في أروقة التاريخ

امت في الامو ورا

7م
وضارة

ره

درل

إلى روح الشيخ الحبيب الغالي..

علي عبد الرحمن..

رجل كانت خطبته تجدد الإيمان من الجمعت إلى الجمغن..
أول من هُجئت بموته.. وأول من بكيبته..

مر على موته شبعن‌اکشر عاما زولا زال صوته يسسكن أذني» ونيرته

تز ووی
سبحان من خاق الموت والحياة.. وسبخان من فيض الروح وأبقى
: 34 ' 5
الذكرى.. 3 اچ

نضر الله روحك يا شاب خر اط ريه
حاو E‏ ويب ر ر زل
الصديقين والشهداء والصالخين.. 1 0

وغطر لك بعدد ما بعثت في النطوس كلاق القد وس.. يلي

حمد

يجت التق

5 سسا‎ N.
a ت | ¢ ههب(|]‎

2( ا

20 OAS ت‎

إهداء E‏ 1
فهرس المحتويات O OAD DODO‏
مقدمة N ae‏
الباب الأول: 4 أروقة عصر الخلافة الراشدة N ERR‏
الفصل الأول: السياسة الراشدة E GO‏
فقه الخلافة الراشدة E O O OS‏
المدينة الفاضلة والعصر الذهبي E o O O‏
الدليل على صلاحية الإسلام للتطبيق E a e‏
الواقعية مقابل المثالية ا د ا ل ا E‏
العصمة من التيه بين الأفكار والمذاهب 1111 E O‏
عصر الخلافة شمل كل أحوال الدولة 00000000
فهم الحضارة الإسلامية a a‏ ا E‏
فقه اختيار الحاكم في الإسلام واج ا ل ا ا e‏
اختيار أبي بكر O E Ns‏
اختيار عمر ل E‏
اختيار عثمان 0
اختيار علي 000 0 ا
خلاصات الجر وو رسفي الا لوك لد ميا E GE‏

شرعية السلطة في النظام الإسلامي

ضرورة السلطة لإقامة الدين a‏
شرعية السلطة في الأنظمة الجاهلية ا 0

أصل المعجزة التاريخية a‏

بصمة الخلفاء الراشدين yS‏

الفصل الثاني: الأخلاق الراشدة e‏

رعاية الأخلاق ني النظام الإسلامي
إقامة الحدود 900(

حفظ أعراض من أخطأوا in‏ سامون نسدد روسرس SEE‏

زاك ج

أثر الاحتلال في نشر الفاحشة EET‏ ل
خلاصة م
الميزان الأخلاقي للحضارة الإسلامية 0
العلمانية بلا أخلاق AE 1 1 RSS‏
الشريعة الأخلاقية 0 SN‏ ا
الخلافة الراشدة الأخلاقية E OL a a‏
أحكام المسلمين علئ تاريخهم از[ 0 0 N U‏
الحساسية الأخلاقية Nh O‏
الخلاصة E‏ ع داعا سومان NO ESSE‏
من مشاهد التجرد لله RDS SRR‏ أله
في سقيفة بني ساعدة rose‏ ا
ولايات الخلفاء ا 0 e E‏
خالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح E CO‏
المثن بن حارثة الشيباني الح اشح كدق لفاو حورو الاح واكك الم ا ا AV‏
الخلاصة امتجا 1 SELES‏ 1
أخلاق القتال في الحضارة الإسلامية ا ا ا En MOS‏
قتال المرتدين BY! 001 A‏
الفتوحات الإسلامية 000
قتال البغاة والغلاة م ل ا ل ا ا E‏
مشاهد من الحروب قبل الإسلام EE. eas‏
أخلاق القتال O‏ ا
الخلاصة dee eT SEED‏ قدا

هه

کے ا
<١ --1-- 32‏
رم

وجو لات

عصر الإنسان ا ال ا 11
أمن الإنسان وأمن السلطة E‏
الرفاهية والرخاء آم العزة والكرامة EE‏
الخصومات والقضاء ع امح م ا
الخلاصة ااا
الفصل الثالث: الجهاد الراشد SS‏ 0
أهمية الحهاد وآثاره 151 1 1 1[ 1 1[ 1 1 1 ا ا
أبو بكر شاهد عيان 8ب 000
هل مجرد وجود الحق يكفي للهداية؟ 1
الجهاد علاج.. وآخر الدواء الكي خض ا دا لطن الما لمجم VE‏
ضرورة القوة للحق VY oir‏
الجهاد: إجماع الخلفاء الراشدين 1
من بطولات الصحابة E O‏
بطولات الجهاد E‏
بطو لات الساسة 000010101 ا E‏
الراب الس E O‏
الخلاصة E‏
ابتكارات واجتهادات فارقة yy‏
١‏ - مواجهة الفيلة في القادسية 0 0 اا
؟- عبور صحراء السماوة مح سس سو ال و E‏
۳- معركة ذات الصواري E‏
الخلاصة ماب 1

مواجهة الخوارج ام را

يجت التق

بداية القصة الما بلاط لقو الخال ةا ل الم EN‏
قصة الخروج 000 ااا E. CO‏
المناظرة البديعة ESE‏ امت E‏
توابع التكفير E SOSA RRR SS‏
إنصاف علي مع الخوارج OO REE SESS‏
الخلاصة BE a LEE aC E‏
مواجهة التشيع N SRDS SSSA‏
جذور الفساد A ST‏ ري VOA‏
التشيع أول فتنة في الإسلام جد O SOD E‏
كيف تعامل علي مع الغلو فيه؟ MAG‏ لاا
الخلاصة ا
الباب الثاني: 2 أروقة البلاد SSRDSR SS‏ ا
الفصل الأول: جذور الأزمات في تركيا 01 E‏
مقدمة ا ولط ا ا ا 110
أزمة التاريخ في تركيا متخا ب نج رت و اطق ا حا الو ع Ne‏
عصر أتاتورك 11 1 121 1 NS CN‏
عصر الانقلابات VE Ra gepa AG‏
العثمانيون الجدد موا ولج تدلو ل E O‏
أزمة الجغرافيا في تركيا 8 اا
إشكالية الموقع المتميز 0000013 cala‏ ا
المحيط المعادي لتركيا ال ا ا م او A‏
أزمة الجغرافيا البشرية RS‏ 51

الفصل الثاني: الصين ني التاريخ والأدب العربي الإسلامي ال IS‏

الفصل الثالث: نهاية سلطنة سنار الإسلامية TE‏

ng لاغ الاك‎
o 090

مؤرخو الحملة السودانية في الحقبة العلوية ااا
عبد الرحمن الجبرتي (ت 1877) 0 0 اا
أحمد بن الحاج أبو علي «كاتب الشونة» (ت بعد ۱۸۳۸) I‏
نعوم شقير (ت ۱۹۲۲) 1 A OSG‏
محمد فريد (ت ۱۹۲۳) E O MED as‏
إلياس الأيوبي (ت ۱۹۲۷) NEE GS O‏
داود بركات (ت ۱۹۳۳) E ESA SO‏
عبد الرحمن الرافعي (ت95315١) TEV SESS‏
الشاطر بصيلي عبد الجليل TO e SG‏
غروب شمن سار ا 0 ااا n‏
دوافع الحملة على بلاد السودان زذز2د00212 0 ا
انطلاق الحملة العسكرية علئ بلاد السودان ار تجو معو عو و E.‏
أحداث الحملة على سنار ا ا ا AE‏
عوامل سقوط سنار ا ا
الثورة في سنار انع بت احم ADER‏ 131
مقتل إسماعيل حرقا! e‏ 00 اا
مذابح الدفتردار N RS‏ 1 1 ااا
خاتمة yy‏ ل ON‏
الباب الثالث: ب2 أروقة العلماء ونه E SSeS REESE‏
الفصل الأول: زعماء التغيير في فكر الشيخ الغزالي ل ب E‏
-١‏ بين زعماء التغيير والمجددين م ا ا ا ا
ا الرعساء المضريون ا ا اام ا اا ل

هه

ES‏ ی د
جک لات

۳- كفاحه وآثاره 0000
جمال الدين الأفغاني جنا اعدو نس ASE‏ سوه اليه نا

ESE ARES لالز وف ا‎ a ESE زمنه وبيئته المج تاو ان و‎ - ١

e.

N كفاح الثورة العرابية ال ا‎ -١
111101010101010 لم فشل عرابي؟ وما كان يحدث لو نجح؟‎ -٣

ما يؤخذ على الشيخ الغزالي A‏ ا eR‏
الفصل الثاني: علاقة الإنسان بالبيئة بين الإسلام والعلمانية - من خلال

۳۹
۳۹
۳۰
اممف
1۲
۳۵
۳۵
للف
۳٦‏
۳۸
۳۸
۳۹
۲۲۰
يفف
۲۸
۲۲۹
۲۲۹
قف
٤‏
۷

6
۲

لاغ الاك اا يي 27#
09 0

البيئة في الفكر العلماني 7ب اا
-١‏ الفلسفة اليونانية a‏ ل ةا
5ت اة انع دن ألا فج اتناف اس و ا O‏
۳- فلسفات التنوير والحداثة جد Oe Mo‏
كيف ينظر المسلم إلى البيئة ا 1
-١‏ أنها من خلق الله O e O‏
؟- أنها مخلوقة للإنسان SS‏ ولو اوساو E‏
۳- آنا تفنوا وتنضب 0 ان
العلاقة بين المسلم والبيئة E BGA‏
خاتمة مط ب نات الوك O aR DO‏
الباب الرابع: 2 أروقة الأيام AN ESD‏
الفصل الأو ل: احتضان الإسلام لغير المسلمين 1 1 NE SN‏
جاذبية الإسلام الاجتماعية م ا ا
منهج عرض الحياة الإسلامية او لح اروم DSSS‏ ل NNE?‏
أخلاق الفاتحين VO AES‏
فتح بلا سيف ولا خيل SE‏ ل
جاذبية في عصور الضعف ا ا ل ا ل
الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين (السائحين) اد سر ا كه
شعائر الإسلام ل ار ال اا يو ل
ارال E Sa O O‏
أخلاق المسلمين A ESAS DOES‏
الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين (الخدم) 00 AR‏

إكرامٌ ورعايةٌ ورحمة 9و A O O a‏
أكرم مثال ا 0000000 اا
وك و و 0 OE‏
أبواب تفنن SBA o‏ ا E‏
الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين (العمال) O‏ ا
الطائفة المسحوقة FAV ws‏
الحد الأدنئ 00000001
أبواب تفنن اوجن لو بومسااا لجسو بس ار 2
الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين (الموسرين) E O‏
المهمة الصعبة 2خأخأخا:ا ا اا O‏
الفراغ الروحي 8ذخخاا A O‏
الأسئلة الكبرى 98ا313#©#33#37310أ©1113# a‏
أبواب تفنن! 00000
تنبية مهم O‏ 0000
الاحتضان الإسلامي للمنكوبين E‏
فقه الإسلام في الإنفاق OE O‏
من صفحات التاريخ AY SSSR SS‏
في الأمر متسع وعن السلطة مندوحة 7ك
الفصل الثاني: ذكريات رمضانية o‏ ا
الاستعداد لرمضان.. قراءة جديدة ماج موتو اله موا جر NV aso‏
رمضان الأول.. بشائر وتكاليف 000000000008 E‏
معان رمضان.. بأقلام مستشرقين 00101 0

طغاة أهلكهم الله في رمضان EF n‏

اتخ ان جه

في ذكرئ مولد ابن خلدون: عشرة حكم في التاريخ والسياسة E A‏
في ذكرئ الحاجب المنصور: دروس في الحكم والسياسة E Sea‏
في ذكرئ وفاة عرابي: دروس الثورة العرابية OFF ica Gena‏
الفصل الثالث: من ذاكرة الأيام يو وااو ومو تم او E‏
في ذكرئ هلاك فرعون: عشر عبر من عاشوراء OO, SORES‏
في ذكرئ المولد: من عجائب البشارات بخاتم الأنبياء Ve. ee‏
في ذكرى سقوط صقلية الإسلامية RSS‏ ا ل N‏
صقلية قبل الفتح الإسلامي 0 اا N‏
الفتح الإسلامي لصقلية 0 0
صقلية الإسلامية تتألق A E N‏
الزراعة 000008 000 E‏
الصناعة و اد E‏
النهضة العمرانية aoe Î‏ ا A‏
قصة السقوط N O‏
الخوال الس RS GDC‏
بداية النهاية E ANOS ORR a‏
بشائع النورمان ESA‏ واو او م ا OE‏
قصة حرب السويس NV ee ٠۹١٩‏
(۱) فهم أطراف الحرب OT EADS:‏
(۲) ما قبل المعركة 0 0 E ea‏
(۳) أحداث الحرب E‏ مالو N E‏
)٤(‏ نتائج الحرب 1 1 1 OV‏

(4) على هامش الحرب وخ ا OVE SS‏

(5) إعلام الخديعة ل
التاريخ في فكر الشيخ محمد قطب 00ص

ادا

vg بء لکت‎
o 09

و موص )ا ب هه
مه کم

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله..

أذكر دهشتي يوم فتحت كتاب «شبهات حول الإسلام» للشيخ محمد
قطب» فكان أول ما كتب في مقدمته أنه هم أكثرة من مرة بإلغاء الكتاب من قائمة
كتبه رغم أنه أشهرها وأكثرها تداولاء وما ذاك إلا لأنه علم بالواقع والتجربة أن
ما يجري في الواقع ليس مسألة شبهات تحتاج إلى الرد» وأن أعداء الإسلام لم
ينطلقوا في عداوته من شبهات عرضت لهم فيحتاجون جوابها وتوضيحهاء وإنما
انطلقوا من عداء أصيل لا حل له إلا بجيل يتمثل الإسلام فيغير الواقع والحال»
وذلك هو المطلوب بحق أكثر من إنفاق الوقت والطاقة في تفنيد الشبهات.

رسخت كلماته تلك في صدري من وقت قراءتها قبل عشرين سنة وحتى
الآن» ولا تزال الأحداث والوقائع تجددها وتؤكدها. مع بقاء مخالفتي له في أن
يمنع صدور كتابه» فإن الرد على الشبهات من الأسلحة اللازمة لمن يخوض
معركة الإسلام الفكرية والعملية معًا. ثم استوئ الأمر عندي بعد التجربة
القصيرة التي عانيتها في أن التعامل مع الشبهات ينبغي أن يكون بمثابة الدواء
لمن أصابه مرضء لا بمثابة الغذاء الذي يتناوله الصحيح المعاف!

أما الغذاء الواجب تناوله للصحيح المعاف فهو إزالة الركام والغبار عن
الوعي المفقود أو الوعي المدفون» فليس ثمة عامل للإسلام إلا وينبغي أن
يكون عارفا بمواطن الفساد والخلل والانحراف في واقعه» وعارفا بطريقة
الإسلام في علاجها أو استبدالهاء وتلك مهمة في غاية الصعوبة لا سيما في زمن
الاستضعاف والهيمنة الغربية التي تفرض فوق هيمنتها السياسية والاقتصادية

والعسكرية هيمنة أخرئ ثقافية تجعل الرؤية نفسها مشوشة ومغبرة» هيمنة
الثقافة تخترق الوعي الراقد في القلوب والعقول لتبدل الحق باطلا والباطل
حقاء فإن تم التبديل في وعي امرئ فإنه قد صار جزءًا من عدوه وصورة منه» فلو
أتيح لمثل هذا ما شاء من التحرر والإمكانيات والمواهب والسلطة لسعئ في
استلهام عدوه وترسيخ هيمنته طائعًا مختارًا راضيًا یری نفسه يسدي لأمته
الخدمة العظمئ بتركيعها وإذابتها في شخصية عدوها القاهر لها.

هنا يكون النصر الغربى على أمتنا قد اكتمل.. واكتملت معه سطوة الثقافة
الغالة!! ۰

على أن مهمة إزالة الركام والغبار ثقيلة بقدر ما هي واسعة» وقاسية بقدر ما
هي عميقة» وأليمة بقدر ما هي شافية. هي محاولة إزالة هدم عمل الهادمون فيه
بمعاولهم لقرنين من الزمان» وقبلهم عملت قرون أخرئ على إضعاف البناء
الإسلامي الشامخ حتئ وصل إليه الهادمون. فكيف يكون تجديد بناء هذا حاله.
إن مجرد الوصول لتكوين شكله وسمته علئ ما كان عليه إنجاز كبير فضلا عن
إعادة إقامته من جديد.

على نقاض البناء يقف حراس غلاظ شداد يحرسون عملية الهدم المستمرة»
يمنعون ويشغبون على من أراد مجرد إيقاف الهدم أو تعطيله» وفي الأنحاء
حشود وجماهير وأجيال نشأت وقد ألفت مشهد البناء المنهدم ويرون محاولة
بعثه عبثاء فمنهم من يرئ عبث المحاولة في ظل انهيار القوة» ومنهم من يرئ
عبث المحاولة كلها لأن ما انهدم لا قيام له!

هذا الكتاب الذي بين يديك أخي القارئ هو محاولة على ضعف الهمة
ENG,‏ هزه مجموطامن البحريت: اليا لاضه لخر
بعضها وبعضها لم ينشر بعد» وبعضها نشر ضمن دراسات أوسع لحساب مراكز
بحثية» وبعضها ألقي في مؤتمرات.. فأغلب ما في الكتاب هنا دراسات محكمة

برع الاق

بمعايبر النتحخة العلمى المتعازف عليه ق المؤتمرات والمراكر البحفية» وبعضة

وهو الجزء الثاني من كتاب «في أروقة التاريخ»؛ أضع فيها تلك المتناثرات
التي لا يجمعها عنوان واحد بعينه» بعدما رأيت من تجارب السابقين والمعاصرين
أن ما لم يُجمع قد يندثر ويضيع» فالقليل النادر جدًا من أهل العلم والقلم
(ولست أنسب نفسي إليهم بطبيعة الحال) من وجد من تلاميذه من يجمع تراثه
من الشتات بعد رحيله» فضاع كثير من نفائس وكنوز العلم والأدب فيما تناثر
من المجلات والخطب والدروس ولم يبق إلا ما حوته الكتب.

وإني وبغير أي تواضع مزعوم أعرف من نفسي أن حالي أحقر من أن ينتتهض
Ne‏ يدي هذا أن SES EES‏
علئ باحث أن يرتاد الطريق من أوله فيوفر جهده لتمهيد أمور أخرئ. ولا يزال
كثير مما كتبته غير مجموع» ولعل الله أن يبسر فيكون لنا في كل سنة جزء جديد
«في أروقة العاريخ».

كنت قديما أتعجب من كلمة ابن مسعود «لو علمت أنه خلصت لي سجدة
لتمنيت الموت»! ثم صرنا في عصر مواقع التواصل الاجتماعي فشهدت عيانًا
وفقهت حقا قول القائل: «لو خلص لي منشور واحد لتمنيت الموت». قد صار
عم و 2 كيين مادا سكو NES‏ دوعن روك نات يمنا
قصرت (ولو كانت تغريدة من ١5٠‏ حرفا فقط) تخفي تحتها شيئًا من شهوة
النفس أو حب المدح أو التطلع للشهرة أو الغمز واللمز... إلخ!

فيا لله! كيف لمن لا يأمن تغريدة أن تكون خالصة لوجه الله أن يرجو
خلوص كتاب لوجه الله؟! تلك والله شيء من المستحيلات! ووالله لولا أن الله
هو الواسع الكبير» وهو موطن رجاء المكروبين» وهو من أمرنا ألا نستعظم عليه

وڪ م أت
وجح ل اح

شيئًا أو نيأس من إجابته لشىء.. والله لولا هذا ما رجا المرء أن يخلص له مقال
و ضلا عن كتاب!

يامن هوالمعروف بالمعروف يامنعماعم الوجودنداه

تجعل عملي كله خالصًا لوجهك الكريم» وألا تجعل لأحد فيه شيئًا.

محمد إلهامي

۴ ربيع الأول 585١ه-‏ 22 نوفمبر ۲۰۱۷م

مك
5

کک

Ff

لاکز

فة الر اشد ة
أروقة عصر الخلافة الرا
في ارو

7
97

و

للا لکت سب 2
09 0

لئن كان في تاريخ أمة ما شيئًا تفتخر به فلن يكون بحال أعظم من فخرنا
بعصر الخلافة الراشدة» فنحن الأمة الوحيدة التي حكمت ثلث العالم المعروف
وقتها بعدل ورحمة» فلئن افتخر الغرب بأنه اخترع الديمقراطية فلقد كانت
ديمقراطية المدن الصغيرة في اليونان (البلد ذات الجزر الصغيرة المحدودة) فأما
حين بلغوا الإمبراطورية فلا عدل ولا رحمة ولا ديمقراطية بل امتصاص شعوب
العالم وقهرها لخدمة أمة اليونان والرومان» وهو الأمر الذي نظَّر له فلاسفة
الغرف الا رائ وعدي راط زهو ار التي حن برت هذا

لكننا لن نتحدث الآن في المقارنة مع الغرب وإن كانت مثيرة للشهية لا
سيما في زمن الجهل والهزيمة النفسية وظهور من يدعونا لترك تراثنا والسير
وراء الغرب باعتباره قمة التجربة الإنسانية.. وإنما سنحاول أن نعرض بتبسيط:
لماذا ينبغي علينا أن نفقه عصر الخلافة الراشدة؟ ماذا سنستفيد من ذلك؟
SEs O ESE‏
الراشدة؟.. والإجابة على تلك الأسئلة هي نفسها الإجابة على سؤال: لماذا
يراد لنا أن نجهل تاريخنا وننفر من تراثنا ونفقد ذاكرتنا؟

(۱) انظر مثلا:
برتراند رسل» حكمة الغرب: عرض تاريخي للفسلفة الغربية في إطارها الاجتماعي والسياسيء
ترجمة: د. فؤاد زكرياء سلسلة عالم المعرفة 7 (الكويت» المجلس الوطني للثقافة والفنون
والآداب» فبراير 4019/17 101720147763٠١ /١‏ أرنولد توينبي» مختصر دراسة التاريخ» ترجمة:
فؤاد محمد شبلء (القاهرة: المركز القومي للترجمة» ١١١5م)» /١‏ ۳ مونتسكيوء روح الشرائع»
ترجمة: عادل زعيتر» (القاهرة: اللجنة الدولية لترجمة الروائع الإنسانية» 5 .٠٤١ /” ))١98‏

عصر الخلافة الراشدة هو عصر الإنجاز الكبير» عصر انبعاث الأمة من
مجاهل التاريخ لتصعد إلى ذروة القوة العالمية في ثلاثين عام فقط؟!.. إنجاز
اندهش له المؤرخون على اختلافهم وتنوع أفكارهم ومشاربهم! والعجيب أنه
إنجاز راسخ لم تغيره الآيام والقرون على تطاولهاء إنجاز غير خريطة العالم
مكل تحدث حل الان.

نحتاج ونحن في زمن القهر هذا أن نقترب من عصر الراشدين» نتأمل كيف
صنعوا ذلك المجد الكبير» كيف أنشأوا دولة عظمئ تحكم ملايين البشر
بالعدل» كيف طبقوا الإسلام في عالم الواقع بعد انقطاع الوحي» كيف استطاعوا
أن يخرجوا الجيوش من الصحراء العربية القاحلة المنقطعة عن الحضارة
فيكتسحون الحضارات الكبرئ والإمبراطوريات العظمئا وينقذون الملايين من
الظلم والقهر الطويل الذي امتد قرونا متعاقبة» ثم يظللوهم بحضارة إسلامية
خالصة فيدخل الناس في دين الله أفواجًا ويخرجون من الظلمات إلى النورء
كيف استطاعوا أن يحتفظوا بثقتهم في أنفسهم فلا ينبهرون بمظاهر الفخامة
والترف وبدائع القصور وروائع الزخارف والرسوم ومعالي البنيان وفسائح
العمران؟!

لن يمكننا الانتقال من حالنا البائس إلى الحال التى نأملها إلا إن استوعبنا
وتعلمنا من الخلفاء الراشدين» فأولئك الخلفاء هم التطبيق المثالي النموذجي
للإسلام بعد أن توفي رسول الله» ولهذا قال لنا رسول الله في وصيته الغالية
المشهورة:

افعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي» عضّوا عليها
بالنواجذ»)

ولن يمكننا تنفيذ وصية حبيبنا إلا أن عرفنا سنة الخلفاء الراشدين! فمن هنا
كان معرفة تاريخ وأنباء هذا العصر. ومعرفة رجاله وأحواله وأوضاعه هي

ایو اا تت ا ع
الطريق لفهم الإسلام» وفهم واجبنا في واقعنا المعاصر”".

سننظر في قضايا من عصر الخلافة الراشدة تحت ثلاثة فصول» هي:

الفصل الأول: السياسة الراشدة.

الفصل الثاني: الأخلاق الراشدة.

« الفصل الثالث: الجهاد الراشد.

600

(۱) قَدّمَ هذا الباب كحلقات تلفازية في شهر رمضان (۳۸٤١ه‏ = /70117م)» وبشت على شاشة قناة
التناصح الليبية.

Ez,
سسب جح ويا لاد‎ 8

انلزن

السياسة الراشسدة

لماذا كان للخلفاء الراشدين سنة.. ألم يكتمل الدين في زمن النبي؟

نعم اكتمل الدين» ومن الأدلة على اكتماله أن رسول الله م أوصانا باتباع
سنة الخلفاء الراشدين» فإنهم لا سنة لهم في العبادات والشعائر» وإنما سنتهم
هي في السياسة وطريقة الحكم» لذلك قال رسول الله (سنة الخلفاء)» ولم يقل
سنة أصحابي أو سنة فلان وفلان» كان النبي يصفهم بوصفهم «الخلفاء» ليؤكد
عل أن جانب الاقتداء بهم في سنتهم هو الجانب السياسي.

وذلك لأن الدين في سائر الجوانب بينه ووضحه رسول الله» لكن بعض
الأمور بقيت لا يمكن الاقتداء فيها برسول الله لاعتبارات خاصة. منها مثلا:

أولًا: أن رسول الله متصلٌ بالوحي» وينزل الوحي عليه يصحح له أو يوجهه.
لكن رسول الله سيموت وستبقئ الآمة بلا وحيء فكان لا بد من وجود تجربة
يقتدي فيها المسلمون ببشر لا يتصلون بالوحي» فهم يجتهدون فيخطئون ويصيبون.

ثانيًا: أنه لا يملك مسلم أن يعارض رسول الله فهو الرسول الموصول
بالوحي الذي ينطق بالحق وهو الكامل روحًا وعقلاء ومن تم لا يمكن لمسلم
أن يقاتل النبي» فالذي يفعل شيئًا من هذا يكون كافرًا مرتدًا. فمن هنا كان لا بد
من وجود قدوات من البشر يُقتدى بهم» في سنتهم في مثل هذه الأمور كالشورى
فيما ليس فيه نص وني النوازل والمستجدات» والتعامل مع المعارضة» والتعامل

ات التاق لل بورج
مع الفتن الداخلية.. وهكذا من الأمور التي يختلف التعامل فيها بين النبي وغيره
من سائر البشر.

ثالكًا: أن رسول الله اجتمعت فيه النبوة والإمامة» أي الرئاسة الدينية
والدنيوية» ولا يمكن لأحد أن يختار الرسول وإنما هو اصطفاء يصطفيه الله له
أما بالنسبة للحاكم فلا بد أن يعلمنا الإسلام كيف نختار الحاكم وما هي شرعية
حكمه وما هي حقوقه وواجباته.. ولم يكن هذا ليعرف علئ الوجه الواضح إلا
بوجود نموذج بشري يملك الناس فيه أن يختاروه وأن يحاسبوه ويراقبوه بل
وأن يعزلوه.

نتناول آفاق تلك السياسة الراشدية في هذا الفصل ضمن خمسة مباحث
شي ٠‏

المبحث الأول: فقه الخلافة الراشدة.

المبحث الثاني: فقه اختيار الحاكم في الإسلام.

المبحث الثالث: حقوق الأمة على الحاكم.

.- المبحث الخامس: المعجزة التاريخية للخلفاء الراشديق:

60

فقه الخلافة الراشدة

المدينة الفاضلة والعصر الذهبي:

سألت بعض الشباب في محاضرة عن العصر الذهبى للحضارة الإسلامية
تقال في ار اا ا جف اور اق هة رالمان ا0 رل
آخرون: العصر العباسي حيث الفنون والعلوم» وقال بعضهم: العصر الأموي
حيث أوسع مساحات الفتوحات الإسلامية.

لقد أجاب النبي م عن هذا السؤال حين قال:

«خير الناس قرني» ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم».

وكذلك حين أوصانا بالاقتداء بالخلفاء الراشدين لما قال «عضوا عليها
بالنواجذ». ولذلك فإن المسلمين في سعيهم نحو إحياء الخلافة الإسلامية لا
يطمحون لعصور الأمويين والعباسيين والعثمانيين» بل يطمحون لعصر الخلافة
الراشدة» وهم حين يتحدثون عن الحاكم المثالي يتحدثون عن أبي بكر وعمر
وعثمان وعلى لا عن عبد الملك بن مروان أو أبى جعفر المنصور أو السلطان
سليم» رغم أن كل هؤلاء من عظماء اثاريث الإتسان» إلا أك المسلمية
يتمسكون علئ الخصوص بالقدوة المتمثلة في الراشدين.

هذا التحديد لعصر القدوة أو العصر الذهبى للحضارة الإسلامية يؤثر كثيرا
غلم اراتا السياسية والاجتمافية والاقتصادية والأخلاقية» فالحاكم المسلم
يظل عبر التاريخ يُحاكم إلى نماذج الخلفاء الراشدين» ولربما يكون الحاكم
المسلم أنجز -بالمعيار الدنيوي- إنجازا عظيما لكن جمهرة الفقهاء
والمؤرخين لا يرضون عنه» وهو هو نفسه الذي لو كان في سياق غربي لكان
بغير شك من عظماء مؤسسي الدول» وذلك لأن وجود نموذج في النظام

ب ا 4
اق القإش ل
الإسلامي يمثل الحق الذي يعلو على القوة» وانعدام هذا النموذج في السياق
العلماني يؤدي لأن تكون القوة هي معيار الحق.

الدليل على صلاحية الإسلام للتطبيق:

كتبت الباحثة الإيطالية ماريا لويزا برنيري كتابها «المدينة الفاضلة عبر
التاريخ» a‏ الفلاسفة والمصلحين والزعماء عن المدينة
الفاضلة تل e‏ ج وكان أو نتائجه أن 6

تنفد 1

امتلکوا سلطة يذ أفكارهم!

هنا يبدو واضحًا قيمة العصر الخلافة الراشدة»» إنه نموذج عملي واقعي
تحمة لا ور و م اود سي
سرج لين سف نا ازول عر عل ةرجا و كد
الأمة التي خرجت في هذه الثلاثين سنة هي الأمة التي ظلت آلف سنة ت*
وحضارة. فالخلاصة أن تحقق ق ل 0
حد ذاته القدرة على إعادة تحققه مرة أخرئ» وبهذا يصير حلم إحيائه حلمًا
a‏ فة ES‏
إلى التعامل مع واقع الناس.

الواقعية مقابل المثالية:

تعترف الباحثة في بداية بحثهاء أن الواقع تجاوز المثاليين الحالمين»
«الحالمون من أصحاب الرؤئ أصبحوا موضع السخرية أو الاحتقار» والناس
«العمليون» هم الذين يحكمون حياتنا»» بل لقد صار العالم عقيمًا من الحالمين

اعدوئ الواقعية»» وهكذا لم تستطع التصورات الحالمة أن ترفع من مستوى
الواقع» بل استطاع الواقع أن يجذب إليه التصورات لتكون أقل حلمًا ومثالية.

وكانت واحدة من إشكاليات الموضوع أن الفلاسفة حين كانوا يحلمون
بمدينتهم الفاضلة» بدلا من محاولة «اكتشاف قوانين الطبيعية» فضَّلوا أن
يخترعوها» أي أغنهم حاولوا إلزام الناس بأفكارهم ولم يحاولوا اكتشاف قوانين
الواقع» فأقاموا مدنهم الفاضلة على مجرد تصورات.

أما الإسلام فقد أقام الإسلام دولته في واقع الناس» والناس لن يتحولوا إلى
ملائكة» الناس مختلفون في الفهم والمواهب والقدرات والطاقات» مختلفون
في الهمم والطموح والغايات» يقع منهم الخطأ والنسيان» يستزلهم الشيطانء
ويوقع بينهم الفتن والعداوة والبغضاء» سيكون منهم ذنوب» وستقع بينهم
حروب وفتن.

في عصر الخلافة الراشدة نرئ نموذجا مثاليا للتعامل مع واقع البشر كما هو
لا كما يحاول الفلاسفة والمثاليون أن يصنعوه» ولهذا لا بد أن نفهم هذا العصر
جيدا إذا أردنا أن نقدم رسالتنا وديننا ونموذجنا الحضاري لكل الناس.

العصمة من التيه بين الأفكار والمذاهب:

لو لم يكن في تاريخنا عصرٌ مثل عصر الخلافة الراشدة لكان المسلمون
الآن في تيه كبير واضطراب عظيم.. كنا سنكون أشبه بالغرب في تيهه واضطرابه.

نعم الغرب -رغم قوته وعلوه- في تيه واضطراب فكري واسع» والفلسفة
الغربية أشبه بالغابة الضخمة المشتبكة المتناقضة من الأفكار والتصورات
والرؤئ» وما نراه نحن في العالم العربي -لضعف الثقافة وقلة الاطلاع- ثوابت
عندهم هي في الحقيقة موضوعات تهتز بشدة وتعاني من انتقادات جذرية
وكاسحة» بل إن الفلسفة الغربية أنتتجت مصطلح «ما بعد كذا» لتعبر عن «انتهاء»
مرحلة أو فلسفة دون استيضاح ماذا سيليه.

إل لكا لدعب بج اج

إن مجرد «وجود نموذج» يمثل القدوة في الفكر الإسلامي هو بحد ذاته
إنقاذ من التيه والضياع الفلسفي الكبير الذي يؤدي إليه «عدم وجود نموذج)»
وكذلك عدم اليقين بنموذج واضح الملامح سيآتي به المستقبل. ولا يجد المرء
تشبيها لهذا ريع خيرا من قول الله تعالی: الہ ول ألَذبح َامَنُوا يرجه من
لظدُمت إِلَ الور وَالدي کردا أوسَآوْهُمْ الوت مُخْرِجُوكهُم ين الور إل
َلظلُمتِ € [البقرة:/اه ؟].

إذا كان لدينا نموذج عملي متحقق في واقع الناس» أثمر ذلك نجاة من
الاشتباكات والتناقضات في تحديد النموذج المعرفي والكليّات الكبرئ» فلن
تصير الأمة ضحايا للأفكار التي تمثل ردات فعل على واقعها بالمقام الأولء إذ
لن تضطر لدخول صراعات دموية للخروج من عصر الإقطاع إلى عصر
الشيوعية أو من عصر الشيوعية إلئ عصر الليبرالية أو من عصر الكنيسة إلى
عصر الدولة.. وهكذا!

إن وجود النموذج العملي هو ما يحدد أمورًا كثيرة من أصول الفكر
والتوجه» مثل المرجعية النهائية وتفاعلها مع الوقائع التفصيلية المستجدة» ومثل
الانحياز بين الفردية والجماعية» بين المادية والروحية» وما ينبثق عن كل هذا
من أنظمة وأنماط اقتصادية واجتماعية وغيرها.

كل هذه الأمور وغيرها تختلف العقول بشأنها إن غاب النص وغاب
النموذج التطبيقي له وإن الأمة التي تسعئ لاستعادة نموذج سبق وتعامل مع
الأوضاع السياسية لهي أكثر بصيرة وأوضح طريقا من أمة تبحث عن نموذج لم
تر ملامحه ولا تحسم كثيرًا من أسئلته الجوهرية.

عصرالخلافة شمل كل أحوال الدولة:

لقد استمرت الخلافة الراشدة ثلاثين سنة» كما قال نبينا عم : «الخلافة
بعدي ثلاثون سنة».

هذه الثلاثون سنة فترة طويلة يحدث فيها الكثير من الأحداث والتقلبات
التي تسفر في النهاية عن وجود نموذج ثري يمكننا الاقتداء به.

لقد كانت سنوات الخلافة الراشدة شاملة لسنن الدول جميعا: بداية من
التأسيس كما في عهد أبي بكرء ومرورا بالنهوض والتطور كما في عهد عمرء
وصولا إلى الرخاء كما في عامة عهد عثمان» وانتهاء بالفتنة الداخلية السلمية
والمسلحة كما في آخر عهد عثمان وعهد علي بن أبي طالب تة أجمعين.

ولقد جاءت ولاية أبي بكر بنوازل سياسية كمسألة قرشية الخليفة» وتولية
الفاضلء وما إن كانت الشورئ معلمة أم ملزمة» وغيرها. وجاءت ولاية عمر
بمسائل أخرئ كترشيح الخليفة السابق» واختلاف الخلفاء في الاجتهاد السياسي»
وأبواب في الأموال والأراضى ومعاملة الشعوب المفتوحة وغيرها. وجاءت
ولاية عثمان بمسائل ار کک المرشحين للخلافة» وعملية الانتخاب»
وفقه مواجهة المعارضة السلمية والمتمردة» وجاءت ولاية على بمسائل أخرى
اا اون ا ا العاضية و ا علق الغيفة:
وانبعاث طائقة ا ارت یغرو الک ر وان

وني كل هذه الفترات أمور اتفق عليها الراشدون فلا يمكن لأحد أن يجادل
في أهميتها ولا أن يخرج برأي آخر فيهاء مثل: ضرورة السلطة للدين وأنه لا دين
بغير الدولة» فلقد اختار المسلمون خليفتهم قبل أن يدفنوا نبيهم» ورشح أبو بكر
للأمة من يخلفه قبل أن يموت» وقبل أن يموت عمر وضع نظام اختيار الذي

: 1

بعده» وما إن قتِل عثمان حتئ كانت الخلافة تسعئ أمام علي يكن

فهم الحضارة الإسلامية:

الآن نضرب مثالا آخر لآثار الإيمان بنموذج الخلافة الراشدة» هو أن روح
الحضارة الإسلامية تنحاز إلى الإنسان لا إلى البنيان» وإلئ المعنى أكثر من
المادة.

لقد انتهل عصر الخلافة الراشدة» الذي هو العصر الذهبي في الذهن
الإسلامي. ولم يكن للمسلمين قصور مشيدة ولا بيوت فاخرة ولا مباني ضخمة
ولا مساجد مزخرفة ولا ثياب مزينة.. لقد أت هذا كله فيما بعد» في العصور التى
لا تمثل قدوة. إلا أن هذا العصر كان هو عصر الإنسان» العصر الذي 0
الإنسان على نفسه وعرضه وأهله. لا يستطيع حاكم أن يستذله أو يقهره أو
يخيفه أو يظلمه» عصر تستطيع فيه المعارضة أن تواجه الخليفة قولا وصراخا
وبالسلاح أحيانًا ثم يكون لهم بعد هذا حقوق لا ينتقص منها.

إن الذي ينتقص من عصر الخلافة لأن ثلاثة من خلفائه قتلوا ينسئ أن
الذين قتلوا لم يُقتلوا لظلم وقع منهم وإنما لاتساع هامش المساحة الممنوحة
للجميع» لقد استطاع العبد الفارسي أن يهدد عمر قبل أن يقتله ويحيا في المدينة
لا يمسه سوءء ثم استطاع هذا العبد أن يصلي ني الصف الأول خلف عمر وأن
يطعنه» وحاصر المتمردون بيت عثمان وهو من حماهم ومنع أصحابه من
مقاتلتهم والتصدي لهم بعد مجهود وافر في بيان ما هم عليه من الباطل والدفاع
عن نفسه» وكان من قبل ذلك قد تعرض لمحاولة اغتيال فلم يعاقب أصحابها
باعتبار أن الجريمة لم تقع فلا يستحقون عقاباء وقتّل علي على يد رجل من
فريق جهر بالمعارضة وجهر بالحرب ولم يمنعه هذا أن يصل إليه. إنه انحياز
لحرية الناس وحقوقهم علئ حساب أمن السلطة! وهو انحياز فلسفي كبير
يترتب عليه معظم النظام السياسي والأمني في الدولة الإسلامية» وهو انحياز
لاقتراب الحكام من العامة.

لهذا فمن أغرب الغريب أن يُعايّر النموذج الإسلامي بأن ثلاثة من خلفائه
الأربعة قتلوا! وأن يصدر هذا ممن عاش في زمن تملك فيه الأمم والجماعات
والفصائل بدعوئ حماية النظام والحفاظ على الأمن القومي ويُشنق فيه الناس
بتهم تكدير السلم العام!! أو لعل هذا هو الطبيعي» فإن من نشأ في ظل هذا النظام

وج وید

e ل‎

هذا الانحياز إلى الإنسان وكرامته له وجه آخرء لأنه انحياز ضد القصور
والزخارف والزينة» فالحضارة الإسلامية تبتم لأن تقيم مجتمعا تسوده الكرامة
والعدل والإنصاف ولو كان يسكن بيوت الحجر والشعر والطين» وتنبذ
وتحارب مجتمعا تسوده ناطحات السحاب وتغمره وسائل الترفيه والترف بينما
إنسانه مذلول أو مطحون أو مسحوق ماديا أو نفسيًا! وهذا افتراق خطير!

إن مجتمعات المادة قد تنبهر لروائع قصور الحمراء وتاج محل وفنون
المآذن والقباب المملوكية بينما الحكم الأخلاقي للحضارة الإسلامية على هذه
العصور سلبي» نعم قد نستدل بكل هذا على تقدم العلوم والفنون في الجانب
العلمي من الحضارة الإسلامية» لكن يظل العصر الراشدي الذي خلا من كل
هذا هو العصر الذي تتشوق له النفوس أكثر من عصور مماليك الشرق أو مغول
الهند أو بني الأحمر الأندلسيين!

وعصر الخلافة الراشدة هو دليل على أهمية وحدة الأمة الإسلامية» لقد
قاتل أبو بكر في أول هذا العصر لغاية توحيد الأمة» وقاتل علي نة في أواخره
لغاية توحيد الأمة أيضا. والحفاظ على وحدة الأمة كان في الأهداف الكبرئ
للراشدين حربا وسلماء من أجلها كان عمر يعزل أي وال لم يرتضه آهل البلد
مهما كان صلاح الوالي ومكانته» وها حذر ووعظ عثمان المتمردين عليه.

فمن هنا عرفنا أن وحدة الأمة تحت إمام واحد هي من الأولويات الكبرئ»
فلا يغرينا ولا يغرنا من يحدثنا عن تحويل الأمة إلى مجرد «تنسيق» أو «تعاون»
علئ غرار الاتحاد الأوروبي مثلا أو غيرهاء فنحن أمة واحدة وهي تتوق إلى
الوحدة ولم يفرقنا سوئ الحكام المستبدون أو المحتلون.

60

ملم »2 AN‏
بخ الان
فقه اختيار الحاكم في الإسلام

أول كلمة نطق بها أبو بكر في خطبة الخلافة هي قوله: «يا أيها الناس» وليت
علیکم» ولست بخيركم).

هذه الكلمة الموجزة تحدد أسس اختيار الحاكم في النظام الإسلامي, ففيها
تأكيد على أن الحاكم ليس له أن يغتصب الأمر زاعما لنفسه الحق بالحكمء
فليس في الإسلام أحد نزل له حق الخلافة بنص من السماء (كما يزعم الشعية)»
وليس فيه من يتولئ شأن الأمة لمجرد أنه سليل أسرة أو عائلة أو قبيلة» إنما
الطريقة الشرعية أن تختار الأمة خليفتهاء وتوليه عليها. هذا أبو بكر وهو خير
هذه الأمة وأفضلها ينفي أنه استحق الخلافة بفضل أو مكانة وإنما هو اختيار
الآمة له.

وفي قوله: «ولست بخيركم» دليل علئ تواضعه وأنه لا یری لنفسه شأنا فوق
الأمة ولا أنه أفضلهاء وبتلك الكلمة قطع الطريق على أي أحد قد يزعم أنه له
خيرية خاصة. فإن خير الأمة كلها لم يزعمها لنفسه» وأخذ منها العلماء جواز
«تولية المفضول في وجود الفاضل» إن تعذر نصب أفضل الأمة لظرف ما!

وكان النبي بم قد توفي دون أن يُسَمِي أحدا للخلافة رغم وجود الداعي
وانتفاء المانع (أي: رغم أهمية الموضوع ووجود الفرصة»» ولكنه ألمح إلى أبي
بكر إلماحا كقوله: «مروا أبا بكر فليصل بالناس»» وقوله: يأب الله والمؤمنون
إلا أبا بكر»» فهكذا قصد النبي أن يترك شأن الخلافة للأمة فتكون هذه سنة

تولية الأمراء.
اختيار أبي بكر:

المهاجرون في الأمر بلغهم أن الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة يتشاورون
أيضاء فأسرع إليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح» فوجدوهم يتشاورون
في تولية زعيم الخزرج سعد بن عبادة» وكان تفكير الأنصار أغهم أهل المدينة
وأصحابها من قبل أن يأتي المهاجرون ومن طبيعة الأمور أن يتولوا الأمر بعد
وفاة النبي فهم أكثر أهل المدينة» والمهاجرون عدد قليل فيهم» ثم إنهم أهل
النجدة والنصرة فقد نصروا النبى خير نصرة فجاهدوا وبذلوا وأنفقوا وضحواء
قال قائلهم: «أما بعد» فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام» وأنتم معشر المهاجرين
رهط» وقد دفّت دافة من قومكم» فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلناء وأن
يحضنونا من الأمر).

فأراد عمر أن يتكلم فمنعه أبو بكر وتكلم بدلا منه» فأثنئ على الأنصار
واعترف بفضلهم ومكانتهم» ثم أوضح أن الأمر لم يعد رئاسة في أهل المدينة
بل لقد صارت خلافة النبي رئاسة على كل العرب الذين كانوا قد دخلوا في
الإسلام» وهؤلاء العرب لا يقبلون أن تكون الرئاسة عليهم إلا في قريش
لمكانتها العليا بين العرب» والخروج عن رئاسة قريش إنما يساوي انتقاض
الأمر على الأمة. وبهذا تكون الرئاسة في المهاجرين ويكون الأنصار وزراء لهم.
قال أبو بكر: «ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل» ولن يُعرف هذا الأمر إلا
لهذا الحي من قريش» هم أوسط العرب نسبا ودارا... يا معشر الأنصار إنا والله
ما ننكر فضلكم ولا بلاءكم في الإسلام» ولا حقكم الواجب عليناء ولكنكم
عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم» وأن العرب لن
تجتمع إلا على رجل منهم» فنحن الأمراء وأنتم الوزراء» فاتقوا الله ولا تصدعوا
الإسلام» ولا تكونوا أول من أحدث في الإسلام».

فاقترح أحدهم أن يكون أميران: أمير من المهاجرين وأمير من الأنصارء
فقال عمر: سيفان في غمد؟! لا يصلحان. وقال أبو بكر: لاء بل نحن الأمراء

إل الك لج لج
وأنتم الوزراء. وحدث نقاش بين الصحابة» وارتفعت الأصوات» وهو أمر
طبيعي ومتوقع في مثل هذه الأمورء ثم كان أن تراجع الأنصار فقام زيد بن
ثابت وهو من الخزرج -أي من قبيلة سعد بن عبادة مرشح الأنصار للخلافة-
ومن كناب الوحي وقال: (إن رسول الله كان من المهاجرين» ونحن أنصارهم
كما كنا أنصار رسول الله يَيَلَّمُ). وهكذا جرئ الاتفاق على أن يكون الأمير
من المهاجرين.

ثم بحثوا أي المهاجرين يكون أميراء فاقترح أبو بكر عمر أو أبي عبيدة
فرفضا وقدما أبا بكر» واتفقوا على أبى بكر وبهذا تمت له البيعة التى يسميها
العلماء بيعة أهل الحل والعقد» وهو ترشيح وجوه القوم وأصحاب المكانة
والمقام فيهم لأحد أن يكون أميراء وني اليوم التالي اجتمع الناس بالمسجد
وبايعوا أبا بكر البيعة العامة التي هي قبول الآمة بهذا المرشح» وبها تنعقد البيعة
ويصير المرشح إمامًا.

اختيار عمر:

عاش أبو بكر خليفة لمدة عامين» فلما مرض وأحسٌ بدنوا الأجل جمع
أبو بكر عنده عددا من كبار الصحابة فقال لهم: «إنه قد نزل بى ما ترون» ولا
أظنني إلا لمأتي» وقد أطلق الله أيمانكم من بيعتي» وحل عنكم عقدتي» ورد
عليكم أمركم» فَأمّروا عليكم من أحببتم» فإنكم إن أَمَّرْتَم عليكم في حياة مني
کان او الا تختلفوا بعدي»

فتشاوروا في الأمر ثم طلبوا منه أن يرشح لهم أحدهم» فاختار عمر بن الخطاب
كي يكون مرشحًا فرقع عليه الرضا والاختيار من آهل المشورة» ولما مات أبو

وقد ظل عمر خليفة على المسلمين لعشر سنوات» وفي أواخر عهده كان
يوما بموسم الحج في منئ. فجاء من يخبره بأن (فلانَا) يقول: لو مات عمر

حي سودت
لبايعت فلانّاء فغضب وقال: «إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم
هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم...». ثم خطب خطبة طويلة ختمها
بقوله: «من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يُبايع هو ولا الذي بايعه
تغرة أن يُقتلا).

وأوضح عمر أن السرعة التي تمت بها مبايعة أبي بكر (لأنه بويع من أهل
الحل والعقد في نفس يوم وفاة النبي يَيلْه) إنما كانت فلتة» ولكن الله وقئ شرّهاء

7T 0‏ اع 8 8
وذلك أنه ليس في المسلمين من «من تقطع الاعناق إليه مثل أبي بكر»» أي ليس
فيهم رجل سابق في المكانة والفضل عن سائر المسلمين بفارق ووضوح كما
كان أبو بكر» ولهذا فإن أي محاولة بعد هذا للإسراع ببيعة أحد عن غير تمهل
وتروي ومشورة بين المسلمين إنما هي غصب لحق الأمة.

اختيار عثمان:

ولا قمر تة بقي في مرضه ثلاثة أيام» وني هذه الأيام اقترح
وسيلة جديدة لإدارة أمر اختيار الخليفة من بعده. وذلك أنه رشح ستة أسماء من
السابقين في الفضل والمقام والمكانة» فهم بقية العشرة المبشرين بالجنة» وكلهم
ممن تولئ الولايات في عهد النبي بء وأولئك هم: عثمان بن عفان» علي بن
أبي طالب» عبد الرحمن بن عوف» طلحة بن عبيد الله» الزبير بن العوام» سعد بن
أبي وقاص. مستبعدًا منهم سعيد بن زيد» وهو من قرابة عمر يعن فعمر هو
عمر بن الخطاب بن نفيل» وسعيد هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل» وكان
معهم عبد الله بن عمر وهو من فقهاء الصحابة ولكن رأيه استشاري وليس من
ضمن المرشحين.

تولئ عبد الرحمن بن عوف زمام المبادرة فاقترح على المرشحين الستة
تنازل بعضهم لتقليل العدد وتحجيم الاختيار» فتنازل الزبير لصالح علي» وتنازل
طلحة لصالح عثمان» وتنازل سعد لصالح عبد الرحمن» فصار المرشحون

الخ اللا لل م
ثلاثة: عثمان» علي» عبد الرحمن بن عوف. فاقترح عبد الرحمن بن عوف أن
يتنازل أحدهم عن الترشح للخلافة على أن يدير هو مسألة الاختيار» فسكت
الشيخان عثمان وعلي» فعرض عليهما أن يتنازل هو عن الترشح فيكون إليه
إدارة هذا الاختيار مشترطا عليهما أن يكون كلامه ملزما ومشترطا على نفسه أن
لا يبتغي باختياره إلا وجه الله» فوافقا.

نقضئ عبد الرحمن بن عوف ثلاثة أيام يسأل ويشاور أهل الشورئ»
وغيرهم من أهل المدينة» حت سأل النساء في البيوت ومن كان قادما إلى
المدينة في سفر ومن مر بهاء ثم جاء في صبيحة اليوم الرابع فجمع من كان
حاضرا بالمدينة من المهاجرين والأنصار وأمراء الأجناد الذين كانوا في المدينة
لأنهم حجوا مع عمر في هذه السنة (فنحن الآن في شهر ذي الحجة عام ۳۲
للهجرة)» ثم أعلن قائلا:

«يا علي» إني قد نظرت في أمر الناس» فلم أرهم يعدلون بعثمان» فلا تجعلن
على نفسك سبيلا)

ثم بايع لعثمان قائلًا: «أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده)»
ثم بايعه المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون. وهكذا صار عثمان
ابن عفان إمامًا.

اختيار علي:

استمرت خلافة عثمان اثنا عشر عاماء فكانت عشرة منها في رغد ورخاء
وخير حال» ثم أقبلت الفتنة المشهورة» وربما تناولناها في مقالات قادمة إن شاء
الله» وخلاصتها أن مجموعة من المتمردين يقودهم مجموعة من المتآمرين
ويكثر عددهم بالأعراب والغوغاء رأوا أن عثمان غيّر وبدّل في أمر الشريعة
فخرجوا من بلادهم إليه في المدينة وأرادوا أن يخلعوه» وهو الأمر الخطير الذي
لم يرض به الصحابة وكان النبي قد أوصئ عثمان ألا ينخلع من الخلافة إن

أراده هؤلاء عل ذلك وهو من دلائل نبوته ڪم.. ا
عثمان في بيته» ومنع عثمان الصحابةً من الدفاع عن 3 حتئ اقتحم المتمردون
عليه البيت وقتلوه وهو صائم يقرأ القران قبل الغروب من يوم الجمعة ١١‏ دي
الحجة لعام ٠١‏ للهجرة.

لئن كان المتمردون متفقين على خلع عثمان فإنهم لم يكونوا متفقين على
من يخلفه. »> فحاول بعضهم أن يحمل عليها عبد الله بن عمر فلم يستطيعواء
وحاول غيرهم مع طلحة والزبير فلم يستطيعواء فعلموا نهم وإن استطاعوا قتل
الخليفة الذي منع أحدا من الدفاع عنه إلا أنهم لا يستطيعون نصب خليفة بما
لديهم من قوة» وأن أمر نصب الخليفة إنما هو للمهاجرين والآنصار وأهل بدر
فهؤلاء هم الذين يتبعهم الناس» بل إن عليا حين ذهبوا إليه قال لهم: إن
لأستحبي أن أبايع قومًا قتلوا رجلا قال فيه رسول الله ب : «ألا أستحيي ممن
تسحيى منه الملائكة؟». وإني لأستحيي من الله أن نانع وعثمان قتيل على
الأرض لم يُدفن بعد).

فانصرفوا عنه ثم عادوا إليه بعدما دفن عثمان» فظل يدافعهم ويقولون: لا
بد للناس من خليفة» وهو يقول: إني لكم وزير خير مني أمير» وهم يقولون: لا
أحد أحق بها منك. فاتخذ على إجراءا يجعل بيعته بيعة عامة مشهودة ولا ينفرد
أولئك المتمردون بعقد بيعة خاصة لهم كأنما صاروا آهل حل وعقد. وبذلك
يكون أمره متروكا لعامة أهل المدينة الذين فيهم السابقون من المهاجرين
والأنصار. وقال: «فإذا أبيتم علىَء فإن بيعتي لا تكون سرّاء ولكن أخرج إلى
المسجد فمن شاء أن يبايعني د بايعه الناس عن رضا واختيارء
ومبذه البيعة العامة انعقدت الإمامة لعلي ية نَدُعَنْهُ.

خللاصات:

أولًا: تولئ الخلفاء الراشدون الخلافة باختيار الأمة» فلم يغتصبها أحد قهرا

إل الك ل ب ب بج اج
بحرب أو بغلبة» ولا ادع لنفسه فضلا فوق الأمة يخوله الحق بالخلافة! كما أن
اختيار أهل الحل والعقد لواحد منهم إنما هو بمثابة الترشيح» وللأمة أن تقبله أو
ترفضه. والدليل أنه لا يصير خليفة إلا بعد البيعة العامة.

ومن نَمَّ فاختيار الحاكم في الإسلام ليس بالنص (كما يزعم الشيعة)» ولا
هو بالغلبة والسيف (كما هي طبائع العسكر والمستبدين والمحتلين).

ثانيًا: أن الصحابة اجتهدوا لأمر الأمة فاختاروا للخلافة أفضلهم ثم
أفضلهم ثم أفضلهم» لا يبتغون إلا مصلحة الأمة دون النظر إلى العصبية القبلية
أو الميول القلبية أو الأهواء» فالمهاجرون قدَّموا عليهم أبا بكر وهو من قبيلة
تيم» ومن بعده قدموا عمر وهو من قبيلة عدي» وكلتا القبيلتين أضعف مكانة
ومقاما من قبائل أخرئ كبرئ كبني هاشم وبني أمية. وكذلك الأنصار الذين لما
علموا أن مصلحة الأمة تقتضي الرئاسة في قريش تراجعوا عن الإمارة وصاروا
هم المحكومين في مدينتهم تحت رئاسة المهاجرين القرشيين. وكذلك أبو بكر
رشح بعده عمر ولم يكن من قبيلته» وهكذا فعل أهل المدينة حين اختاروا
عثمان بن عفان» رغم أن عليا هو الأقرب إلى رسول الله نسباء فهو ابن عمه»
وهو من بني هاشم وهم بعمومهم أسبق للإسلام من بني أمية قبيلة عثمان. لكن
هذه الحسابات القبّلية لم تكن ترد على بالهم أو تتحكم في قرارهم» وإنما
ينظرون بمعيار مصلحة الآمة وبالخيرية الشخصية.

ثالمًا: أن الصحابة اجتهدوا أن يتم الأمر في سلم وأمن» فكان حوارا وإقناعا
في سقيفة بني ساعدة» فبويع لأبي بكر دون أن يُرفع سيف» والحق أن الأنصار
قوم لا مثيل لهم» وهم قوم يتمنئ كل مصلح لو كان لديه مثلهم فلقد نصروا
رسول الله النصرة التامة الكاملة دون انتظار أجر ولا جزاء. واتخذ أبو بكر من
الترتيب ما يجعل انتقال الخلافة من بعده بغير اختلاف فشاور ثم رشح عمر. ثم
فعل عمر مثل ذلك فاختار ستة وجعل بينهم من يرجح إذا تساوئ الاختيار.

وهكذا فعل عثمان حيث منع أحدا أن يدافع عنه وقرر أن يفدي الآمة بنفسه
لكي لا يقع اقتتال في المدينة ولتظل جمهرة المهاجرين والأنصار باقية تختار
خليفتها القادم.

رابعًا: أن الصحابة اجتهدوا في صرف الأمر عن أنفسهم» فتولي الحكم
ليس غنيمة وإنما هي مسؤولية ثقيلة كبرئ» والمغرور هو من قاتل من أجل
سلطان يعرف من نفسه أنه ليس مؤهلا للقيام بحق الله فيه. هذا الصديق وهو
خير الأمة قاطبة يقول: «والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما ولا ليلة قطء ولا
كنت راغبا فيهاء ولا سألتها الله عَرَتمَلَّ في سر ولا علانية)

ومثل هذا قال عمر حين رشحه أبو بكر أمام الأنصار ليتقلد الخلافة: «فلم
أكره مما قال غيرهاء والله لأن أقدم فتضرب عنقي» لا يقربني ذلك من إثم»
أحب إلي من أن أتأمّر على قوم فيهم أبو بكر»

وقد رشح عمر ستة من الصحابة فتنازل عنها أربعة ليجري الاختيار بين
اثنين هما عثمان وعلي. ثم ظل علي يدافع أمر الخلافة عن نفسه بعد استشهاد
عثمان. فلم يتولها أحد منهم إلا استشعارا لضرورة أن يتولاها إذ لا بد للأمة من
خليفة ونظام.

ROO;

ابت ال gm‏
حقوق الأمة على الحاكم

يمكن تلخيص تلك الحقوق في ثلاثة: حق التولية» حق المراقبة والتقويم»

وربما يسأل سائل: ما الفارق إذن بين النظام الإسلامي والنظام الغربي
العلماني» فعندهم نفس هذه الحقوق؟

إن ثمة أمرًا جديرًا بالانتباه يغيب عن تفكير من يتناولون موضوع النظام
السياسي الإسلامي: لقد أنشاً الإسلام نظاما سياسيا يجعل الأمة فوق السلطة»
بمعنى أنه يوزع عناصر القوة بين الآمة والسلطة» على العكس مما هو في حالة
الدولة الحديثة المركزية التى تتركز فيها القوة في يد السلطة وحدهاء فتكون
الأمة أمام السلطة كالأسير أمام السجان والأعزل أمام المسلح.. يصنع الإسلام
نظامًا سياسيًا يحصل فيه التوازن بين قوة الأمة وقوة السلطة» بينما تصنع الدولة
الحديثة نظاما تكون فيه السلطة هى الجهة التى تحتكر القوة.

وهذا مدخل مهم لكي نفهم منه أن الإسلام يُطالب الأمة بالسمع والطاعة
للآمير في المعروف وينهئ عن الخروج عليه طالما لم يرتكب الكفر البواح ولم
يخرج عن نظام الإسلام. إذ تكوين النظام يجعل الأمة صاحبة قوة وعندها
القدرة على الاحتجاج والثورة. بينما القيمة الآساسية في فكر الدولة الحديثة هي
«الحقوق والحريات»» لآن السلطة تستطيع كبت وقهر المحكومين بما تحتكره
من أدوات القوة» فلا يمكن مطالبة المقهورين بالسمع والطاعة بل تطالّب
السلطة بتوفير وتأمين الحقوق والحريات» ويكون الكفاح السياسي في الدولة
الحديثة كفاح لتوسيع هامش الحريات وتقليل تغول السلطة. ومن هنا يجب أن
نفهم حقوق الآمة وحقوق الحاكم في النظام الإسلامي ضمن هذا التصور.

وقد تناولنا مسألة تولية الحاكم» وبقي أن نتناول حق المراقبة والعزل.

حق المراقبة:

في الخطبة الأولئ لأبي بكر في الخلافة قال: «إن أحسنت فأعينوني» وإن
انات شر ری أطبعو .ما أطعت الله كمع فزن عضيية فااتطاعة لي لک

هنا قرر الصديق أن الأمة رقيبة على الحاكم» ومشاركة له في شأن السياسة
والإدارة» فهي تراقبه وتحكم علئ أدائه. فإن كان محسنا أعانوه فيزداد إحساناء
وإن كان مسيئا نصحوه وقوموه فيتداركون إساءته.

والأمة والحاكم جميعا يخضعون للشريعة ولنظام الإسلام» ولهذا فإن
معيار التقييم واضح للجميع» يعرف الجميع كيف يحكم على شيء بأنه حسن
وعلئ آخر بأنه سيئ» وأما ما كان اشتباه أو تداخل فهو أمر مردود لأهل العلم
والاستنباط. كما في الآية: ولو رذوة إل سول وللت ولي دمر مِم مه
اَذ نروك متم * [النساء:۸۳].

فالأمة المسلمة ليست أمة أكل وشرب ورفاهية ومادة» بل هى الأمة
الموقمةة علين الرسالة فين عنما تراقي حاكمها وتي عمل تيه طلخ معياز
الإسلام وتعالميه» فلا يقبل من الحاكم أن يظلم ويقسو بحجة «مصلحة الدولة»
أو أن يسمح بانتشار الفحش والرذيلة لآنها تزيد من «الدخل القومي» أو يسمح
بإجراءات اقتصادية فيها احتكار أو غش مراعاة لرجال الأعمال لجذب
استثماراتهم.. كل هذه الأمور وأمثالها لا تسمح به الآمة المسلمة ولو كان فيها
ازدهار للأموال والرفاهية والطعام والمباني» إنما معيار ومقياس طاعة الأمة
لحاكمها بقدر طاعته لله ورسوله.

يُلاحظ في عبارتي الصديق فارق واضح» فأبو بكر يطلب في الأولئ أن
يعينوه إذا أحسن و أن يقوّموه إذا أساء. لكنه في العبارة الثانية يتتحدث عن شرعية
الأمة في عصيانه والتمرد عليه إذا خرج عن طاعة الله ورسوله.. ولا بد أن ننتبه

ا و
لهذا جيدا. ذلك أن الحاكم سيكون له آراء واجتهادات وتصرفات في شؤون
الحكم والسياسة والإدارة فهو ما دام يعمل في إطار الرسالة والشريعة فإن على
الأمة أن تعينه في الصواب وتنصح له في الخطأء لكنه إذا خرج عن الشريعة ولم
يلتزم هذه المرجعية العليا فقد سقط حقه على الأمة في السمع والطاعة» ونشأ
واجب على الأمة أن تعصيه وتقاومه حتئ يعود إلى الالتزام بنظام الدين
وبالمرجعية العليا التي هي الإسلام. يقول الإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه
«أصول الدين): «فمتى أقام (أي: الحاكم) في الظاهر على موافقة الشريعة كان
أمره في الإمامة منتظماء ومتئ زاغ عن ذلك كانت الأمة عيارا عليه في العدول به
من خطئه إلى صواب أو في العدول عنه إلى غيره. وسبيلهم معه فيها كسبيله مع
خلفائه وقضاته وعمّاله وسُعاته» إن زاغوا عن سننه عدل بهم أو عدل عنهم».

وإذا كان واجب الأمة أن تعصي من يخرج عن الشريعة فكيف بمن يخرج
على الشريعة ويحاربها وينشر بقوة السلطة ما يناقضها؟ !

ثم ها هنا أمر مهم أيضًاء إن تقويم الحاكم والنصح له أو عصيانه إن خرج
عن الشريعة ليست مجرد «حق» تمارسه الأمة» بل هو «واجب». فالحق هو
الأمر الذي لصاحبه أن يتنازل عنه» بينما «الواجب» هو أمر لا يجوز تركه
والتنازل عنه. فعلئ الأمة عليها «واجب» مراقبة الحاكم وتقويمه بل والخروج
عليخ إن خرج عن الشريعة.

وقد وقع في عهد أبي بكر أن رجلا أغلظ له القول» حت غضب أبو بكر
غضبا شديدا من إغلاظه له وشدته» فقام أبو برزة الأسلمي فقال: ألا أضرب
عنقه يا خليفة رسول الله؟ فإذا أبو بكر يتجنب الأمر (أي: يغير الموضوع)» فلما
انتهى الجمع أرسل أبو بكر إلى أبي برزة فقال له: أرأيت حين رأيتني غضبت
على رجل فقلت أضرب عنقه يا خليفة رسول الله أوَ كنت فاعلا ذلك؟! قلت:
نعم والله والآن إن أمرتني فعلت. قال: والله ما هي لأحد بعد محمد يلم ». فهنا

9ب جام
أسس أبو بكر أن المعارضة للخلفاء والإغلاظ في القول لهم ليست مما
يستوجب القتل كما كان ذلك في حق رسول الله م .

الشورى:

كات رسول الله خير البشر وأكملهم وأعلمهم بالله والمتصل بالوحي» ومع
هذا أمِر بالشورئ» ولما وجد رغبة المسلمين في الخروج إلى أحد نزل على
رغبتهم رغم أنه كان يرئ البقاء في المدينة والدفاع عنها من داخلهاء فلما
حصلت المحنة في معركة أحد أنزل الله عليه القرآن يؤكد عليه أن يظل علئ رفقه

ن م 9l‏

03 ر اسو کے 0
له لنت لَه وکوت فَظا غَلِيظ اقل
َه

ولينه معهم وأن يستشيرهم # يمَارَحَمَةَ ْنَا
که > سه رح رمام بو 0_0 روم >< .< كوم د د روء . 2220م ت .
لانفضوا من حولك فاعف عم واستغفر هم وَسَاورَهُمُ في الد # [آل عمران:69١].‏
وكان رسول الله مثالا في الاستشارة حتئ ليقول أبو هريرة: «ما رأيت أحدًا قط
كان أكثر مشورة لأصحابه من رسول الله يله ).
القرآن يصف لهم صورة مجتمعهم المنشود بأنه مجتمع عبادة وشورئ وتكافل

0ك ب > ومس > كس ا ]2 د ا موسو د ا کو و

وألذين أستجابوا لريهم وأقاموا الصاوة وأمرهم شور بيهم وما ردفهم يتففوت (02) *
[الشورئ:/7]. هذه الاية هي في سورة الشورئا» وهي سورة مكية. فلما توفي
رسول الله وانقطع الوحي من السماء» كان عصر الخلافة الراشدة هو التأسيس
الكامل لشأن الشورئ التي ستسمر في شأن الأمة مع حكامها:

كان أبو بكر إذا لم يجد للمسألة نضا في كتاب الله سأل الناس: هل بلغهم
كان لديه من المهاجرين ثم الانصار ثم مشايخ قريش ممن تاخر إسلامهم حتى
صدر عن رآيهم» وذلك قبل أن يلقئ عبد الرحمن بن عوف فيخبره بحديث

ت 2

الخ الا و
النبي «إذا سمعتم الطاعون بأرض فلا تدخلوهاء وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا
تخرجوا منها»» وحين كثرت الأموال استشار الصحابة في مصارفهاء وفي إنشاء
الديوان» وانعقد مجلس للمشورة ثلاثة أيام في شأن تقسيم الأراضي الواسعة
الخصبة في العراق وما إن كانت تقسم على الفاتحين أم يُحتفظ بحق فيها
للأجيال القادمة»«وكان يستشير الشات حت كان من آهل مشورته الصحابي
الشاب عبد الله بن عباس» حتئ إن الإمام الزهري قال لبعض الغلمان من
الناشئة: «لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم فإن عمر بن الخطاب عن كان
إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم يبتغي حدة عقولهم)» وقد ختم
عمر حياته بمجلس للشورى في شأن انتخاب الخليفة من بعده.

وعلئ مثل ذلك من المشورة جرى شأن الخليفة الثالث عثمان بن عفان»
فقد افتتح عهده بالشورئ في شأن عبيد الله بن عمر الذي قتل الهرمزان ثأرًا لأبيه
لما حامت حوله شبهة الاشتراك مع أبي لؤلؤة» فكان أكثر الناس مع دفع الدية
فدفعها عثمان من ماله. وكانت خطواته في جمع الأمة على مصحف واحد
وحرق بقية النسخ على ملأ من الصحابة كما قال علي بن أبي طالب» بداية من
م لب رار بر المحم اسار
وغير ذلك حتين آخر حياته حيث ثبت ثبتت أخبار مشاوراته للصحابة في الفتنة التي
انتهت باستشهاده

وكذلك كان علي يستشير كما في وقف القتال في صفين وفي التعامل مع
الولاة في الأمصار ومع المشركين المتظاهرين بالإسلام.

وأبرز ما يبدو فيه شأن الأمة مع الحاكم هو أن يعزل الأمير الوالي عنهم إذا
لم يرغبوا فيه» وقد شهد عصر الراشدين عزل ولاة لمجرد طلب أهل البلدء
فربما اتہموهم بما هو كذب أو بما لا يثبت يثبت» ومهما كان هذا الوالي من الصحابة
المشهورين بالفضل والسابقة والكفاءة» فقد عزل عن الكوفة سعد بن أبي

حي يات
وقاص وأبي موسئ الأشعري والمغيرة بن شعبة» وقد قال عمر: «هان شيء
ا ا

وقد تكرر مثل هذا المعنئ في قول عثمان الذي رد أبا موسئ الأشعري إلى
الكرفة وف ل مدن العاض» ودرا كما الكونة فل نه ارت
عليكم من اخترتم» وأعفيتكم من سعيد» والله لأفرشنكم عرضي» ولأبذلن لكم
صبري» ولأستصلحنكم بجهدي» فلا تدعوا شيئًا أحببتموه لا يعصئ الله فيه إلا
سالتموه؛ ولا شيئًا كرهتموه لا يعصئ الله فيه إلا استعفيتم منه» أنزل فيه عند ما
أحببتم» حتئ لا يكون لكم علي حجة».

ويبدو واضحًا جليًا أن عمر بن الخطاب رشح سعد بن أبي وقاص ليكون
خليفة من بعده ضمن الستة المرشحينء رغم أنه عزله عن الكوفة» وأعلن عن
ذلك أنه لم يعزله عن تهمة أو عجزء وإنما ما وجده من أن بعض أهل الكوفة لا
يقبل بولايته. وعلئ العموم فأخبار عزل الولاة في عصر الراشدين مشهورة.

عزل الخليفة:

كما لم يدع أحد من الخلفاء أنه تولئ على الأمة بحق إلهي أو بفضيلة زائدة
عليهم» كذلك لم يدّع أحد منهم أنه مُحصّن من العزل» وإنما جميعهم يعترف
نأف لكر آمز ا E‏ ولما تمرد بعض الناس على
عثمان لم يجادل أبدًا في أن من حقٌّ الأمة أن تعزله» وإنما فتح حوارًا طويلا
ومتكررًا مع من تمردوا عليه» وأوضح فيها أن ما يرفعونه من أسباب إما آنا
مكذوبة عليه وإما أنها غير موجبة لعزله» وقد اجتمع على بقائه الصحابة وعامة
المسلمين» وقال له عبد الله بن عمر: «لا تخلع قميص الخلافة عنك فتكون
سنة» كلما كره قوم أميرهم خلعوه»» ويقصد بهذا أن استجابة عثمان لرأي قلة
متمردة سيجعل نظام الخلافة والدولة المسلمة مضطرباء كلما خرج بعض

لبخ الاش م ل
الناس بالسلاح فإنهم يستطيعون عزل الخليفة لأسباب يتوهمونها. ولهذا فلقد
أطال عثمان الجدال معهم محاولا ردَّهم عن هذه الفتنة.

الخلاصة:

تحت هذه الحقوق الثلاثة الكبرئم: حق التولية» حق المراقبة» حق العزل
تندرج سائر الحقوق التي للأمة علئ الحاكم. وهذه الحقوق تحفظ الآمة من
الشرور الكبرئ» من شر الاحتلال والعمالة» وبقدر ما رسخ في ضمير الناس أن
لهم تلك الحقوق بقدر ما كانت قدرتهم وافرة علئ مقاومة المحتل والمستبد.

نحن الآن في لحظة جديدة في تاريخنا لم تتكرر من قبل. فتاريخنا على
ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: الخلافة الراشدة والتي هي النموذج المثالي للنظام السياسي
اللإسلامي» ففيها كان الخليفة هو أفضل الأمة دينا وسياسة معاء يقيم فيها العدل
ويجتهد لها وینصح» يشاور ويستمع ولا يستبد ولا يطغئ.

المرحلة الغانية: الملك العضوضء وهو الذي استمر منذ الأمويين حتى
العثمانيين» وفيها ظلت تتناقص الصورة المثالية تدريجيا لكنها لم تنخلع من
الإسلام» وحكامها في الجملة من صميم الآمة» ولاؤهم لهاء ويعملون لصالحها
ويجاهدون أعداءهاء مع ما فيهم من ظلم وانحراف واستبداد وما لبعضهم من
كوارث وخطايا ومخاز.

المرحلة الغالعة: الحكم الجبري» وهي المرحلة التي بدأت بالاحتلال ثم
بعملائه بعد رحيله» وأولئك العملاء كانوا شرا على الأمة من المحتل نفسه
وارتكبوا من المذابح ما لم ترتكبه قوات الاحتلال» ونهبوا من أموال الأمة
وثرواتها ما لم يفعله المحتلون» وهم وجدوا في هذا المنصب وحكموا بدعم
وحماية المحتلين. وإذا قامت عليهم ثورة تدخل أولئك المحتلون لإخمادها
بكل القسوة والدمار» أو تدخلوا ليرتبوا عميلًا جديدًا مكان القديم الذي انتهت

صلاحيته» فإذا لم يمكن هذا ولا ذاك نزلوا بأنفسهم وجيوشهم لمنع البلاد من
أن يحكمها أهلها والمعبرون عنها.

في هذه المرحلة الثالثة اجتمعت شرور الاحتلال والاستبداد» وانتزعت من
الأمة كل عناصر القوة لتصير أسيرة عزلاء أمام الوحش المستبد المدجج
بالأسلحةء ولهذا نقول إن هذه اللحظة لم تتكرر من قبل في تاريخناء ولهذا
فنحن في حاجة لمجهود ضخم لكي تكتسب الأمة القوة التي تفرض بها إرادتها
على المحتل وعملائه المستبدين.

وأول هذه القوة: قوة الوعي والإيمان بأن لها وحدها الحق في تولية الحاكم
بحق لا كمجرد إجراء شكلي واختيار مزيف. ولها الحق الكامل في المراقبة
والمتابعة والنصح والتوجيه 8 لا يقع الحاكم -الذي انتخبته بإرادتها- فريسة
لضغوط الشرق والغرب. ولها الحق الكامل في عزل الحاكم إذا خرج عن
الثوابت الدينية والمرجعية العليا.

الوعي والإيمان بهذه الحقوق هو الذي سيدفع بالإجراءات الأخرئ كقوة
المؤسسات وأصالتهاء والقوة العسكرية المنتمية للأمة لا للسلطة» والمتوزعة
بين السلطة والأمة لا الى رها السلظة ويحذهاء وكالالبات الت تمكن من
E ek‏ ۰

ROO;

ملم »2 AN‏
بخ الان
شرعية السلطة في النظام الإسلامي

ما الذي يجعل السلطة شرعية فيكون لها علئ الناس حق السمع والطاعة
مع الاحتفاظ بالحقوق الواجبة لهم عليهاء وما الذي ينزع عنها شرعيتها فيصير
للمسلمين حق عصيانها والتمرد عليها؟

ضرورة السلطة لإقامة الدين:

قبل أن يدفن الصحابة الجسد الشريف» جسد رسول الله يم كانوا قد
اتفقوا على تولية خليفته» تناقشوا في سقيفة بني ساعدة حتئ استقر أمرهم على
أبي بكر» حت إن العباس وعلي بن أبي طالب الذين انشغلوا بتجهيز الجسد
شرك لم شركرا ان يجمر وا قات احيازالخرنة

وفي سيرة الراشدين لم تمر ثلاثة أيام من بعد وفاة الخليفة السابق» إلا وكان
الأمر قد استقر على اختيار الخليفة الجديد.

من هنا فهم العلماء مكانة وأهمية نصب الخليفة للأمة» وأنه أولئ الواجبات
على الإطلاق» وهو الواجب الذي كان أولئ من دفن جسد رسول الله يلم
وقالوا بأن المدة القصوئ لاختيار خليفة هي ثلاثة أيام» وذلك كي لا تنشب
فوضئ ولا ينتثر عقد الآمة وينفرط أمرها.

والإسلام منهج شامل للحياة كلهاء ولها نظامه السياسي والاقتصادي
والاجتماعى والأخلاقى» ولأجل هذا فهو لا يكون مكتملا أبدا إلا إن كان في
EONS‏ سر AN OA‏

«لا دين إلا بجماعة» ولا جماعة إلا بإمام».

ويقول ابن تيمية بأن النظام هو من افتراق الإسلام عن الجاهلية» إذ جاء

الإسلام بتنظيم شأن الناس حتى في أصغر اجتماعاتهم» قال رسول الله: «إذا
خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم»» ولم يكن العرب في الجاهلية يهتمون
لشأن نظامهم كجماعة ولم يكن لهم رئيس بل كانوا يتفرقون قبائل» لكل قبيلة
زعيمها أو زعماؤهاء ومن هنا حذر النبي من مفارقة الجماعة أي جماعة
المسلمين التي لها نظام ولها إمام» وشبه من يفارقها فيموت ولا بيعة له لإمام
المسلمين كالجاهلي الذي كان يموت ولا بيعة له لأحد فهذا قوله يكم : «من
مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية».

ومهمات الإمام أو الخليفة كما يصفها علماء السياسة الشرعية هي:
«حراسة الدين وسياسة الدنيا به»» فهو المنوط به القيام بواجبات الدين ورعايتها
بداية من إقامة الصلاة وجمع الزكاة وحتئ الجهاد وحفظ الأمن وإقامة الشريعة.

وقد ظل النبي بام طوال الفترة المكية يبحث عن تلك الأرض وأولئك
القوم الذي يقبلون الإسلام ليكونوا أنصار الدولة» ولتكون أرضهم هي قاعدة
الدولة الإسلامية» فحاول في مكة والطائف وطاف على القبائل ثم كان هذا
الشرف من نصيب الأنصار رضوان الله عليهم.. وما إن قامت الدولة حت بدأت
تنزل الأحكام التفصيلية على المسلمين.

وحافظ المسلمون على دولتهم بكل ما استطاعواء وبذلوا في سبيل هذا
الدماء والأرواح والأموال وزلزلوا زلزالا شديدا حتئ فتح الله عليهم مكة.
وصارت دولتهم تشمل الجزيرة العربية في عهد النبي تي فلم يخطر ببالهم
التفريط في مكسب السلطة والدولة أبداء بل إن اختيارهم للخليفة قبل دفن النبي
هو إجماع من الصحابة على أن نصب الخليفة هو أولئ الأولويات.

والمقصود أن الإسلام لا يمكن أن يكتمل ولا أن بُطبّق إلا في ظل دولة
وجماعة لأنة منهاج شامل ينتظم كل مجالات الحياة.

اخ الاق gg‏

شرعية السلطة 2 الأنظمة الجاهلية:

عرفنا إذن أن السلطة ضرورية لإقامة الدين» وينبغي أن نعرف مت تكون
هذه السلطة شرعية في الإسلام» ومتئ لا تكون شرعية.

ولكن قبل أن نتحدث عن شرعية السلطة في النظام الإسلاميء ينبغي أن
نفهم كيف تعمل كل سلطة على تكوين وتثبيت شرعيتها في الأنظمة الجاهلية
أي الأنظمة غير الإسلامية.

لقد شكلت «شرعية السلطة» الهم الأول للحاكم» عبر مختلف المراحل
التاريخية» إذ لا يسعه أن يعترف بأنه يحكم قهرا وقسرا وجبرا ورغم أنف الناس
بلا حق له في الحكم ولا مبرر ليكون في موقع السلطة» حتئ الحاكم بأمر الله
الذي نسب إليه أنه نثر الذهب وقال: «هذا حسبي» ثم 0 السيف وقال:
«هذا نسبي» إنما حَكم بشرعية انتسابه لآل البيت وأنه من ولد علي وأن جدته
فاطمة بنت النبي.

وهكذا فعل الملوك عبر التاريخ فأعلاهم غرورا فرعون حكم بشرعية
لفقا آنا يك الل © 4 [النازعات:؛ ؟] و اما لمث ڪُم ين ي و عبر #
SS‏ اطلام فيه م لخر ابورا e‏
لالس لي مُلكُ مِسْرَ دزو اھر ری ون بق أقلا ِرود )€ [الزخرف:1ه]
لور رد كك توج انا لس ريد كداح امون نال عر اربيز
موسی کد اکا : ان حاف آن يبدل وڪم أو أن يُظهرَ ف الَْرّضٍ الَْسَادَ (©@ 4
[غافر:" 7].

وأقل الملوك غرورا كوّن شرعية سلطته بأنها حكم الضرورة» وأنه أقوى من
يستطيع أن يحفظ البلاد والعباد» ولو أنه ترك حكم البلاد لغيره لدهمها العدو
أو لانتشرت فيها الفتن.. بحكم الضرورة هذا حكم العسكريون والعبيد
المماليك الذين لم يعرفوا لهم نسبًا شريفا يتخذونه كشرعية ولا كان لهم علم

و ووو کا
أو فتح أو إنجاز يحكمون به كمبرر لهم وكمستند لشرعيتهم

ولذلك كان طبيعيًا عبر التاري يخ أن تعمل آلة السلطة على تثبيت تثبيت أركان الحاكي
فتجَيّش السلطة أرباب الدين: الكهنة والأحبار والرهبان و الفقهاء ااا قرت
الشرعية» وإيجاد التأصيل الديني الذي يجعل هذا السلطان هو إرادة ورغبة الآلهة.
وحين جاءت الحقبة العلمانية 1 تتخلف هذه القاعدة ة بل اتخذت لها مثل هذا
الجيشء إلا أن كتاءها المقدس سمى «الدستوراء وسمّى القائمون عليه: «فقهاء
الدستور» و«خيراء القانون»» وقد قاهرا تقس الذوز الذي ا الدين في
عصور سابقة.. وهو تثبيت وشرعنة السلطة الذين يحكمون في ظلها

قافا اسان ربخا TT‏
أن تسيطر على الحكم وتقهر الشعوبء ثم تبدأ في إسباغ الشرعية على هذه القوة
من خلال القيم والمعتقدات المنتشرة» وتستعمل في هذا طائفة الكهنة أو
القانونيين» وكذلك طائفة الشعراء والأدباء أو الإعلاميين (بمصطلح العصر)..
ليتحول اغتصاب الحكم وقهر الناس ورغبات القوي إلى رغبة إلهية ومواد
دستورية وقوانين حاكمة.

ولذلك يقول الفيلسوف الألماني المشهور نيتشه «القانون ما هو إلا تعبير
عن رغبات الأقوياء».. وكان القانوني المصري المشهور عبد الرزاق السنهوري
يقول: «القانون يحكم بين متكافئين في القوة» فإذا لم يكن ثمة تكافوؤ فالقوة
هي القانون».

حالة الإسلام.. حالة خاصة:

في هذا الموضوع يمثل الإسلام حالة خاصة» فالنظام الإسلامي نظام متميز
متفرد في بناء شرعية السلطة.. كيف؟

يتم هذا عبر ثلاثة أمور:

الأول: وجود نص مقدس معصوم.. هو النص القرآني والنبوي:

اخ الاق ودي

-١‏ هذا النص لم يكتبه بشر في لحظة قوة وتغلب وقهر للناس» بل أنزله الله
ارك وال علا رسوله

-١‏ ثم هو نص معصوم فليست فيه أهواء البشر ورغباتهم في التحكم
والسيطرة» وليست فيه عيوبهم من الخطأ والزلل والنسيان.. فهو نص معصوم
من كل هذا.

؟- ثم هو نص مقدس» بمعنی أنه لا يستطيع حاكم أن يغيره ويبدله.
أو ينقص فيه أو يزيد منه.. بل الحاكم مجبر على احترامه وتقديسه وإظهار
الخضوع له.

4- وهو نص محفوظ تعهد الله بحفظه» فلن يستطيع أحد أن يطمس منه
شينًا أو يتآمر على إدخال شيء إليه مما ليس فيه.

العافي: وجود فترة تاريخية واضحة الأحداث والتفاصيل وصفها النص
المعصوم بأنها «الخلافة الراشدة»؛ وبأنها تمثل التطبيق الحقيقي للإسلام» وبأنها
القدوة التى يجب على المسلمين أن يأخذوا مبا.. هكذا قال رسول الله عل :
افعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشديين المهديين من بعدي» عضُوا عليها
بالنواجذ»» وني الحديث الآخر: «الخلافة بعدي ثلاثون سنة).

وهكذا أصبح لدئ المسلمين نموذج عملي تطبيقي فيه الكثير من الأحداث
والتفاصيل والتقلبات عبر ثلاثين سنة» يعطيهم الهداية والمثل لتكراره وتنفيذه.

الغالث: أنه ليس في الإسلام كهنة يحتكرون الحديث باسم الله أو يحتكرون
قراءة القرآن» ليس هناك مؤسسة كهنوتية هرمية منظمة لرجال الدين تملك
السلطة الدينية» بل إن تعلم الدين والنبوغ فيه مفتوح لكل مسلم يمتلك هذه
الموهبة ويبذل هذا المجهود. فالحالة العلمية الإسلامية هي حالة تيار واسع
منتشر في المجتمع وليست حالة مؤسسة منظمةء ولذلك فهي حالة لا يمكن
للسلطة السيطرة عليها أو احتواؤها..

صحيح يمكن للسلطة أن تعين القضاة أو تتخذ مفتيا للبلاد أو تنعم على
بعض العلماء» ويمكن أن يوجد علماء سوء يقبلون أن يعملوا في خدمة الحكام
والسلاطين.. ولكن كل هؤلاء إنما هم جزء محدود من تيار العلماء الواسع
المنتشر بين المسلمين. ولهذا فكل محاولة يبذلها الحكام أو علماء السلاطين
فيها تأويل فاسد تكون محاولة مكشوفة مفضوحة» ولا يملكون هم فرضها على
الناس فرضا.. إذ لكل مسلم القدرة علئ أن يتبع ويستفتي من يثق بدينه وعلمه
سواء أكان مندرجا في نظام السلطة أم لا.

وبهذا تظل حالة العلماء عموما حارسة للدين ولقيمه» والغالب أن علماء
السوء والسلطان هم من خسروا أنفسهم وسمعتهم بما اقترفوه.. لا كما هو
الحال في الكنيسة مثلاء فالكنيسة بما تملك من سلطة دينية قاهرة ومن تنظيم
هرمي استطاع نظام الحكم أن يحتويها فيجعلها خادمة له» أو استطاعت هي أن
تمارس الحكم بنفسها أحيانًاء فكانت تملك أن تجعل الحلال حرامًا والحرام
حلالاء ولا يملك أتباعها إلا السمع والطاعة في الحالتين لأن القساوسة يملكون
غفران الذنوب ويملكون المنع من الصلوات ويحتكرون الأسرار المقدسة.

الخلاف بين النظام الإسلامي والنظام العلماني:

هذه الأمور الثلاثة: وجود النص المقدس المعصوم الخالي من شبهة
الهوئ والخطأء وجود الفترة التاريخية الواضحة التي تمثل النموذج» عدم
وجود مؤمسة دينية كهنوتية.. لا توجد في أي تجربة تاريخية أو في أي نظام
سلطة آخر.

كيف؟

- الأول: عدم وجود كتاب صحيح النسبة إل مصدر الى له يمكن
تحريفه (كما ف حالة الديانات القديمة).

ب الاق تج

- العاني: قد يوجد النص المقدس ولكنه يخلو من شريعة في شأن الحكم
والسلطة (كما في حالة المسيحية)

- الغالث: قد يوجد النص المقدس وتوجد فيه شريعة ولكن لا توجد فترة
تاريخية واضحة المعالم تكون سيرتها موضع قدوة في السياسة والحكم (كما في
حالة اليهودية).

- الرابع: عدم وجود نص مقدس أصلاء وذلك في حالة العلمانية» فالأمر
فيها أوضح؛ إذ مداره كله على المصلحة (المنفعة) التي يقدرها البشر لأنفسهم»
ومنها يخرج دستور تتفرع عنه قوانين تفصيلية» فإن ارتأئ البشر حاجتهم إلى
تغيير النص الدستوري فعلوا ولا مشاحة.

وفي واقعنا المعاصر لا يوجد تنافس حضاري حقيقي إلا بين «النموذج
الإسلامي» و«النموذج العلماني»» وقد استطاع النموذج العلماني أن يسيطر على
العالم المسيحي وانصهر فيه الفكر اليهودي (فإسرائيل» وهي التحقق السياسي
لليهودية» جزء من النموذج الغربي ولم تكن لها خصوصية حضارية مغايرة عنه»
وقد أفاض في إثبات هذا والتدليل عليه د. عبد الوهاب المسيري في العديد من
كتاباته)» ثم تأثرت به وتشربته مناطق الديانات القديمة التي فصلت عمليا بين
أديانها وبين أحكام السياسة والسلطة» حتى لم تعد تمثل بديلا حضاريا للنموذج
الغربي العلماني» ومن نَم فهي لا تمثل تبديدًا حضاريًا له.

وهكذا يقدم النظام الإسلامي نموذجًًا واضحًا لموضوع شرعية السلطة»
إذ لديه نص معصوم وتجربة تاريخية نموذجية» بينما لا يقدم النظام العلماني
نموذجًا واضحًا لأنه لا يملك أي نص مقدس ولا لديه أية تجربة تاريخية
يراها نموذجية.. بل النص «(الدستور) قابل للتغيير والتبديل دائمّاء والتصور
النموذجى (المدينة الفاضلة) ما زال خيالا وحلمًا وهو تصور قابل دائمًا للتغيبر
اسيل ارقا

من الذي يحكم ويتحكم في هذا التغيير والتبديل عمليًا؟

الإجابة: القوة.

الطرف الأقوئ هو الذي يملك أن يصوغ الدستورء بسيطرته العسكرية أو
الاقتصادية وبنفوذه الإعلامي» حيث يستطيع بهذا أن يختار واضعي الدستور
وأن يوجه الناخبين وأن يدعم حملات المرشحين وأن يمارس الضغط على
الحكومات.. وهكذا يملك صاحب القوة أن يصنع النموذج الذي يرغب فيه
من خلال صياغة الدساتير والقوانين والتصورات أيضًا.

وهكذا لا يجد فقهاء الدستور «العلماني» حرجًا في تغيير النص لإسباغ
الشرعية علئ السلطة السياسية.. بينما لا يمكن للفقيه مهما أراد أن يغير النص
المقدس لإسباغ الشرعية على الحاكم» فإما يلجأ لتأويلها أو يسبغ عليها شرعية
الإكراه والاضطرار وفقه الضرورة.

لذلك يمكن في حالة السلطة العلمانية أن يحدث انقلاب عسكري»
فيصدر «البيان رقم 2١‏ الذي ينهي به شرعية النظام السابق» ثم يبدأ في إجراءات
إنشاء دستور جديد يمثل شرعيته القانونية» ثم يجعل من هذه الشرعية الواقعية -
التي تم صبغها بغطاء قانوني- الأساس الذي يُحاكم ويحاسب الناس عليه.
وبقدر ما استطاع هذا النظام الثبات بقدر ما تحول قانونه إلى شرعية راسخة
وتقليد مكين.

بينما لم يحدث هذا في ظل النظام الإسلامي» فبعد أربعة عشر قرنا من
الزمان لم يعترف الفقه الإسلامي بالشرعية الكاملة لحكم المتغلب» وظل الفقه
الإسلامي المكتوب يعتبرها شرعية ناقصة أتت في ظروف اضطرارية وضع فيها
المسلمون بين اختياريّن أحلاهما مرّ: اختيار الفوضئ والفتنة» أو القبول بحاكم
يقيم الشرعية ويحمي الثغور ولكنه أتئ بغير اختيار حر من الأمة. ولا يزال الأمر

إلبب الي gg‏
حتئ الآن موضع خلاف بين الفقهاء في حدود القبول بالمتغلب وشروط القبول
به ومتیٰ يمكن القبول به وغيرها.

وظل تيار السياسة الشرعية في الإسلام يحاكم كل حاكم إلى عصر الراشدين»
باعتباره العصر القدوة الذي يجب أن يهتدي به الحاكم المسلم» ويُرفع في وجه
الحاكم حزم أبي بكر ورفقه. وشدة عمر وعدله» وسياسة عثمان وعلي مع
المعارضين.. إلى آخر ذلك.

كيف تكونت شرعية السلطة:

وإذن.. كيف تكونت شرعية السلطة في الإسلام؟

الإجابة: تكونت من أمرين اثنين:

الأول: وهو الأهم مطلقاء أن تقوم هذه السلطة بواجباتها الشرعية انطلاقا
من الإسلام. وقد جاء في خطبة الخليفة الأول أبي بكر الصديق قوله: «أطيعوني
ما أطعت الله ورسوله» فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم». وقد كانت
البيعة تؤخذ للخلفاء الراشدين على التزامهم العمل بكتاب الله وسنة رسول الله
وكانوا إذا خطبوا في بداية خلافتهم أو في غيره من المواضع يؤكدون ويعلنون
هذه المرجعية التي هي الأساس الأول في شرعية سلطتهم.

وما حدث من معارضات في عصر الخلافة الراشدة إنما هو تحت ظل هذه
المرجعية نفسهاء فالذين عارضوا عثمان إنما تدثروا وتغطوا بما اعتبروا أنه
مخالفات لكتاب الله وسنة رسوله» وقد طفق عثمان يوضح لهم خطأ ما هم عليه

من الفهم ويقيم عليهم الحجة بكتاب الله وسنة رسوله» ثم ما وقع من الفتنة بين
الصحابة في عهد علي بت يت إنما كان خلافًا على إنفاذ كتاب الله وسنة رسوله
في أمر البيعة أو الأخذ بالقصاص.

والغاني: هو اختيار الناس للخليفة» حيث يكتسب الحاكم شرعية كونه

خليفة من اختيار الأمة له ورضاها به وتوليتها إياه هذا المنصب.. وقد تحدثنا
عن هذا في حلقة سابقة بتفصيل أكبر.

فإذا تعارض الأمران» وتغلب على الآمة حاكم قوي له شوكة يستطيع بها أن
يقوم بواجبات الخليفة من إقامة الدين وحفظ الأمن وجمع الزكاة والقيام
بالجهاد. ولكن الناس لم يختاروه.. فهنا أقر العلماء بالخضوع له تقديما لشرعية
السلطة (التي تحكم بالإسلام» والإسلام مرجعيتها) على شرعية شخص
الحاكم الذي لم يستوف شروط اختياره (وأهمها اختيار الآمة له).

وكان هذا الإقرار للمتغلب المقيم للشريعة هو الموازنة والاضطرار بين
مصلحة انتظام شأن الأمة واستقرار أمرها وإقامة الدين وبين حقها في تنصيب
شخص الخليفة.. ثم كانت لهم خلافات طويلة تدل علئ نقص شرعيته
كاختلافهم في شروط الخروج عليه» والقتال معه إذا خرج عليه آخر» والقتال مع
الخارجين عليه.. إلى آخره.

بينما هم لم يتسامحوا في نفس الوقت مع الأمر الأول وهو شرعية السلطة
وكونها تقيم الإسلام وتنطلق منه وترجع إليه» فلم يُجز أحد ولاية الكافر»
وأوجبوا عزل من يكفر إذا كان في منصب الإمامة» وجعلوا رؤية الكفر البواح
منه من موجبات الخروج عليه.

الخلاصة:

هذا موضع التميز والانفراد في النموذج السياسي الإسلامي» لقد عملت
قوة الدين وقوة نصه المعصوم في تثبيت الحد الذي يمثل الحق الذي يُحاكم إليه
الناس» وهو ما لا يمكن أن يوجد في سلطة علمانية» ولا في أي سلطة تفتقد
وجود النص المعصوم الذي له تأثير الدين» أو وجود الفترة الزمنية التي تمثل
التحقق السياسي والقدوة لمن بعدها.

وهكذاء فما أسهل أن يحصل حاكم علئ شرعية سلطته بقوة السلاح في أي

ف الك وو
سياق إلا السياق الإسلامي» فحتئ مؤسسو الدول الإسلامية الأقوياء تظل
تطاردهم صفحات لار ا خالفوا فيه الدين وسيرة الأئمة الراشدين» بينما
من اقترف من الجرائم أضعاف هذا هم في سياق آخر من الأبطال مؤسسي
الدول وموحدي البلاد» وما ذلك إلا لآن الحق هنا فوق القوة» والحق هناك

تصنعه القوة.

60

المعجزات التاريخية للخلفاء الراشديز

واحد منهم إنجاز لا يعرف مثله لغيره من حكام التاريخ» إذ كان كل واحد منهم
عمودا أساسا في بناء الدولة الإسلامية العظمئ التى نشرت أجنحتها شرقا وغربا
وعاشت آلف سنة تسود العالم» ولا تزال الأمة حت بعد زوال الخلافة تحتفظ
بمقومات تجديدها مرة أخرئ.

أصل المعجزة التاريخية:

يعود أصل المعجزة التاريخية للخلفاء الراشدين إلى كونهم تلاميذ محمد
َيل » فلولا تلك الرسالة التي حملها هذا النبي» ولولا أنهم كانوا أخلص أنصاره
له وألزمهم به ما كان لأحدهم أن يبلغ في تاريخ الدنيا ولا في ميزان الآخرة
ما بلغ.

إن الإنجاز النبوي هو المعجزة التاريخية الكبرئ» فالسيرة النبوية هى
أعظم قصة نجاح بشري على الإطلاق» فلا يُعرف في تاريخ الدنيا رجل نجح
في نشر دين وبناء دولة عظمئا إلا محمد م » وهذا ما يشهد به المؤرخون من

كتب مايكل هارت كتابًا حول أعظم مائة شخصية في التاريخ الإنساني»
على رأس هذه المائة» وقال: «لقد اخترت محمدًا بم ليكون الأول في قائمة
أهم رجال التاريخ» ولا بد أن يندهش كثيرود لهذا الاختيار» ومعهم حق في
ذلك» ولكن محمدًا م هو الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحًا مطلقًا
على المستوا الدينى والدنيوي. وهو قد دعا إلى الإسلام, ونشره كواحد من

الخ الا ل م تي
أعظم الديانات» وأصبح قائدًا سياسيًا وعسكريًا ودينيّاك وبعد ثلاثة عشر قرنًا من
وفاته فإن أثر محمد ام ما يزال قوبًا متجددًا».

ويفسر هارت حيثيات هذا الاختيار بالقول: «كان البدو من سكان شبه
الجزيرة مشهورين بشراستهم في القتال» وكانوا ممزقين -أيضًا- رغم أنهم قليلو
العدد. ولم تكن لهم قوة أو سطوة العرب في الشمال الذين عاشوا على الأرض
المزروعة. ولكن الرسول استطاع لأول مرة في التاريخ أن يوحد بينهم وأن
يملأهم بالإيمان وأن يهديهم جميعًا بالدعوة إلى الإله الواحد؛ ولذلك استطاعت
جيوش المسلمين الصغيرة المؤمنة أن تقوم بأعظم غزوات عرفتها البشرية.
وإذا استعرضنا التاريخ؛ فإننا نجد أحدانًا كثيرة من الممكن أن تقع دون أبطالها
المعروفين» مثلا كان يمكن أن تستقل مستعمرات أمريكا الجنوبية عن إسبانيا
دون أن يتزعم حركاتها الاستقلالية رجل مثل: سيمون بوليفار» هذا ممكن جد
على أن يجيء بعد ذلك أي إنسان ويقوم بنفس العمل» ولكن من المستحيل أن
يقال ذلك عن البدو وعن العرب عمومّاء وعن إمبراطوريتهم الواسعة دون أن
يكون هناك محمد بم » فلم يعرف العالم كله رجلا بهذه العظمة قبل ذلك» وما
كان من الممكن أن : تتحقق كل هذه الانتصارات الباهرة بغير زعامته وهدايته»
وإيمان الجميع به».

ونستطيع أن نذكر أقوالا كثيرة في نفس هذا المعنئ» وكلها لغير المسلمين»
إلا أن المقصود الآن هو فهم أن معجزة الخلفاء الراشدين وبصمتهم التاريخية
إنما كانت فرعا عن أصل المعجزة النبوية.

بصمة الخلفاء الراشدين:

واحدة من أهم بصمات الخلفاء الراشدين هو أنهم جميعًا رغم اتساع
المساحة التي حكموها فلقد كانوا أهل دين وزهد وتقشف 51 للاخ
ليس فيهم واحد تولئ الحكم فتكسب منه أو صار أغنى مما كان قبل الخلافة»

ولم سهم أحد منهم مجرد اتهام في ذمته المالية.

وهم مع اتساع دولتهم التي شملت الملايين لم يكن لأي منهم مظاهر
السلطان والصولجان والفخامة» وكان يملك الواحد من الرعية أن يخاطب
الأمير ويعترض عليه ويناقشه دون أن يخشئ على نفسه ظلما أو جوراء ولم
يكن على باب أحدهم حجاب أو حماية خاصة» بل إن ثلاثة منهم استشهدوا
على يد خصومهم» وكانوا جميعًا: اثنان في المسجد هما عمر وعلي» وواحد في
داره هو عثمان ووََبدُعَنْهُ.

وهم مع قوة دولتهم ورسوخ سلطانهم كانوا يكثرون من الاستشارة والمشاورة»
ويضربون أمثلة في الرحمة والشفقة بالرعية» ومراجعة النفس فيما قد يعرض لهم
من أمورء ولم يكن لأحدهم حب للسلطة أو تمسك بها أو قتال من أجلها.

ومن بصمتهم أنهم جميعًا عرفوا لبعضهم حقهم» فلم يحاول أحد منهم
نقض إنجازات سابقة أو نسبتها إلى نفسه» بل لكل منهم كلام في تعظيم بعض»
حتى إن عليًا -وهو آخرهم- توعد بالجلد من يفضله علئ أبي بكر وعمرء وكاد
أن يقتل من يسبهماء وعمر هو القائل: «لو وزن إيمان الآمة بإيمان أبي بكر
لرجح إيمان ابي بكراء وعثمان هو القائل: «ومن يطيق ما كان يطيق عمر)..
بينما عادة الحكام الأقوياء أن يسعوا في طمس مآثر من قبلهم ليحفروها
باسمهم» ثم يأتي اللاحق فيكرر الطمس مع السابق كذلك.

لقد كان الراشدون حكاما مثاليين» لم ير في التاريخ مثلهم» ولهذا فلقد
أثاروا إعجاب الزعماء والمؤرخين عبر التاريخ» حت من لم يكن منهم مسلماء
كان نموذجهم في النجاح الفائق ملهماء يقول الزعيم الهندي المعروف جواهر
لال نهرو في كتابه «لمحات من تاريخ العالم»: «كان أبو بكر وعمر رجلين
عظيمين» وقد وَضَعًا الأساس الذي بُيِيَتَ عليه عظمة العرب والمسلمين» وكانًا
خليفتين يجمعان في يديهما السلطة الزمنية والسلطة الدينية معاء ولكنهما -

الت اللا لل ب يج
وبالرغم من عظم المنصب وقوة الدولة- زهدًا في متاع الحياة الدنيا بما فيها من
أمبة وعظمة».

ويقول مؤرخ الحضارة الأمريكي ول ديورانت في كتابه الشهير قصة الحضارة
والذي قضئ في تأليفه أربعين سنة: «ولا يسعنا إلا أن ُسَلّم بأن الخلفاء الأولين
من أبي بكر إلى المأمون» قد وضعوا النظم الصالحة الموفقة للحياة الإنسانية في
رقعة واسعة من العالم» وأنهم كانوا من أقدر الحكام في التاريخ كله» ولقد كان في
مقدورهم أن يُصادروا كل شيء. أو أن يُحَرّبُوا كل شيء» كما فعل المغول أو
المجر أو آهل الشمال من الأوربيين؛ لكنهم لم يفعلوا هذا».

معجزة أبي بكر:

أبو بكر هو الحاكم الوحيد في التاريخ الذي تولئ الحكم وعاصمة الدولة
مهددة بالاجتياح وتعاني تهديدًا أمنيّا خطيرًاء ثم تركها وهي قوة عظمئ عالمية»
وكل ذلك في عامين فقط!!

وهذا إنجاز لا يُعرف في التاريخ لغير أبي بكرء فالمؤسسون العظماء من
الحكام هم الذين يفعلون واحدة من هذه الإنجازات فحسب! كأن يحفظ
الدولة في لحظة #بديد حرج فيتركها آمنة من بعد ما كانت مضطربة» أو هو الذي
ينقلها من الضعف إلى القوة والمنافسة» أو ينقلها من القوة لتكون قوة عظمى
عالمية» وهو يكون عظيما ولو قضئ في هذه المهمة عشرين أو ثلاثين أو أربعين
أو خم تة جما طول ةالحم :

وسائر الملوك العظماء الذين تلمع أسماؤهم في التاريخ كانوا واحدا من
هؤلاء» وأكثرهم ممن طال عمره فحكم بعضهم لنصف قرن أو أكثر» وربما ثلث
قرن أو ربع قرن.. ويمكن للمشاهد الكريم أن يتتبع ما شاء من أسماء: قورش»
شارلمان» رمسيس الثاني» الإسكندر المقدوني» سليمان القانوني» نابليون» ما
وتسي تونج» مارك لخن ال آخرة! لن بحن فيها واحذا استطاع تحقيق

إنجاز أبي بكر الذي نقل دولته من تبديد العاصمة إلى القوة العظمئ العالمية في

فعند بداية عصر أبى بكر كانت حركات الردة قد اشتدت في الجزيرة
لر مده هن ارك بالكاية وون انهم عن ا ا والقبائل ارا مره
المدينة أغارت عليهاء ولم يرض أبو بكر بالتنازل عن شيء مهما كان بسيطا مما
كان لرسول الله» فأرسل أحد عشر جيشا قضت على حركة الردة» فما إن انتهت
حتئ انطلقت الفتوحات» وإذا بها تزلزل أركان القوتين العظميين فارس والروم»
وتفتح بلادهما في ذات الوقت» ويموت أبو بكر بعد عامين وقد عادت وحدة
الجزيرة العربية» وله جيش يفتح العراق» وجيش آخر يفتح الشام!

تلك هي المعجزة التاريخية لأبي بكر الصديق.

معجزة عمر:

وأما عمر بن الخطاب فهو الوحيد الذي حكم إمبراطورية هائلة تكاد تكون
ثلث العالم المعروف وقتها والمتنوعة الأعراق واللغات والأديان.. بعدل ورحمة!

ذلك أن عادة الإمبراطوريات الواسعة أن يتسلط فيها العنصر الحاكم على
الشعوب الأخرئء فيسومونها سوء العذاب» ويمتصون ثرواتها لتتضخم
العاصمة الاستعمارية. ومن عادة حكام الإمبراطوريات القسوة والدموية» حتى
إن المؤرخين في العادة يعتبرون المذابح البشعة التي يقوم بها من يوحد البلاد
ضريبة حتمية لعملية التوحيد» فلا يكاد يكون حاكم قد وحد منطقة واسعة تحت
حكمه إلا وارتكب عددا من المذابح التي شملت النساء والأطفال والشيوخ»
ومع هذا فتلك المذابح في العادة لا تقدح في مكانته التاريخية كبطل موحد
للإمبراطورية.

لكن عمر بن الخطاب قدم المثال علئ الحاكم الذي يحكم إمبراطورية
واسعة الأنحاء متنوعة المكونات بعدل» يستطيع فيها أي واحد من الرعية

إل الا لب يب تيج
أن يشكو أميره وواليه الفاتح لبلاده إلى أمير المؤمنين وهو مطمئن لعدالة
ناجزة تنتظره.

كان عمر يحكم ثلث العالم المعروف ولا يستطيع تجاوز القانون (أي
الشريعة) حتى إنه لينظر إلى قاتل أخيه فيقول له: لا أحبك حتى تحب الأرض
الدم. فيقول: وهل هذا مانعي بعض حقي؟ فيقول: لا. فيقول الرجل: فاحبب أو
لابب فانما تاس" علا الح السباء:

وقد وضع مايكل هارت عمر ضمن المائة الخالدين في التاريخ وقال فيه:
«ما أنجزه عمر بن الخطاب شيء باهر فبعد وفاة الرسول (عليه الصلاة والسلام)
SS‏

من الممكن أن د يتتشر الإسلام في هذه المساحات الشاسعة من الأرض. ومعظم
البلاد التي غزتها جيوش المسلمين ظلت عربية إسلامية حتى يومنا هذا».

وتأثر المؤرخون كثيرًا بما كان في الفتوحات العمرية من عدل ورحمة؛ لا
سيما فتح مدينة بيت المقدسء إذ أن الفتح العمري لها كان هو الفتح الوحيد
الرحيم بين سائر الغزاة الذين دخلوا المدينة» حتئ تقول مؤرخة القدس كارين
أرمسترونج بأن هذا الفتح «لم تشهد المدينة فتحًا مثله).

وأكثر المؤرخون من المقارنة د بين الفتح العمري للقدس وبين بقية الغزوات»

حت ليقول المستشرق الفرنسي في مقارنة بين الاحتلال الصليبي (والذي بدأ
مخ فرنسا وكان الفرسيون أضحايه) يقبت لنا ملوك آمين المومنين غمر بن
الخطاب في مدينة القدس مقدار الرفق العظيم الذي كان يُعَامِل به العربٌ
الفاتحون الأممّ المغلوبة» والذي ناقضه ما اقترفه الصليبيون في القدس بعد
بضعة قرون مناقضة تامّة» فلم يُرِدْ عمر أن يدخل مدينة القدس معه غيرٌ عددٍ
قليل من أصحابه» وطلب من البطرك صفرونيوس أن يرافقه في زيارته لجميع
الأماكن المقدسة» وأعطئ الأهلين الآمان» وقطع لهم عهدًا باحترام كنائسهم

وأموالهم» وبتحريم العبادة على المسلمين في بيعهم».

لقد ضرب المسلمون مثالا عجيبًا بفتوحاتهم» وها هو الزعيم الهندي
جواهر لال نهرو يقول أيضًا: «إن العرب كانوا في بداية يقظتهم متقدين حماسًا
لعقيدتهم» وإنهم كانوا مع ذلك قومًا متسامحين؛ لأن دينهم يأمر في مواضع
عديدة بالتسامح والصفح» وكان عمر بن الخطاب شديد الحرص على التسامح
عندما دخل بيت المقدس».

وبهذا صارت معجزة عمر التاريخية أنه الوحيد الذي حكم إمبراطورية
واسعة متنوعة.. بعدل ورحمة!

معجزة عثمان بن عفان:

وأما عثمان بن عفان فيشترك مع عمر في معجزته حكم دولة شاسعة بعدل
ورحمة» إلا أن عمر هو الفاتح لها وصاحب التوسعة الكبيرة» وقد شهد عصر
عثمان مزيدا من الفتوحات التي أضيفت بها أراض أخرئ إلى الدولة الإسلامية
ا ت ا الذي كان ل مرغ

وأما ينفرد به عثمان ونث فهو أنه الحاكم الذي يحكم هذه الإمبراطورية
الواسعة ثم ضحي بنفسه وبدمه للمحافظة على نظام الدولة» ولم يسمح أن يراق
في سبيل الدفاع عنه قطرة دم مع قدرته علئ إشعال حرب للحفاظ علئ حياته.

لقد نشبت فتنة بأثر من إشاعات وحركات سرية وفي ظروف اجتماعية
واقتصادية مواتية» فخرج علئ إثرها بعض من أهل الكوفة والبصرة ومصر
يعترضون علئ عثمان ويريدون خلعه» وقد بيّن لهم عثمان خطأ ما اعتقدوه
واتفق معهم على ما يصلح الأمور ويرضيهم. إلا أن الفتنة ما لبئت أن عادت من
جديد» إذ عزم هؤلاء على أن يخلع نفسه أو يقتلونه!

كان عثمان يحكم ثلث العالم المعروف وقتهاء ويستطيع بضعة آلاف أن

ب ا 4
إج خالا ود
يصلوا إليه في المدينة بمطلب الخلع والعزل» وهو مطلب لم تعرفه الشعوب في
ذلك الوقت أصلاء فما كان لأهل العراق ومصر أن يتصوروا أن بإمكانهم السير
إلى مدائن كسرئ أو قصر قيصر للمطالبة بعزله» ولا حتى العرب في الجاهلية
ويحاورهم ويقنعهم ويسرد عليهم أعذاره وحججه ويبين لهم خطأهم» إلا أنهم

هنا اتخل عثمان ر نة موقمًا عظيمًا مثيرًا للإعجاب» ودليلًا على عظمته

TT
كبار الصحابة: علي أو طلحة أو الزبير أو سعد بن أبي وقاص» وکلهم من‎
بعده! فلن يتولئ الخلافة مثلا واحد من أهل الفتنة أو من أعداء الإسلام أو من‎
المتآمرين عليه. ولهذا لم يفكر في إشعال حرب عليهم في المدينة تسيل فيها‎
يتشيع لعلي ويراه الأولئ بالخلافة.‎

وهو من جهة أخرئ يعلم ويوقن أن خروجهم عليه أمر لا يجوز لهم وأن
قتلهم له لا يحل لهم فلو أنه تنازل عن الخلافة التي حازها برضا المسلمين
ل ل
أقلية تريد نقض ما اتفقت عليه أكثر الأمة استطاعت أن تبلغ غرضها الفاسد
هذاء وهذا أمر لو تم فلن يكون للإسلام دولة ولا نظام ولا جماعة» وسيصير أمر
الأمة مرهونا بالقلة من المتمردين.

لذلك اتخل عثمان قراره يعدم التنازل عن الخلافة دفاعا واستمساكا بحق
الأمة وبيعتها.. واتخذ قراره كذلك بعدم شن حرب علئ هؤلاء المتمردين كي

وج سس ات
لا تسيل الدماء دفاعا عنه إذ الأمر في حال قتله لن يخرج عمن هو أهل للخلافة
من بعده. فيكون قد دافع عن حق الآمة وحافظ على نظام الخلافة في نفس
الوقت! وجعل الثمن هو دمه!

فهذه بصمة عثمان بن عفان في تاريخ الدول والحكام.. رجل يحكم ثلث
العالم» يصل إليه خصومه في عاصمته وعند بيته» يحاصرونه» يمنعون عنه الطعام
والشراب» فينهئ عن قتالهم ولا يتخذ معهم إلا سبيل المحاورة والإعذار
والحجة» فيحفظ بيعة الآمة ونظامها كما يحفظ دمها بدمه.

معجزة علي بن أبي طالب:

وأما علي بن أبي طالب فقد كان أكرم الناس لخصومه ومعارضيه» فهو
الخليفة الصحيح البيعة ومع هذا لم يجبر أحدا علئ الخروج معه في حرب
خصومه إذا لم يشأء وترك من اعتزل الفتنة فلم يحمله عليها بحق البيعة والسمع
والطاعة» ثم حين قاتل كان أشرف الناس قتالاء فاجتهد في منع الحرب ما وسعه
الاجتهاد» ثم إنه منع من قتل الأسير أو الإجهاز على الجريح أو تتبع الفار أو
غنيمة الأموال أو سبي النساء والذرية» وكان يقول: فينا نزلت #أوَبْرْعَنَا ما في

و رارك سداد

صَدُورهم مِنْ عل إِحوانا عل شير منیا © © [الججر:۷٤].‏

ومع أن بعض هؤلاء» وهم الخوارج» كانوا يكفرونه ويطعنون فیه» إلا أنه
لم يقاتلهم إلا حين قتلوا المسلمين واستباحوا منهم ما يستبيحونه من الكفارء
وامتنعوا عن تسليم القتلة لآخذ القصاص منهم» وأعلن فيهم حقوقهم في الصلاة
والغنيمة والأمان على أنفسهم ما لم يسفكوا دماء ومع هذا رفض أن يقال عنهم
كفار بل قال: «من الكفر فروا» ورفض وصفهم بالمنافقين لما هم عليه من كثرة
الذكر وقراءة القرآن» وإنما قال: «بعض قومنا بغوا علينا».

وهذا علي الذي يقاتل بكل هذا النبل والفضل» هو هو نفسه الذي يستعمل
أقصى العقوبة فيمن يقدسه ويرفع شأنه فوق البشرء فيصفه بالألوهية أو يطعن

اتخ الا و
لأجله في أبي بكر وعمر أو يفضله عليهما.

فمن هنا نرئ حاكما -وياللعجب- يجتهد ويلتمس الأعذار لمن كفره
وقاتله» ثم يعاقب من يقدسه ويرفعه فوق شآنه» وهو أمر لا يفعله من الحكام
أحد. لكن عليا كان حارسا على الدين» يعرف أن الذين قدسوه هم أضر وأخطر
علئ الدين من الذين كفروه وقاتلوه.

الخلاصة:

يجب أن يكون لكل إنسان بصمته في عمله» بصمته في موهبته» بصمته في
مجاله وميدانه» ألا يكون مكررا عاديا كشأن الناس الذين لا هم لهم ولا رسالة.

قال المتنبي:
على قدرأهل العزم تأت العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغرفي عين العظيم العظائم

وقال آخر:
ولم أجد الإنسان إلا ابن سعيه فمن كان أسعى كان بالمجد أجدرا
وبالهمة العلياء يرق إلى العلا فمن كان أعل همة كن أظهرا
فلم يتأخرمن أرادتقدما ولم يتقدم من أراد تأخرا

ينبغي أن تعلو الهمم ليكون لكل واحد فينا فتح في مجاله» فالمجاهد في
جهاده. والعالم في علمه» والسياسي في علاقاته وسياسته» والموهوب في
موهبته» وصاحب الفن في فنه.. وهكذا!

وحين يفتح هؤلاء فتوحًا في أبواءهم» تكون الآمة كلها على موعد مع الفتح
الكبير إن شاء الله تعالئا.

ما العلاقة بين السلطة وبين رعاية الأخلاق في المجتمع الإسلامي.. وكيف
يمثل هذا افتراقا وتناقضا بين النظام الإسلامي والنظام العلماني.

الإجابة ببساطة كالآتي:

إن مهمة السلطة في أي نظام هي الحفاظ علئ القيم التي يمثلها هذا النظام
الدولةء الدولة تحافظ على نفسهاء لأن الغاية النهائية هى الوصول إلى دولة قوية
راسخة آمنة مرفهة... إلى آخره!

لهذا يُصمم القانون والتعليم والاقتصاد والثقافة وأجهزة الأمن والجيش
بحيث تحافظ على الدولة» ولا تبتم بأي شيء لا يكون له تأثير على الدولة..
فمثلا: فلان يصلي أو لا يصليء يصوم أو لا يصوم» يزني أو لا يزني» يشرب
الخمر أو لا يشرب الخمر.. كل هذا لا يهم» طالما أنه لا يؤثر على النظام
وعلئ الدولة.

نعم» يمكن للقانون أن يمنع شرب الخمر للسائقين بهدف التقليل من
حوادث السيرء أما شرب الخمر نفسه فلا ضرر منه على الدولة فلا حاجة
للسلطة أن تهتم بتأثير الخمر على صحة الإنسان أو عقله أو أخلاقه.. كذلك
الزناء يمكن للسلطة أن تهتم به من جهة كونه نشاطا اقتصاديًا يُدخل أموالا إلى

ب ا 4
ت
خزينة الدولة» ومن شاء أن يفتح بيتا لممارسة الزنا أن يفعل طالما أنه يلتزم
بدفع الضرائب!

بنفس المنطق يسمح القانون للمواطن في النظام العلماني أن يكون مسلما
لأن هذا لا يؤثر على الدولة نفعًا أو ضرًا.. بينما يعاقب القانون بشدة من يهين
علم الدولة أو دستورها لأن هذه الإهانة تمس مكانة الدولة وهيبتها وقداستهاء
ويكون الاستهانة مها مؤشرا على التمرد أو الاستخفاف.

ومن يعرفون تاريخ القانون في أوروبا يعرفون أن غرض تطبيق القانون
بعدالة إنما كان بغرض جذب الأموال والتجارة والحفاظ على استمرار النشاط
الاقتصادي» ولذلك كانت المدن التجارية كجنوة والبندقية وفلورنسا هى أوائل
المدن التي طبقت فيها القوانين بنزاهة.. فيما لم تحاول تلك البلاد تطبيق أي
قانون عادل في مستعمراتهاء بل سمحت لنفسها بنهب الدول المستعمرة وبقتل

ويصف ابن خلدون السياسة -غير الإسلامية- بأنها على نوعين؛ الأول:
نظام مستبد يخدم الطبقة الحاكمة» ويسميه الملك الطبيعي» ويعرفه بأنه «حمل
الكافة على مقتضئ الغرض والشهوة». والثانی: نظام يتمتع بنوع عدالة ورشد
وهو «حمل الكافة علي مقتضئ النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع
المضار». وأما النظام الإسلامي الذي هو الخلافة فهو: «حمل الكافة على
مقتضئ النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة إليها إذ أحوال
الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة فهي في الحقيقة
خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به).

وهكذا يهتم النظام الإسلامي برعاية الآخلاق بين الناس» بما فيها تلك
الأخلاق التي لا تؤثر على نظام الدولة» فالسلطة الإسلامية تعمل على حراسة

المجتمع نظيفا من الفساد والانحلال الأخلاقي. ليس لكون هذا يؤثر على نظام
السلطة بل لكونه يفسد المجتمع» وهو مستجلب لغضب الله وبلائه.

في هذا الفصل نتناول شآن الأخلاق في النظام الإسلامي» وآثارها في
الشريعة وفي الواقع حتئ في لحظات الحرب والقتال» فضلا عن لحظات السلم
والبناء الحضاري.. وذلك ضمن خمسة مباحث هي:

المبحث الأول: رعاية الأخلاق في النظام الإسلامي.

« المبحث الثاني: الميزان الأخلاقي للحضارة الإسلامية.

# المبحث الثالث: من مشاهد التجرد لله.

المبحث الرابع: أخلاق القتال في الحضارة الإسلامية.

المبحث الخامس: حضارة الإنسان قبل البنيان.

60

ملم +2 AN‏
اتخ التاق
رعاية الأخلاق في النظام الإسلامي

في خطبته الأولئ قال أبو بكر: ولم تظهر الفاحشة في قوم إلا عمّهم الله
بالبلاء.

فكان هذا منه تحديدا لواجبات الإمام في محاربة الفاحشة» حفاظا على
المجتمع من الفساد الذي يأتي بالبلاء.. وكان نهج الراشدين أنه طالما كانت
الذنوب مستترة لا تصل إلى السلطة ولا تظهر في المجتمع فليس من صلاحيات
السلطة التجسس على الناس ولا هتك سترهم» ولكن المحظور المحرم أن
يكون للفاحشة ظهور بين الناس.

وحرص الخلفاء الراشدون على أخلاق المجتمع» فمن ذلك أن عليا أنكر
علئ من لا يتحرزون أن تخرج نساؤهم إلئ الأسواق فيزاحمن الكفار الذين لا
يرعين أخلاق التعامل مع النساءء قال: ألا تستحيون أو تغارون؟ فإنه بلغني أن
نساءكم يخرجن في الأسواق يزاحمن العلوج.

ونادئ علي ذات يوم على المنبر فقال: سلوني» فقال رجل: أتؤتئ النساء في
أدبارهن؟ فقال: سفلت سفل الله بك» ألم تر أن الله تعالئ يقول: #إڪم
کاو الما سب گم به امن ادلی (©) 4 [العنکبوت:۲۸].

إقامة الحدود:

وقد أقام الخلفاء الراشدون العقوبة على من زنا أو شرب الخمر أو تبتك

-١‏ فقد سجن عمر من يقعون في أعراض الناس ويهجونهم كما فعل مع
الحطيئة الشاعر الهجّاء» ولم يطلقه من سجنه إلا لما اشترط عليه ألا يهجو

مسلما وأعطاه مالا كي لا يُضطَّر أن يهجو أحدًا ابتغاء المال» فاشترئ منه بهذا
المال أعراض المسلمين.

او برعهر يان شحر لصير بن الجماع ولفيدفن المدينة ليق بوكرل
بالنساء» وقضي على رجل اتخذ حانوتا لبيع الخمر بإغراق الحانوت.

۴- ولما أتي على بالشاعر الحارثي النجاشي وقد شرب الخمر في رمضان»
ضري ای جلدة فى يبيد احرج اله ره رين اة ل الل نا
جلدتك هذه العشرين بجرأتك على الله تعالى» وإفطارك في رمضان.

- وای أبو بكر بهن زنا واعترف على نفسه ولم يكن متروجا فجلد ونفي:
ولم يجلد الجارية لأنها كانت مُستكرهة.

۵- وأما من كان متزوجًا أو كانت متزوجة ووقع في الزنا فإنه يُرجم» وقد
وضح علي ينه كيف يكون الرجم» وهو أن يّضَّف الناس كوقوفهم في
الصلاة» فإن كان الزاني قد اعترف بدأ الإمام برجمه ثم يمضي فيآي الصف
الأول فيرجم ثم يمضي ثم الصف الثاني.. وهكذاء وأما إن كان الزنا قد ثبت
بشهادة أربعة فإنهم يكونون أول من يرجم ثم الإمام ثم باقي الناس.

1- ولا يوقع الحد على المرأة إن كانت مستكرهة أو كانت مضطرة كأن
ألجأها الجوع والعطش إلى الزناء وقد حدث مثل هذا في عهد عمر حين نفد
الماء من امرأة وهي ترعي في الصحراء فلجأت إلى من يعطيها شربة ماء فمنعها
حر كمون A‏ بحو كلما gee a‏ نيياك كان هذا
عذرها الذي رفع عنها إيقاع الحد.

۷- وكان يؤجل الحد على المرأة الزانية حتئ تضع حملهاء وأحيانا حت
يشب ولدها ويستغني عن الرضاعة منها.

A‏ وني عهد علي وقع أن زنئ مسلم بنصرانية» فأقام على المسلم الحده
وسلّم النصرانية لأهلها يحاكمونها على مقتضئ شريعتهم.

اللا لبلب يجن

4- ولا يوقع الحد إلا بعد التأكد من وقوع الزنا بمعناه الكامل» فيسأل
الرجل وتسأل المرأة بدقة عما وقعا فيه» ثم يجري التأكد من أنه كان فعلا
اختياريًا بغير اضطرار ولا إكراه.

-٠١‏ ومن العجائب المثيرة للإعجاب في شخصية الفاروق هو توقعه ما قد
حصل بالفعل في زماننا هذاء أن قوما يستشنعون عقوبة الرجم» فقام يوما خطيبًا
فقال: «إن الله قد بعث محمدًا يم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل
عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله م ورجمنا بعده
فأخشئ إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا
بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم ني كتاب الله حق علئ من زنئ إذا أحصن من
الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف».

حفظ أعراض من أخطأوا:

لم تكن الدولة الإسلامية تقيم الحدود بغرض العقوبة والانتقام» بل بغرض
التطهير والتكفير» وأصل هذا ما كان في عهد النبي بم حين أقام الحد على
ماعز والغامدية» فمنع أن يسبهما أحد» وقال عن الغامدية: «لقد تابت توبة لو
تابها أهل المدينة لوسعتهم».

وتكرر الموقف في عهد الراشدين» ويروي شاهد عيان في عهد علي فيقول:
كنت مع علي حين رجم شراحة فقلت: لقد ماتت هذه على شر حالهاء
فضربنی بقضیب» أو بسوط كان في يده حت أوجعنى فقلت: لقد أوجعتنيء قال:
٠ EE NE e‏

ومع أنه لا باون في إقامة حد من حدود الله إلا أن الدولة الإسلامية
لا تشتهي فضح الناس أو هتك سترهم» بل لا تنزل العقوبة إلا بمن ظهرت منه
الفاحشة.

مسلحة (أي: منطقة حراسة حدودية عند الثغور مع فارس) في جنوده فقال: «أيها
الناس» إنكم في أرضي الشرابٌ فيها فاش (يعني الخمر فيها منتشر)» والنساء فيها
كثير» فمن أصاب منكم حدًا فليأتنا فلنقم عليه الحد» فإنه طهوره». فبلغ ذلك عمر
فكتب إليه: «لا أحل لك أن تأمر الناس أن يهتكوا ستر الذي سترهم».

؟- وجاء رجل من اليمن إلى عمر فَآَسَرّ إليه أن ابنة أخيه قد وقعت في
الفاحشة» فقال له عمر: «لو أفشيت عليها لعاقبتك» إذا أتاك رجل صالح
ترضاه فزوجها إياه»» وقال عمر لرجل آخر في حالة مماثلة: «أنكحها نكاح
العفيفة المسلمة».

؟- وقد قيل لابن مسعود وكان يتولئ القضاء على الكوفة في عهد عمرء
«هذا فلان تقطر لحيته خمرا». فقال: إنا قد نهينا عن التجسس» ولكن إن يظهر
لنا شيء نأخذ به».

وأما في حالات الاغتصاب فقد كان القضاء في عهد الراشدين يبرئ المرأة
التى قتلت من اغتصبها أو حاول اغتصابهاء فقد تنكر شاب يوما في ثياب فتاة
واستطاع التسلل إلى امرأة فاغتصبها وهي نائمة» فقتلته» فبرأها القضاءء وبراً
أخرئ قتلت رجلا دفاعًا عن عرضها.

أثر الاحتلال 2 نشر الفاحشة:

المجتمع العفيف مجتمع سوي متماسك» الفاحشة فيه نادرة ومنبوذة»
وكان هذا مما انتبه له المحتلون حين نزلوا بلادناء لذلك كان من خططهم
الأساسية نشر الفاحشة في بلادناء وهذا مصداق قول الله تعالى: #وأللّه بريد أن

ر م 2 وم مدرو ور سے ا
5

ثوب يڪم وريد الت يَتَعونَالشَهَوتٍ أن ييا مَتَكَاعَظِيمَا ©) برد أله
أن َيف عنکہم وَخْلِقَ لاضن صَعِيهًا (@) © [الساء:۲۸-۲۷].

وحصل تركيز كبير عل موضوع المراة ف بلادنا المحتلة» لآن إفسادها
يُسهّل إفساد المجتمع وإنشاء جيل مرتبط بشهواته» والإنسان الذي هو أسير

لسغ التي
شهوته يكون علئ الحقيقة أسيرا لمن يملك تحقيقها له حتئ لو كان المحتل
الذي هو عدوه وعدو دينه وأمته.

أول احتلال حصل في قلب العالم الإسلامي كان الحملة الفرنسية علئ مصرء
وأخرج الفرنسيون نسائهم متكشفات متهاونات يداعبن الرجال ويضاحكنهن»
ثم كانوا إذا أسروا المصريات بعد معارك المقاومة يأخذونهن» وبالذات
الصغيرات» فيجعلونبهن كالفرنسيات.. وسهلوا سبل الاختلاط والاحتفاللات»
وعملوا على التزوج من بنات الإعيان بعد إشهار إسلامهم صوريًاء ووجدوا من
مرضئ القلوب والنفوس من اعتقد أن الأمر استتب للفرنسيين فأراد بتزويجهم
أن يحظى ببعض السلطان والجاه.

وأما الاحتلال الإنجليزي فقد كانت له آثار عميقة في تدمير الحياة الاجتماعية»
حتئ إن المؤرخ الإنجليزي تيموثي ميتشل وهو يتحدث عن استعمار مصر
يرصد أنه خلال عشر سنوات تضاعف عدد المقاهى والبارات وصالات القمار
أكثر من ثلاثة أضعاف» وانتشرت في مصر ظواهر ا جديدة مثل «إدمان
الكحول» وإدمان المخدرات» والزنا والمرض» والجنون»» وحتئ الكتب
المنتشرة أخذت تغزوها القصص البذيئة التي حرصوا على طباعتها ونشرهاء
وتأثرت الحياة العائلية حيث شرع الرجال في قضاء نهارهم أو كل أمسياتهم في
أكثر المقاهي سيئة السمعة» حيث تسليهم النساء ويحكي الرجال حكايات عن
«دون جوان»!

وظلت هذه عادة الاحتلال في بلادنا حت آخر فصوله» كما في أفغانستان
والغراق حيتك تظلق حملات رر المرأة وتوفير الفغاليات: والمؤشسات
المهتمة بصناعات الترفيه والفنون والإباحيات.

ولذلك لا تزال القرئ والبوادي» وهي المناطق التي كانت أضعف في
تأثرها بالاحتلال» أفضل من المدن في الأمن وني الأخلاق عموماء وفي تقرير

اليونسيف الصادر عام ٠١١7‏ تتحدث الإحصائيات عن أن انتشار مرض الإيدز
في المناطق الحضرية أعلى منه في المناطق الريفية» وكان السبب الرئيسى هو
ارتكاب الفافة» دين بلخ عدة المصابين به أكر من مليرقيق مق الشاب بين
العاشرة والتاسعة عشر عامًا.

لايزال الاحتلال يسير على الوصايا القديمة لكبار المنصرين» ومنذ ۸٥‏
عاما قال صموئيل زويمر رئيس جمعيات التبشير في مؤتمر القدس للمبشرين
المنعقد عام ١975‏ م: «إن مهمة التبشير التي ندبتكم دول المسيحية للقيام بها في
البلاد المحمدية ليست في إدخال المسلمين في المسيحية» فإن في هذا هداية لهم
وتكريمًا » إن مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقا لا صلة
له بالله » وبالتالى لا صلة تربطه بالأخلاق... مطابقا لما أراده له الاستعمارء لا
بيك قلات ا ور الر ر لكب و اول ع ارات
بآي أسلوب» حتئ أصبحت الشهوات هدفه في الحياة» فهو إن تعلم فللحصول
على الشهوات» وإذا جمع المال فللشهوات» وإذا تبواً أسمئ المراكز ففي سبيل
الشهوات.. إنه يجود بكل شيء للوصول إلى الشهوات».

خلاصهة:

آليس من العجيب أن 3١‏ بالمائة من الإنتاج الإعلامي في بلادنا يناقش
مسائل الحب والعشق؟

ألينن من المافت للظر أن 10۹ من الآغاق: ف بلادنا دت عن نفس
هذا الموضوع؟

أول ما يُطرح من أسئلة أمام الإسلاميين في الانتخابات: ماذا ستفعلون في
الخمر والسياحة العارية والحجاب والملابس القصيرة رغم أن بلادنا مثقلة
بالمشكلات الكبرئ العميقة» كأن بلادنا ستنهار إن توقف فيها بيع الخمر أو
فقدت السائحات العاريات؟

إل لكا و

الواقع أن الحضارة الغربية خربت الأخلاق» حتئ إن موضوع الأخلاق
نفسه صار أمرا مشكوكا فيه» حتئ القرن التاسع عشر الميلادي كان علم
الأخلاق يبحث في المبادئ وترتيبها واستنباطها وأهميتها للحياة بما يعني
التطلع إلى مثل أعلئ ومثل عليًا للسلوك تعين على فعل الخير والابتعاد عن
الشر» وبهذا كان علم الأخلاق من العلوم المعيارية؛ بمعنئ أنه لا يدرس ما هو
كائن» بل ما ينبغي أن يكون» ثم ظهرت في فرنسا مدرسة من علماء الاجتماع
نظرت إلى علم الأخلاق باعتباره تفسير ما هو كائنء لا معيارًا لما ينبغي أن
يكون» وبهذا تحولت الأخلاق لديهم إلى «القواعد السلوكية التي تسلم بها
جماعة من الناس في حقبة من حقب التاريخ»» فنزعوا عن القيم الأخلاقية فكرة
الثبات والدوام أي نزعوا عنها القداسة والاحترام.. تحول الأمر كما يقول
شوبنهاور إلى أن يكون علم الأخلاق هو مجرد وصف: «علم الأخلاق يصف
أخلاق الناس مثلما يصف التاريخ الطبيعي خصائص الحيوانات».

وظهر في الفلسفات الغربية من يحتقر الأخلاق ويقدس القوة» ويرئ أن
أعظم عيوب الإنسان هي الرحمة» وأنه يجب إفناء الضعفاء والمرضئ والمشوهين
لأنهم لن يفيدوا المجتمع» وأن هؤلاء ينبغي عليهم أن يساعدوا المجتمع على
إبادتهم وإفنائهم.. ومن الطبيعي أن تصل أي فلسفة مادية علمانية لا تؤمن بالله
إلى هذه النتيجة التي قالها فيلسوف العدمية ألبير كامي: «كل شيء جائز طالما
أن الله غير موجود وأن الإنسان يموت».

ونختم بقول الباحث والروائي الإنجليزي المتخصص ف الإسلام» والذي
ترجم القرآن الكريم إلى الإنجليزية» مرماديوك باكتول: «إن المسلمين يمكنهم
أن ينشروا حضارتهم في العالم الآن بنفس السرعة التي نشروها بها سابقا بشرط
أن يرجعوا إلى الأخلاق التي كانوا عليها حين قاموا بدورهم الأول» لأن هذا
العالم الخاوي لا يستطيع الصمود أمام روح حضارتهم).

هه

الميزان الأخلاقي للحضارة الإسلامية

لماذا يفضل المسلمون عليا على معاوية عة ؟

لماذا يكرهون الحجاج بن يوسف الثقفي؟

لماذا يتعاطفون مع عبد الله بن الزبير ضد عبد الملك بن مروان؟

لماذا كلما جاء ذكر السلطان سليمان القانوني قال بعض الناس: ولكنه قتل
ابنه الأمير مصطفئ ظلما؟

لماذا لا يندم المسلمون على أنهم لم يبيدو اليهود والنصارئ في الوقت
الذي كانت لهم القوة والسيادة؟

السر في هذا هو «الميزان الأخلاقى للحضارة الإسلامية»» ومعياره عصر
الخلافة الراشدة الذي ظل مقياسا أخلاقيا لنظام الحكم والسياسة يقيس به
المسلمون بقية فصول التاريخ» ويحاكمون به القادة والأبطال! وهو السر الذي
لا تعرفه العلمانية ولا الحضارة الغربية المعاصرة.

العلمانية بلا أخلاق:

أحد أهم أسباب رفضنا للعلمانية هو آنا لا يمكن أن تكون أخلاقية.
العلمانية مرجعيتها المصلحة والمنفعة» وهو أمر منطقي ومفهوم فإذا كان
الإنسان علمانيا فإن الأخلاق التي تقف ضد مصلحته هي خرافة وهراء» بل هي
شيء مزعج أيضًا!

بغير إيماننا بالله لن تعود للأخلاق أي قداسةء لماذا يتمسك الإنسان
بالصدق إذا كان الكذب سيأتيه بأرباح طائلة؟ لماذا يهتم للضعفاء والمساكين
إذا كان عليه أن يدوس عليهم في طريقه إلى السلطة والشهرة؟ لماذا يحرص

الت لبلب يسني
علئ الرحمة إذا كان لن يبلغ هدفه إلا بالقوة والقسوة؟!

إن الأخلاق ليست «حقيقة علمية» بل هى قيمة دينية» والذي سيحذف
الدين من حياته لن يرئ أي شيء يدعوه للتمسك بأي أخلاق. يقول علي عزت
بيجو فيتش : «إن المساواة والإخاء بين الناس ممكن فقط إذا كان الإنسان
مخلوقا لله فالمساواة الإنسانية خصوصية أخلاقية وليست حقيقة (مادية)» إن
وجودها قائم باعتبارها صفة أخلاقية للإنسان» كسمو إنساني أو كقيمة مساوية
للشخصية الإنسانية» وفي مقابل ذلك إذا نظرنا إلى الناس من الناحية المادية
فالناس غير متساوين ... فطالما حذفنا المدخل الدينى من حسابنا سرعان ما
يلم المكان بأشكال هن اللا مارا عرفا وقوفيا واجتماعا و اسا إن
السمو الإنساني لم يكن من المستطاع اكتشافه بواسطة علم الأحياء أو علم
النفس أو بأي علم آخر».

فقط حين نؤمن بدين يخبرنا بالمساواة بين الناس يرسخ في أعماقنا أن كل
الناس لهم نفس النفوس ونفس المشاعر ونفس العواطف ونفس الحقوق. إن
قيمة آية واحدة أو حديث واحد في إصلاح الأخلاق يفوق كل ما يمكن قوله من
أدب وروايات ومواثيق حقوقية» هى عمليا لا تساوي الحبر الذي كتبت به.

الشريعةالأخلاقية:

مما يلفت النظر في أبحاث المستشرقين» لا سيما القانونيين» اهتمامهم بأن
الشريعة الإسلامية شريعة أخلاقية» وأن رعاية الآأخلاق أصل أصيل فيهاء
فالقانون لا ينفك عن الأخلاق في الإسلام» ولهذا فالشريعة لا تسعى لمجرد
الحفاظ على النظام أو الدولة بل تسعئ للسمو بالفرد والمجتمع» يقول
القضاياء ويربط بين القانون الديني والقانون الأخلاقي» ويسعى إلى خلق النظام
والوحدة الاجتماعية» وإلى تخفيف البؤس والقسوة والخرافات» إنه يسعئ إلى

و ووو کا
الأخذ بيد المستضعفين» ويوصي بالبرء ويأمر بالرحمة».

وذات المعنئ يقوله مؤرخ الحضارة الأمريكي ول ديورانت: «القانون
والأخلاق في القرآن شيء واحد؛ فالسلوك الديني في كليهما يشمل أيضًا السلوك
الدنيوي» وکل أمر فيهما موحي به من عند الله» والقرآن يشمل قواعد للآداب»
وصحة الجسم» والزواج والطلاق» ومعاملة الأبناء والعبيد والحيوان» والتجارة
والسياسة» والجريمة والعقاب» والحرب والسلم».

ولأن الشريعة منبعها القرآن» والقرآن نازل من عند الله وفسّره رسول الله
فهو نص لم تصدره سلطة ولم تحتكر تفسيره جهة تابعة للسلطة» والعلماء
طوال التاريخ الإسلامي لم يكونوا جزءا من السلطة بل كانوا جزءا من عموم
او راي ل GS‏ ا را
بل كانوا تيارا عاما منتشرا في الأمة.. لكل هذا احتفظت مرجعية القرآن والسنة
بالتعالي والتسامي الذي يخضع له الحاكم والمحكوم فالقرآن والسنة فوق
السلطة» ولهذا كانت الهيمنة المظللة للمجتمع الإسلامي هيمنة أخلاقية.

ولهذا فقد كان للفقه الإسلامي بصمته الأخلاقية كقانون أخلاقي رفيع»
أثمر حسا مرهفا في طبع الفقيه المسلم.. وقد كتب المستشرق والقانوني
الإيطالي دافيد دي سانتيلاناء وهو من المتخصصين في الفقه المالكي» عددا من
البحوث يشهد فيها بسمو الشريعة» وهو يشير إلى هذا الطابع الأخلاقي» فيقول:
«ولكنه إذا كان حق المرء هو منفعته الخاصة وواجبه الأدبي معًا؛ فإن لذلك
الت حدودًا معينة بموجب مبادئ الأخلاق والمصلحة العامة؛ اح
والتراضي هما سيدا الأحكام كع وقت» وأخذ الثأر ممنوع ا ا
والتضييق البدني على الْمَدِين مخالف للقانون» ولا اعتساف في استعمال الحقّ
تمامًا؛ إذ ليس لأحد أن بعر دان بالدرجة التي يسبب للآخر ضررًا
00 وللفقهاء المسلمين في هذا الصدد إحساس دقيق مرهف يفوق ما

بج اللا gg‏
نتصوره؛ فمثلا: يمنع أن ل الغا ا IS‏ 0
e‏ عليه الدعوئ. ف أن خر خان لمن عرف بقسوته على
الحيوان.. وهكذا ترسم الأخلاق والآداب في كل مسألة حدود القانون».

ثم يختم كلامه بعد حديث طويل في محاسن الشريعة بقوله: «لا شك وأن
المستوئ الأخلاقي الرفيع الذي يسم الجانب الأكبر من شريعة العرب قد عمل
على تطوير وترقية مفاهيمنا العصرية» وهنا يكمن فضل هذه الشريعة الباقي على
مر الدهور». ۰

وهكذا يبدو واضحا جليا أن النظرة الأخلاقية هي نظرة مهيمنة مسيطرة في
الحضارة الإسلامية» وأن هذا التميز هو ما يرفع شأنها ويجعلها حلا يقدمه
المسلمون لهذه الإنسانية الحائرة المعذبة.

الخلافة الراشدة الأخلاقية:

لقد كان عصر الخلافة الراشدة هو العصر المثالي لتطبيق الإسلام» وبه ثبت
أن السياسة الأخلاقية يمكنها أن تنشيء مجتمعًا عظيمًا قائما على العدل مهما
كثرت شعوبه وتنوعت أعراقهم اا ولغاتهم وأدياعهم كذلك» وأن
السياسة الملتزمة بالأخلاق يمكن لها أن تدير امبراطورية واسعة تمتد من حدود
الهند شرقا حتئ الشمال الإفريقي غرباء ومن بلاد أرمينية وأذربيجان شمالًا إلا
بلاد السودان جنويًا. ْ

ويمكن للسياسة الأخلاقية أن تدير الدولة في سائر فتراتها» في لحظات
التأسيس والتهديدات الأمنية الخطيرة كما في عصر أبي بكر» وفي لحظات
القوة والنهوض والتوسع كما في عصر عمرء وفي لحظات الرفاهية والرخاء كما
في عصر عثمان» وني لحظات الفتن والحروب الداخلية كما في عصر علي

في كل تلك الأحوال لم يضطر خليفة منهم إلى تنحية الإسلام والأخلاق

و وی کا
جانبا ليدير شأن السياسة بمعزل عنهاء بل عملت هذه الأخلاق على صناعة
نموذج حضاري فريد» جمع بين القوة والرحمة» بين التمسك والتسامح» بين
القدرة والعفو... وهكذا!

وهذا بحد ذاته أعظم دليل ينقض منطق ومنهج السياسة المعاصرة التي
تعتمد على الكذب والمخادعة والسيطرة على الشعوب المستضعفة ونهب
ثرواتهاء والاستعانة على كل هذا بالمذابح الواسعة واستعمال الأسلحة التدميرية
الجبارة لتركيع الشعوب وإخضاع إرادتها.

وبناء على هذا النموذج الراشدي كوّن المسلمون نظرتهم للتاريخ والسياسة
والحرب والبطولة والأخلاق والإدارة والاقتصاد والثقافة... وسائر مناحى
الحياة! ۰

أحكام المسلمين على تاريخهم:

-١‏ إن أي تقييم مادي لعصر الخليفة الرابع علي بن أبي طالب كن
سيكون في صف معاوية لا في صف عليٌّء فعلي لم يستطع إقرار الأمن طوال
فترة خلافته التي استمرت لأربع سنوات» ولم يمثل قيادة زعامية لأنصاره كتلك
التي مثلها معاوية» ففي حين تكتل أهل الشام خلف معاوية تفرق أهل الأمصار
عن علي» ثم افترق معسكر أنصاره فخرج منه الشيعة والخوارج» ثم اغتيل على
يد الخوارج. في المقابل: استمر معاوية زعيمًا محبوبًا علئ أهل الشام» ثم حكم
بعد علي لمدة عشرين سنة استطاع فيها توحيد الأمة وإعادة عصر السيادة
واستئناف الفتوح الإسلامية وتوسع الدولة.

هذا الذي تسوق إليه القراءة المادية (العلمانية) لم يعتنقه أحد في أجيال
المسلمين» بل ظل علي يته أجل وأعلئ عند المسلمين من معاوية» بل
تجتمع الآمة على أن معاوية وأنصاره هم الفئة الباغية بنص معصوم من السنة
كشف عن هذه الحقيقة (ويح عمار تقتله الفئة الباغية»)» وعلي هو خليفة

إل لكا لدب لج ليج
المسلمين الراشد في حين أن معاوية هو أول ملوك الإسلام غير المحسوب على
الفترة الراشدة» وهي الفترة التي بدأ فيها انحلال عرئ الإسلام بعروة الحكم.
وهكذا كان للنص المعصوم أثره الواضح في الانحياز الفكري والشعوري
واختيار الموقف الأخلاقي للأمة كلها.

ومن هنا كان نموذج الخلافة الراشدة هو المقياس الذي يحاكم المسلمون
إليه سائر الزعماء والقادة الذين جاءوا من بعدهم.

؟- نفس الكلام يقال عن عبد الملك بن مروان - وقائد جيشه الحجاج بن
يوسف الثقفي -في مقابل عبد الله بن الزبير» فقد استطاع عبد الملك بن مروان في
ظروف سياسية أقرب إلى المستحيل وانطلاقا من انقسام في الشام أن يستعيد
السيطرة على كل الأمة وأن يعيد توحيدها وأن يستأنف من جديد عصر
الفتوحات بعد توقفه الثاني وأن يبدأ موجة إعمارية واسعة وأن 00
تعريب الدواوين وتعريب العملة وغير ذلك. بينما كان عبد الله بن الزبير تة
قد جاءته الخلافة تسعئ وظل خليفة تسعة أعوام لا ينازعه إا
الشام؛ إلا أنه لم يستطع الحفاظ على هذا الملك الواسع وظل يتناقص ويؤخذ
من بين يديه حت تفرق عنه بعض أهله وقتل في النهاية.

إن القراءة المادية للتاريخ تنحاز مباشرة إلى عبد الملك بن مروان. وتنحاز
الس عي اك ريت سي اا ياك إلى اراي إلا
أن الأمة لم تعتنق هذا المذهب» وإنما انحازت فكريا وشعوريا إلى عبد الله بن
الزبير الخليفة الشرعي المظلوم» واعتبرت عبد الملك أول خليفة يحكم
بالتغلب» ولا زالت تدين الحجاج وتقسو عليه وتراه من أعظم ذنوب بني أمية.

ما كان ذلك كله ليكون لولا أن النص المعصوم والتجربة التاريخية الراشدة
رسخت صورة للحق وجعلته فوق القوة» بينما انعدام هذا يؤول عمليا إلى أن
الحق هو ما تقرره القوة وتسبغ عليه الشرعية.

9ل ویج

الحساسية الأخلاقية:

وقد بلغت هذه الحساسية الأخلاقية مبلا عظيمّاء إلى حد أن بعض
المسلمين بل وبعض علمائهم يحتدون في وصف التاريخ الإسلامي والحكم
عليه وتقييمه» ويبالغون في ذلك مبالغة شديدة» تصل إلى أن يتخذها بعض
العلمانيين مدخلا للطعن في التاريخ الإسلامي كله بل وني صلاحية الإسلام
ليكون حلا وليصنع نموذجًا يمكن تطبيقه في واقع البشر.

لقد صنع الخلفاء الراشدون نموذجا مثاليا في الحكم والسياسة» إلا أن
الواقع والعقل يقتضينا ألا هدر من حق سائر أبطالنا التاريخيين الذين لم
ا ا الا A‏
نواح» فضلا عن أن نقسو عليهم وندينهم كما يفعل البعض مع معاوية كل AS‏
أو مع غيره!

إن كثيرًا من الخلفاء والقادة التاريخيين الذين يقسو عليهم المؤرخون
المسلمون إذ يحاكمونهم بمقياس الخلافة الراشدة لو أغهم كانوا في سياق
حضارة أخرئ لكانوا أبطالا لا يُمسّونَء من هؤلاء عبد الملك بن مروان وهشام
بن عبد الملك وأبو جعفر المنصور والمهدي والمأمون والظاهر بيبرس
وقلاوون والسلطان سليم وسليمان القانوني وغيرهم.. فإن الإنجاز التاريخي
المادي وحده يجعلهم في عداد عظماء التاريخ» E‏
يتخذهم قدوة لما كان منهم من أخطاء. قل حت أمثلة مثل يزيد بن معاوية
والحجاج بن يوسف الثقفي لو ظهروا في سياق غربي لكانوا من أبطاله» إن
أولئك لم تنطبع عنهم صورة سيئة إلا لأن النموذج الذي يُحاكمون بالقياس إليه
هو نموذج أخلاقي رفيع.

إن النزول عن مستوئ الخلافة الراشدة هو نفسه مستوى رفيع لم تصل إليه
بقية التجارب والنماذج التاريخية» إذ لم يزل شأن التاريخ الإسلامي شأن تجربة

الخ الا و
مصبوغة بالأخلاق ومحكومة بالإسلام» بينما عامة شأن التجارب الأخرى
أنها لا تقاس إلا بمدئ نجاحها مادياء ولو جرئ هذا عل حساب ملايين
الجثث وخراب البلاد وهلاك العباد. فالمهم هو الوصول إلى هذا النصر
المادي مهما تكن الوسائل!

الخلاصة:

لقد قدم الخلفاء الراشدون نموذجا أخلاقيا جعل القبطي المصري يثق
في العدالة المكفولة له» فيتكلف أن يسافر من مصر إلى المدينة المنورة ليشكو
إلى عمر واليه الفاتح في مصرء ثم يجد عنده العدل كما يتوقع» وقد كان قبل
عامين فحسب يلق العذاب والاضطهاد من الرومان فلا يجرؤ على الشكاية
بل إما أن يفعل ما يراد منه وهو صاغر أو يهرب منهم في أقاصي الصحراء أو
في كهوف الجبال!

وبعد فترة سيجد آهل سمرقند من العدالة ما يحملهم على أن يرفعوا أمام
القاضي في دمشق شكوئ من الفاتح قتيبة بن مسلم الباهلي أنه تجاوز في فتح
بلادهم نهج الشريعة الإسلامية في الفتوح» فيخرج قوم من سمرقند حتئ يصلون
إلى دمشق فيقدمون شكواهم» ثم ينظر القاضي فيحكم بأن يخرج المسلمون
من هذا البلد لوقوع هذا الخلل» فيخرج الجيش بعدما كان قد فتح سمرقند
ليكون فتحه جاريا علئ شريعة الفتح وأخلاقه.

وتلك القصص لا يمكن أن توجد في سيرة إمبراطورية استعمارية مع شعب
مغلوب» ولذلك سرعان ما امتزج المسلمون الفاتحون بالشعوب المفتوحة.
والإسلام هو الذي نشر الحضارة شرقا وغربا فكانت له عواصمه الحضارية منذ
سمر قند وبخارئ ونيسابور وأصفهان والري وبغداد ودمشق واسطنبول والقاهرة
والقيروان وفاس وغرناطة وقرطبة وطليطلة.. وكلها عواصم خارج الجزيرة
العربية» لا كما تفعل المستعمرات التي تستصفي خيرات الناس وبلادهم لتتضخم

E39 22‏ ا
بذلك عواصمهم في لندن وباريس وروما وواشنطن!

بل إن ثمة مفاجأة لا يعرفها الكثيرون» ففي دراسته «الإسلام الفاتح» يقول
المؤرخ الكبير د. حسين مؤنس بأن البلاد التي صارت مسلمة دون أن تصل
إليها جيوش الفتح إنما تمثل ثلثي مساحة البلاد. أي أن الجيوش لم تفتح إلا
ثلث مساحة البلاد الإسلامية» وما كان بالإمكان أن يحدث هذا لولا تلك
الجاذبية التي قدمها الإسلام لهذه الشعوب.

يقول المستشرق الفرنسي جوستاف لوبون: «لقد انقضئ ثلاثة عشر قرنًا
منذ أعطئ محمد دروس الأخلاق في المدينة» ولكن تلك الدروس لم تس
إلى الآن».

لقد كانت حياة الخلفاء ء الراشدين وسيرتهم النموذج المعبر عن رسالة النبي
ِل والتي كان شعارها «إنما بعثت بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).

60

ا
من مشاهد التجرد لله

قال الفضيل بن عياض: ترك العمل لأجل الناس رياء» والعمل لأجل
الناس شرك» والإخلاص أن يعافيك الله منهما.

يسع المسلم أن يتخفف من الأعباء والمسؤوليات كي لا يعظم حسابه
عند الله فالمسلم الصادق يهرب من الولاية والإمارة لما فيها من مسؤولية
كرا غة المسلمين"فأن تاشت المرة ع فة و اهل أهون من أن يحاستب
مكلف بأن يحمل عبء هذه المسؤولية طالما كان هو الأنسب لها والأولى بها..

وهذا هو الإخلاص.. الإخلاص أن تفعل الشيء الذي فيه إرضاء الله
ومصلحة الأمة بغض النظر عن هوى النفس» قد يكون هوى النفس في فعل
الشيء أو تركه» في تولي الولاية أو رفضها.. هذا هو الإخلاص. أو التجرد لله
أي أن يتجرد المرء من رغبات نفسه وأهوائها ليكون فعله خالصا لله» لا يبتغى به

على مثل هذا الحال كان أجدادنا الآوائل» وني مقدمتهم أسيادنا الخلفاء
الراشدون.

4 سقيفة بني ساعدة:

لقد شهدت سقيفة بنى ساعدة عددا من مشاهد التجرد والإخلاص.. لقد
اجتمع الأنصار ينظرون فيمن يكون أميرا بعد وفاة رسول الله بء واجتمع
المهاجرون إلى أبي بكر في مشهد آخره ثم جاء حامل الخبر بأن الأنصار قد

9 ته م
E CD‏
اجتمعوا لينظروا في هذا الأمرء فانسل المهاجرون وني طليعتهم أبو بكر وعمر
وأبو عبيدة بن الجراح ليذهبوا إلى الأنصارء وبينما هم في الطريق إذ قابلهم
أتضاريان فسالاهها:

- أين تريدون يا معشر المهاجرين؟

- فقال أبو بكر وعمر: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار

فهنا أول مشهد من مشاهد الإخلاص والتجرد. أنصاريان يهوّنان من شأن
اجتماع الأنصار ويحثان المهاجرين علئ أن يقضوا في أمر الخلافة من بعد
رسول الله حتئ لو تجاوزوا الأنصار» ولا ندري هل كانا يوقنان بأن الأنصار لن
تخالف المهاجرين إذا اتفقوا على أمر الخلافة أم كانا سينحازان للمهاجرين
ضد قومهما إذا وقع خلاف على الخلافة لا قدر الله.. وسواء كان هذا أو ذاك»
فالموقف فيه إعلاء لمصلحة الأمة عن عصبية القوم والقبيلة.

ثم نجد مشهدا آخر مثله في الإخلاص والتجرد لله ولمصلحة الآمة: أن أبا
بكر وعمر لم يفرحا لمجرد وجود اختلاف في الرأي في صف الأنصار كما بدا
لهم» ولم يستفسرا عن مدئ المخالفة والانشقاق في جبهة الأنصار» بل كانا
حريصين على إتيان الأنصار المجتمعين في السقيفة للاستيضاح والتفاهم
والتشاور حول أمر الخلافة.

فلما أن وصلا إلى السقيفة» وجدوا أن الأنصار يتشاورون في تولية سعد بن
عبادة» وعندهم وجهة نظر تقول بأن المدينة هي دارهم وأنه من الطبيعي أن
يكون الأمير على من فيها من أهلهاء وأن المهاجرين إنما هم قلة في المدينة» ولا
يستقيم أن يكون المهاجري أميرا في هذه الحال.

فأراد عمر أن يتكلم فمنعه أبو بكر وتكلم بدلا منه» فأثنئ على الأنصار

ب ا 4
المت الإ و
واعترف بفضلهم ومكانتهم» ثم أوضح أن الأمر لم يعد رئاسة في أهل المدينة
بل لقد صارت خلافة النبى رئاسة على كل العرب الذين كانوا قد دخلوا في
الإسلام» وهؤلاء العرب لا يقبلون أن تكون الرئاسة عليهم إلا في قريش
لمكانتها العليا بين العرب» والخروج عن رئاسة قريش إنما يساوي انتقاض
الأمر على الآمة. وبهذا تكون الرئاسة في المهاجرين ويكون الأنصار وزراء لهم.
قال أبو بكر: «ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل» ولن يُعرف هذا الأمر إلا
لهذا الحي من قريش» هم أوسط العرب نسبا ودارا... يا معشر الأنصار إنا والله
عرفتم أن هذا الحي من قريش بمنزلة من العرب ليس بها غيرهم» وأن العرب لن
تجتمع إلا على رجل منهم» فنحن الأمراء وآنتم الوزراء فاتقوا الله ولا تصدعوا
وأنتم الوزراء. وحدث نقاش بين الصحابة» وارتفعت الأصوات» وهو أمر
طبيعي ومتوقع في مثل هذه الأمورء ثم كان أن تراجع الأنصار فقام زيد بن ثابت
وهو من الخزرج ومن كتاب الوحي وقال: «إن رسول الله كان من المهاجرين؛
ونحن أنصارهم كما كنا أنصار رسول الله بم ». وهكذا جرئ الاتفاق على أن
يكون لأس من المهاجرين:

وهنا يبدو مشهد الإخلاص والتحرد واضحًا:

-١‏ فأبو بكر يشير إلى أن الأمر لم يعد رئاسة في المدينة وإنما هو رئاسة على
الأمة الإسلامية التى صارت تشمل قبائل واسعة من العرب» وهؤلاء العرب لا
ينطاعون إلا لقريش لمكانتها فيهم.. فالمعيار هنا مصلحة الأمة لا هو رفع لشأن
المهاجرين ولا خفض لشأن الأنصار مع الاعتراف التام بمكانة الأنصار وفضلهم.

و سب وق ام
ا
الجديد الذي أشار إليه أبو بكر فاقترح أن يكون أميران.. فرفض عمر لأن
الحكم بطبيعته لا يقبل الشركة والقسمة» كما لا يدخل السيفان في غمد واحد.
؟- عندئذ خرج من الأنصار من يُسلّم بالإمارة للمهاجرين عليهم في قلب
مدينتهم» ليكون الأنصار أنصار رسول الله أولا ثم أنصار المهاجرين من بعده.
بهذا الإخلاص نجت الأمة من واحدة من أخطر اللحظات العصيبة التي
كان يمكن أن تودي اء فلو لم يكن الأنصار على هذا القدر من الإخلاص
والتجرد لكانت أزمة شديدة لا يدري أحد كيف كان يمكن أن تنتهي» ولا
إلى أي مدئ كانت ستكون آثارها على واقع الآمة ووحدتها والنزاع الذي قد
لكن مشهد السقيفة لم ينته بعد..
لقد رشح أبو بكر للخلافة عمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح» فقال:
اوقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم » فو صف عمر مقالته
هذه بكلمة بليغة» حيث قال: «كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك
من إثم أحب إلي من أن أتأمر عل قوم فيهم أبو بكر).
ثم بادر عمر ببيعة أبي بكر» فاستجاب له الأنصارء وقبلها أبو بكر وهو يقول
مقالته المشهورة: «والله ما كنت حريصا على الإمارة يوما ولا ليلة قط» ولا كنت
راغبا فيهاء ولا سألتها الله في سر ولا علانية» ولكنى أشفقت من الفتنة» وما لى في
ا ورات للد الريك ادر عق كاه لى دمو ظافة ولقيد الأ عقر ية اناد
وهكذا نرئ أن رفض عمر ليكون أميرا إنما كان عن تجرد وإخلاص. إذ لم
يرض لنفسه أن يتقد على أبي بكر ولو كان إلى الموت.. ثم نرئ أبا بكر يقبل
الإمارة وهي حمل عظيم لم يفكر فيه من قبل خشية أنه إن رفضها أن يرتد
النقاش مرة أخرئ فيصير إلى الفرقة والفتنة.

التب الا و

ولايات الخلفاء:

و و O‏
عمر هو الشخصية الثانية الكبيرة المؤهلة للخلافة» وهنا سنرى عمر نة
الي ل ا
الآن دليل إخلاصه وتجرده وتقديمه لمصلحة الأمة فوق مصلحة نفسه.

ثم لما حضرت المنية عمر يئنه أشار بستة من الصحابة» وهم بقية
العشرة المبشرين بالجنة ليجري اختيار الخليفة من بينهم.. وكان من حرصه أنه
لم يجعل من بينهم السابع لأنه من قرابته وهو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
(ابن ابن عم عمر)» ولم يجعل في المرشحين ابنه عبد الله بن عمر.

وهنا سنرئ مشهدًا جديدًا في الإخلاص والتجرد لله!

لقد رشح عمر ستة شخصيات.. فاقترح عبد الرحمن بن عوف وهو أحد
الستة أن يتنازل بعضهم لبعض.. فإذا الستة قد صاروا إلى ثلاثة! لقد طلحة بن
عبيد الله لصالح عثمان بن عفان» وتنازل الزبير بن العوام لصالح علي بن أبي
طالب» وتنازل سعد بن أبي وقاص لصالح عبد الرحمن بن عوف.

ثم انسحب عبد الرحمن بن عوف من المرشحين ليدير هو شأن اختيار
الخليفة» وهكذا في مجلس واحد صار المرشحون الستة اثنين فقط» فكان هذا
محم تعر ا سي
جرئ اختيار الأمة فوقع على عثمان عة دَلنَدُعَنَهُ.

E‏ بها نبب لل 2 نة أن يدافع الخلافة عن
نفسه فلا يتولاهاء فرفض أن يتولاها قبل دفن عثمان» وني ظل الرفض العام
القاطع من بقية من عرضت عليهم الخلافة أن يتولوها حضروا إليه مرة أخرى
قائلين: لا بد للناس من إمام» فرفض علي أن تكون له بيعة خاصة وإنما خرج
إلى المسجد لتكون بيعته عامة من المسلمين» وما حمله على ذلك إلا لأن ترك

المسلمين بلا خلافة إنما يفضي إلى انفراط عقد الأمة وانتثار أمرها. فتولاها في
وقت عصيب وظرف مضطرب وليس فيها يومذاك مغنم بل هي مغرم.

خالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح:

كان مما اختلف أبو بكر مع عمر موضوع خالد بن الوليد» كان خالد فارسًا
لا يشق له غبار وقائدًا لم تعرف العرب مثله» وكان النصر حليفه» رجل لم
يهزم قط.
الناس» فيحسبون أن النصر إنما يحالف المسلمين لأن قائدهم هو خالد
فحسب» وكانت شخصية خالد شخصية قيادية ترتاح إن تركت لها صلاحيات
واسعة» وكان أبو بكر يرتاح لهذا الأسلوب فيعطي ولاته وقياداته صلاحيات
واسعة لتسيير أمورهم» بينما كان عمر نمطًا آخر في الإدارة والسياسة. لذلك
اقترح عمر على أبي بكر عزله» ورفض أبو بكر رفضًا قاطعًاء فكان يرئ أن
خالدًا سيف سله الله على المشركين وسماه النبي «سيف الله وهو يقوم بمهمته
خير قيام» فأبئ أن يعزله.

فلما مات أبو بكر وتولئ عمر الخلافة كان من أوائل القرارات التى اتخذها
عرك ان ال موجهل القيادة العامة لر الام ف يك آي
عبيدة بن الجراح.

كانت جيوش الشام من قبل تحت القيادة العامة لأبي عبيدة» ولكن أبا بكر
لما احتاج أن يدعم جبهة جيوش الشام بخالد بن الوليد جعل له القيادة العامة
فكان من مشاهد التجرد أن ينزل أبو عبيدة بن الجراح السابق للإسلام وأمين
الآمة وأحد المرشحين للخلافة في سقيفة بنى ساعدة ليكون جنديا تحت قيادة
خالابيق الرليد الذي اسلو يع ےل

والآن وصلت الرسالة من عمر إلى أبي عبيدة بن الجراح بعزل خالد عن

ومع هذه السمعة الباهرة والسيرة السائرة تخوف عمر عن أن يُفتن به

ابت الك ل سبج لي
القيادة العامة ورجوعها إليه» وكانت معارك الشام تنتقل من واحدة إلى أخرئ
فكتم أبو عبيدة هذه الرسالة ولم يشأ أن يطلع عليها خالد كي لا يكون لها عليه
تأثير فظل خالد قائدا عاما لشهور قبل أن تأتي رسالة أخرئ من عمر تؤكد على
أبي عبيدة عزل خالد وتنهاه أن يحمله الحياء على غير ما هو مأمور به.

فما إن علم خالد بعزله من قبل عمر وتولية أبي عبيدة حتئ عاتب أبا عبيدة
أنه كتم الأمر» وبقي جنديا تحت إمرته وهو القائد العام بأمر الخليفة» وعاد خالد
ليكون جنديا تحت قيادة أبي عبيدة رغم أنه يتولئ القيادة منذ عهد النبي» وكان
قائدا طوال حروبه في عهد أبي بكر (سواء في حروب الردة أو الفتوحات).

ثم حدث ما هو أعجب من ذلك..

لقد صارت حروب الشام إلى معركة قريبة فاصلة هي معركة اليرموك..
واضطر الجيش الإسلامى أن ينسحب من المدن المفتوحة إلى الجنوب» والتقت
الجيوش الإسلامية الع التي كانت تتوزع على أنحاء الشام» لتواجه الجيش
الرومي الهائل الذي تحرك لها.. وبينما هم يتشاورون في مواقع الانسحاب
والخطة إذا بخالد بن الوليد يطلب من أبى عبيدة أن يتنازل له عن القيادة العامة
TT ET‏ نلك فنا انلك كت
الله أمر هذا العدو). وإذا ا يقبل ببساطة فيقول: «شأنك بالناس».
وهكذا يتولى خالد القيادة العامة ويدير معركة اليرموك فيحقق فيها النصر
الخالد الكبير» ثم يعود مرة أخرئ جنديا تحت قيادة أبي عبيدة بن الجراح.

وبمثل هذا الإخلاص والتجرد من عمر وأبي عبيدة وخالد بن الوليد
سارت فتوح المسلمين في الشام وفارس على خير ما يرام دون أن تشهد نزاعات
وصراعات على القيادة.

المثنى بن حارثة الشيباني:

وهو فارس بني شيبان» والقائد الكبير المشهور في فتح بلاد فارس» وكان

من علو همته أنه بدأ في فتح فارس قبل أن تأتي التكليفات من الخلافة في المدينة
المنورة.. وذلك أنه تتبع فلول الفرس الذين ساعدوا المرتدين فطاردهم
ووقعت له معهم بعض المواقع والمعارك.

ورغم كونه زعيم قومه منذ قديم إلا أنه ضرب مثالا نادرًا في التجرد
والإخلاص..

لقد أرسل أبو بكر خالد بن الوليد علئ قيادة الجيش الإسلامي ليفتح
العراق» فكانت القيادة لخالد بن الوليد.» فدخل المثنل -وهو فارس قومه
وزعيمهم- تحت قيادة خالد ولم يأنف من هذا ولم يتكبر عليه رغم أنه الذي
بادر بالفتح. وظل الساعد الأيمن لخالد بن الوليد ونائبه إذا غاب لأمر ما عن
المعارك» حتئ استطاع معه أن يحقق النتائج المذهلة بتطهير كل ما هو غرب
الفرات من القوات الفارسية في أربعة عشر شهرًا فقط.

ثم جاءت رسالة من أبي بكر تنقل خالد بن الوليد مع نصف الجيش إلى
جبهة الشام» ويظل الباقي مع المثنئ بن حارثة الشيباني» فخاض المثنى بهم
بعض المعارك والانتصارات حت تغير الوضع العسكري في فارس وصار
المثثن محتاجا إلى المدد.

ذهب المثنئ إلى المدينة المنورة ليطلب مددًا فوجد أبا بكر على فراش
الموت وشهد وفاته» ثم شهد ولاية عمر» وكان من أولئ مهمات عمر أن يندب
الناس للخروج مع المثنئ.. لكن وقع هنا أمر عجيب» لقد تلكا الناس في
الاستجابة للخروج مع المثنئ» فهم أولا لا يعرفونه حق المعرفة إذ ليس هو من
عرب الحجاز» وثانيا عدوهم هو الفرس ذوو الهيبة والشدة والقتال الشديد. ثم
إن الجيش هناك قليل بعد أن أخذ نصفه خالد ومضئ به إلى الشام» ثم إن خالد
بن الوليد لن يكون هناك.

وأمام هذا التباطؤ فكر عمر بن الخطاب ماذا يفعل» فجعل من مكافأة أول

ب ا 4
المت الإ وي
من يتطوع بالخروج أن يكون على قيادة الجيش» فكان ذلك أبو عبيد بن مسعود
الثقفي» فلم يجد المثنئ حرجا في أن ينزل من جديد ليكون جنديا تحت قيادة
أبي عبيد بن مسعود رغم أنه ليس من مشاهير الفرسان كخالد بن الوليده
وخاض معه حروبا ومعارك يسانده کنائبه وساعده» تى كانت موقعة الجسر
التي أخطأ فيها أبو عبيد خطأ تسبب في الهزيمة وفي قتل أربعة آلاف مسلم
واستشهاده هوء فاستطاع المثنئ من جديد أن يعيد تنظيم انسحاب ممتاز
للمسلمين وآن يحقق انتصارات صغيرة تمنع الفرس من تعقبهم» ثم استطاع أن
يثار من الفرس بموقعة أخرئ كبيرة هي موقعة البويب الطاحنة.. والتي توفي
بعدها بقليل.

فهذه قصة زعيم فارس قبل أن يكون جنديا لمرتين مع أنه الخليق بالقيادة
في أرض هو الأعرف بها والأقرب إليها والمبادر للجهاد فيهاء ومع أنه أبدئ من
الكفاءة والمهارة في الوقائع ما يجعل نفسه -إن لم تكن مخلصة- تأبئ إلا أن
تكون في موقع القيادة.

الخلاصة:

لكم خسرت الأمة وتخسر من انتصارات حين تقع المنازعات والفتن بين
العاملين والمجاهدين» إن النفوس التي تكون مخلصة لله ومتجردة له وتقدم
مصلحة الأمة على مصلحتها تمهد للمسلمين انتصارات واسعة وتعصم الأمة
من اختلالات خطيرة ونتائج لا يمكن تصورها.

ولو حاولنا تخيل تاريخ الآمة إذا حذفنا منه إخلاص أسلافنا السابقين
لوجدنا الآمة تتعرض للهزائم والانقسامات والاضطرابات منذ اللحظة الأولى
لوفاة النبي يم ما كان لأمتنا أن تمد فتوحها شرقا وغربا بغير أولئك
المخلصين الذين أنقذوها بإخلاصهم وتجردهم في اللحظات الكبيرة.

لقد كانت أول هزيمة في تاريخ المسلمين لأن بعض المجاهدين أراد

الغنائم» فقال الله تعالى: #منحكم تن بريد أَلدُيكا وَمِنكُم من بريد
ره € [آل عمران:57١])‏ فلو أنهم لم يتعلموا هذا الدرس لما صارت لهم
هذه السيرة العطرة والقدوة الحسنة.

ونحن في واقعنا الآن» لو تجردت النفوس لله وخلصت من أغراضهاء وعلم
كل إنسان متئ يتقدم ومتئ يقدم غيره ممن هو أولئ منه لكان حالنا غير هذا
الحال.. والعدو ليس بغافل عن إثارة المطامع والغرائز والمكاسب ليفت في
عضد المجاهدين العاملين ويفسد عليهم جهادهم وتدبيرهم.

6

الخال سوا
أخلاق القتال في الحضارة الإسلامية

قال الشاعر:
حكمنا فكان العدل منا سجية فلما حكمتم سال بالدم أبطح
وأحللتم قتل الأسارى وقد كنانمرعل الأسرى نمن ونصفح
فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكلإناء بالذي فيه ينضح

ذكرنا أن القوة هي التي تحمي القيم» فالحق بغير قوة ضعيف مهضوم
مأسور في يد الباطل» وصاحب القوة هو الذي يستطيع فرض أفكاره وقيمه
وأخلاقه» لذلك كان تسلح الحق بالقوة هو حماية للمؤمنين من الباطل وإنقاذا
للمستضعفين من الشر من تحت أيدى الظالمين:

في عصر الخلافة الراشدة جاهد الخلفاء الراشدون في سبيل الله على ثلاث
جبهات؛ الأآولئ: جبهة المرتدين» والثانية: الفتوحات الإسلامية» والثالثة:
البغاة والغلاة.

وفي كل هذه المعارك ضرب المسلمون مثالا رائعا في حروم» قوة من غير
ضعف ورحمة من غير عنف» صلابة مع سماحة» وبسالة في عفاف.

قتال المرتدين:

كعادة البشر في محاولة تقليد النجاحات رأئ بعض العرب أنه يمكنهم
تحقيق الوحدة بين العرب والرئاسة عليهم إذا ادعوا أنهم أنبياء» كما فعل محمد
يكم فاستطاع بهذا بناء دولة» كانت مجرد قراءة سطحية ومهترئة لعمل النبي
َنم ودعوته.. فظهر مدعو النبوة في الجزيرة العربية قبل وفاة النبي بقليل.

وعند وفاة النبي ظهرت فئة أخرئ من العرب» أولئك الذين لم يفهموا

و سب يام
معنئ أنهم صاروا جزءا من دولة الإسلام» فأعلنوا أنهم كانوا يدفعون الزكاة
جر يي سك مس ا ا لاسي
يحسبون أن الأمر ملك وسطوة وسلطان كما هو في حال الإمبراطوريات
المستبدة التي تستصفي من الناس أموالهم ليتضخم سلطان الملوك ولم يفقهوا
بعدها أن الزكاة هي حت الله تعالئ التي فرضها على الأغنياء لترد على الفقراءء
وأن دور النبي ثم خلفائه من بعده هو تنظيم عملية جمعها ممن وجبت عليهم
وإنفاقها على مستحقيها.

وهكذا كانت المهمة ثقيلة كبيرة أمام أبي بكر تة الذي كان عليه أن
يخوض معركتين معا: معركة لتثبيت دولة الإسلام ومنع تفكيكها على يد من
ارتدواء ومعركة أخرئ لتثبيت شعائر الإسلام وحدوده وألا يُستهان بشيء من
واجباته» فكان شعاره نة ذلك الشعار الصادق الخالد: «أينقص الدين وأنا
حي ؟!).. ولذلك قال لمن أرادوا التتخلف عن الزكاة: «والله لو منعوني عقال
بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه» ووالله لأقاتلن من فرق بين الصلاة
والزكاة» فإن الزكاة حق الله في المال»

فأرسل أبو بكر أحد عشر جيشا إل جيوب الردة في أنحاء الجزيرة العربيةه
فاستطاعت هذه الجيوش أن تحفظ دولة الإسلام من التفكك والانقسام» كما
استطاعت أن تحفظ شعائر الإسلام من التغيير والتبديل.

الفتوحات الإسلامية:

ما إن انتهت حروب الردة وأعاد أبو بكر وحدة الدولة الإسلامية حت بدأت
مهمة إنقاذ البشر من الظلم والطغيان وإخراجهم من الظلمات إلى النور» وكان
الفرس قد ساعدوا وأمدُوا المرتدين في الحروب فكانت البداية بم إذ أخذ المثنئ
بن حارثة الشيباني في مطاردة أولئك الفرس ومحاربتهم» وأرسل إلى أبي بكر
بالخيرء فبدأ أبو بكر بتجهيز جيش لغزو فارس وكان قائده خالد بن الوليد.

الت اا ل م

وبسرعة غير متوقعة» وخلال أربعة عشر شهرا فحسب» خاض خالد بن
الوليد خمس عشرة معركة استطاع بها أن يطهر كل منطقة غرب الفرات من
الحكم الفارسي» وبعد شهور من بدء الفتوحات في فارس انطلقت فتوحات
الشام أمام الجبهة الرومية» واستطاعت خلال عامين أن تنهي الوجود الروماني
من الشام كله» وني هذه الأثناء كانت إمبراطورية فارس تزول من الوجود ليسقط
الظلم والطغيان في وقت واحد» ويحقق المسلمون معجزة تاريخية في قضائهم
على القوتين ¿ العظميين في العالم في وقت واحد.

وقد استمرت هذه الفتوح منذ خلافة أبي بكر وطوال خلافة عمر ثم غالب
خلافة عثمان بن عفان كته لتمتد الدولة الإسلامية من حدود السند شرقا
حت نهاية تونس غربا وإلئ بلاد أرمينية وأذربيجان شمالا وبلاد النوبة جنوبا.
فانتشر الإسلام انتشارا هائلا ودخل الناس في دين الله أفواجا.

قتال البغاة والغلاة:

وهذا الذي كان في عهد علي بن أبي طالب ر ِعَلئَةْعَنَُ وكان سيدنا علي ممن
جا يتن الغ وارب قر ف مقدمة فا الا وهو كد للك من کار
قادة الحروب» وعلئ يديه كان فتح خيبر ومقاتلة عمروين ع برد في ادق
الذي هو من فرسان العرب الكبار. فلذلك كان الله يعده لمعالجة الفتن التي لا
يصلح لها إلا صاحب علم وحرب معا.

لقد تولئ علي ” تة الخلافة في ظرف عصيب. وكان الأمر يحتاج إلى

سياسة وحكمة لم يقدّرها عدد ممن خالفه من الصحابة» فكان لهم اجتهادهم
الذي لم يكن صحيحا ولا موفقا فزاد هذا من صعوبة الموقف» ونشبت حرب
لم يكن يتوقعها ولم يدبر لها أحد «وهي معركة الجمل» حيث وقع قتال بين
الجيش الذي يقوده علي نة وبين الجيش الذي يقوده طلحة والزبير وعائشة
يكت أجمعين. ثم بعد عام آخر وقعت معركة «صفين» والتي كان سببها

9 ووق امم
امتناع معاوية بن أبي سفيان نة عن البيعة قبل الأخذ بالقصاص من قتلة
عثمان بينما كان الحق والواجب عليه أن يبايع أولاء ولم يكن علي بالذي يسمح
أن تنقسم الأمة.

لقد كانت فتنة عصيبة» وتفاصيلها محيرة للعقول» ولهذا سميت فتنةء
وأهداف المقاتلين فيها أهداف شرعية: فبعضهم يريد إقامة حدود الله وإنفاذ
القصاص ويرئ أن هذا أولى» بينما يرئ علي ضرورة التهدئة والتسكين لئلا
يؤدي إنفاذ حد إلئ فتنة كبرئ في الأمة» ولهذا انقسم بشأنها المسلمون فبعضهم
يقاتل هنا وبعضهم يقاتل هناك وبعضهم اعتزل الطرفين ولا يدري وجه الحق
في المسألة» ولولا أن لدينا نصوصا من النبى مام عرفنا بها أن سيدنا عليا هو
لل ا سس لس رت رام
اا ال هيا اا `

وكان من آثار هذه الفتنة أن خرج قوم من جيش علي ي نة عليه» فتعصبوا
وتشددوا وصارت لهم أفهام غريبة في الدين حتئئ أنهم كفروا عليا وقتلوا من لم
سجاه اسع ل سين
النهروان فهزمهم وشتتهم» ثم استطاع بعض فلولهم أن يغتال عليا يئنه ڪت

وهكذا قاتل الخلفاء الراشدون في هذه الجبهات الثلاثة: المرتدين» والكفارء
والغلاة والبغاة.

مشاهد من الحروب قبل الإسلام:

نحتاج قبل أن نتحدث عن أخلاق القتال في الحضارة الإسلامية أن ننظر
إلى شأن الحروب قبل الإسلام وبعده» فنحن لن نعرف قدر عظمة الإسلام
والمسلمين إلا حينما نفهم كيف هو حال الجاهلية. وها نحن نرئ في عالمنا
المعاصر الذي يوصف بأنه عصر حقوق الإنسان والمواثيق الدولية ومعاهدات
جنيف وغيرها كيف يُقتل الملايين بالأسلحة التدميرية والكيمائية وما يسمونها

لبت الك بج
«المحرمة دوليا» ولا يتحرك أحد حركة جادة لوقف هذا مع أنهم قادرون
على ذلك:

لقد كانت الحروب قبل الإسلام وبعده مذابح كبرئ» لا يراع فيها حرمة
ولا توجد فيها رحمة» كالحروب التي كانت بين الفرس والروم وماذا يفعل الفرس
إذا ظفروا بالنصارئ ثم ماذا يفعل الروم حين يظفرون باليهود» وكيف ينزل العذاب
على الشعوب لإجبارها على عقيدة ومذهب بعينه كما فعلت الإمبراطورية
البيزنطية في مصر وفي أرمينية وفي الشام» فضلا عن حروب الجاهلية التي كانت
تشتعل لأسباب تافهة ثم تستمر تحصد الأرواح لعشرات الأعوام.

وفيما بعد ضعف القوة الإسلامية وقعت المذابح الهائلة للمسلمين في
الأندلس وأنزلت عليهم محاكم التفتيش العذاب الجهنمي ليتنصروا أو يموتوا
أو يطردوا من بلادهم» ثم عملت أوروبا لأربعة قرون في اصطياد الأفارقة السود
كعبيد في أطول وأشنع عملية إذلال في التاريخ تصل التقديرات بمن ماتوا فيها
إلى عشرة ملايين» ثم ما فعلوه بأنفسهم في الحربين العالميتين الأولئ والثانية
فضلا عن المذابح الكبرئ للمسلمين وغيرهم في الجزائر والصين وفيتنام
والاتحاد السوفيتي والبوسنة وكوسوفا وكشمير وتركستان... إلخ!

الحضارة الوحيدة التي قدمت نموذجًا أخلاقيًا حقيقيًا في الحروب هي
الحضارة الإسلامية» وحتى ما وقع من أخطاء من مسلمين عبر كل تاريخهم فإنه
لا يقارن بحادثة واحدة كبيرة في تاريخ الجاهلية قديمًا وحديثا.

أخلاق القتال:

منذ اللحظات الأولئ في عصر الخلافة الراشدة وبينما كان خالد بن الوليد
يحقق انتصارات في حروب الردة كان أبو بكر وعمر في المدينة -عاصمة الدولة
الإسلامية- يختلفان في شأن القائد المنتصرء وما إن كانت حروبه ملتزمة تماما
بأخلاق الحرب أم أنه تقع منه بعض التجاوزات» وهي تجاوزات يكون هو

نفسه متأولا فيها أي له وجهة نظر. وكان عمر يلح علئ عزل خالد وأبو بكر یری
أن الآمر لا يستحق عقوبة كبيرة كالعزل» فلما توفي أبو بكر وآلت الخلافة إلى
عمر كان من أول قراراته عزل خالد وجعله تحت ولاية من هو أكثر منه علما
وورعا: أبي عبيدة بن الجراح.

وهذا مشهد لا يمكن أن يوجد في حضارة جاهلية» أن يجري نقاش في عزل
القائد المنتصر لبعض تجاوزات تصدر منه يختلف في تقييمها وتبريرها ضد
أعداء حاولوا تقسيم الدولة والخروج عليها!!

وكانت وصية أبي بكر التي أوصئ بها جيش يزيد بن أبي سفيان المتوجه
إلى فتح الشام كالآتي: «إنك ستجد قوما زعموا انهم حبسوا أنفسهم لله فذرهم
وما زعموا انهم حبسوا أنفسهم له... وإني موصيك بعشر: لا تقتلن امرأة ولا
صبيا ولا كبيرا هرما ولا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شاة
ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تحرقن نخلا ولا تفرقنه ولا تغلل ولا تجبن».

ومن العجيب أن قائد دولة يوصي قائد جيش بوصية فيها الحفاظ على
الشجر والنخل والحيوانات وهو ذاهب إلى معركة كبرئ» مع التشديد على
تجنب النساء والأطفال والشيوخ والرهبان ومن لا يقاتل. ولا تفسير لهذا سوئ
أن الإسلام قد حوّل العرب من جاهليتهم التي لم يكونوا يتورعون فيها عن مثل
هذا إلئ هذا النظام الحضاري الأخلاقي الجديد.

وذات يوم بلغ عمر أن بعض الجنود المسلمين إذا طاردوا أحدا فلم يقدروا
عليه أظهروا له الأمان ثم قتلوه» فأرسل إلى الجيش برسالة فيها: «إنه بلغني أن
رجالا منكم يطلبون العلج (الكافر)ء حتئ إذا اشتد في الجبل وامتنع» يقول له:
«لا تخف»» فإذا أدركه قتله» وإني والذي نفسي بيده لا يبلغني أن أحدا فعل
ذلك إلا قطعت عنقه). ٠‏ ۰

وكان سفراء الإسلام في الفتوحات يبدأون بالتفاوض» ويعرضون على الأقوام

الت الاش و
أمورًا ثلاثة: الإسلام أو الجزية أو القتال» فكان السفير يقول: «فاقبلوا نصيحتنا
فوالله لإسلامكم أحب إلينا من غنائمكم»» وهو كلام داعية يحب الخير للناس
أكثر من حبه المال والغنى لنفسه..

وأعظم دليل على ذلك ما وقع في فتوح الشام» فقد كانت خطة هرقل أن
يدع جيوش المسلمين تفتح البلاد وتتوغل شمالا في الشام ثم يرسل جيشا
كبير إلئ الجنوب لاسترداد المدن ولتطويق الجيوش الإسلامية وعزلها عن
بعضهاء فتكرر في فتوح الشام أن يتراجع المسلمون عن مدن بعد فتحها
ليجتمعوا في الجنوب ويحولوا دون تطويقهم وليواجهوا الجيش الرومي. فكان
من عجائب الفتوح الإسلامية أن الجيش كان إذا أخذ الجزية من بلد اضطر إلى
دفعها لأهلها مرة أخرئ حيث لم يعد باستطاعة المسلمين حمايتهم. فكان
الأهالي يقارنون بين سماحة المسلمين ووقوفهم عند وعودهم وبين تجبر الروم
الذين كانوا يحكمونهم.

فهذا مشهد لا يوجد في حضارة جاهلية أخرئ! بل التاريخ ناطق بأن الغزاة
يسلبون وينهبون ويستبيحون الأموال والأعراض طالما قدروا. وهذه الواقعة
بحد ذاتها تنفي كل ما يقال عن الدوافع الاقتصادية في الفتوحات الإسلامية» فلو
أن هذا التفكير وارد لديهم لما طرأت فكرة إرجاع الجزية أصلاء ثم لما طرأت
وهم يحتاجون الأموال قبيل معركة فاصلة قد ججمعت لهم فيها ما لم يجمع
الروم لأحد من قبلهم مثلها.

ولم يُعرف عن المسلمين تمثيل بالجثث كما هي عادة الأقوام المتحاربين»
فلقد سمعوا نبيهم يقول: «أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي أو قتل نبيا
وإمام ضلالة وممثل من الممثلين». فجعل جريمة التمثيل بجثة العدو قرينة
بجريمة قتل النبي !!

ثم لم تعرف الفتوحات الإسلامية إجبار أحد علئ اعتناق الإسلام» بل

حررت الناس من الظلم والطغيان وتركت لهم اختيار ما يدينون به» بل لقد وقع
في فتوح أرمينية أن جيشا للمسلمين بعدما توغلوا إلى مدئ بعيد في بلاد الأرمن
وقعوا في مفاجأة لقائد أرمني فهزمهم واستعاد بعض بلادهم ثم جاء الروم
البيزنطيون ليقاتلوا المسلمين.. فما كان من الروم بعد أن دخلوا بلاد الأرمن إلا
أن حاولوا مرة أخرئ إجبارهم على مذهبهم في المسيحية ما سبب قلقا
واضطرابا كبيرا في بلاد الأرمن دفع نفس هذا القائد الأرمني أن ينفذ كمينا
لجيش الروم وينضم إلى المسلمين ويعقد معهم صلحا على الجزية والحماية
مع معاوية حاكم الشام في عهد عثمان يكن

لقد كانت الفتوحات الإسلامية آية في رحمة الغالبين» وهو أمر يشهد به
المؤرخون من المستشرقين غير المسلمين» ويعدٌ كتاب «الدعوة إلى الإسلام»
للمستشرق الإنجليزي الشهير توماس أرنولد وثيقة تاريخية كبرئ في شأن انتشار
الإسلام في كافة أنحاء الأرض» على أخلاق المسلمين وسماحتهم ورحمتهم
بأهل البلاد المفتوحة في كل الأنحاء شرقا وغربًاء شمالا وجنوبًاء وقد تمكن
المؤلف لإجادته العديد من اللغات -ومنها لغات قديمة- من الرجوع إلى
وثائق قديمة علئ ألسنة زعماء الشعوب المفتوحة تشهد بأن الفتح الإسلامي
كان خارقا للعادة التاريخية في سائر التوسعات الإمبراطورية الأخرئ التى تزخر
بأنباء المذابح أثناء الفتوح ثم بأنباء الإذلال والاستعباد بعد تمكن السلطان.

وقد استخلص أرنولد بعد تطواف طويلة وأمثلة عديدة هذه الخلاصة»
يقول: «من هذه الأمثلة التي قدمناها آنفا عن ذلك التسامح» الذي بسطه المسلمون
الظافرون على العرب المسيحيين في القرن الأول من الهجرة» واستمر في الأجيال
المتعاقبة» نستطيع أن نستخلص بحق أن هذه القبائل المسيحية التي اعتنقت
الإسلام إنما فعلت ذلك عن اختيار» وإرادة حرة» وأن العرب المسيحيين الذين
يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات مسلمة لشاهد علئ هذا التسامح».

بج اللا ودي

وذلك أمر يخالف تماما سيرة الغالبين في المغلوبين! على نحو ما يقول
المستشرق الفرنسى الشهير جوستاف لوبون: «كان يمكن أن تعمي فتوح العرب
الأولة اهنا دهي رالا رمن انعا فا يقترفه الفاتحون عادة» ويسيئوا
معاملة المغلوبين» ويكرهوهم على اعتناق دينهم» الذي كانوا يرغبون في
نشره في العالم... فالحق أن الأمم لم تعرف فاتحين متسامحين مثل العرب» ولا
دينا مثل دينهم»).

وقد ضرب علي بن أبي طالب وَبتَمَنُ المثال في قتال البغاة والغلاة..
في خضم الحرب في موقعة الجمل ينادي في جيشه: الاين مدير ولا يذقف
عل جريح» ومن أغلق بابه فهو آمن» ومن ألقئ السلاح فهو آمن».

وأعلن في الخوارج الذين يكفرونه حقوقهم فقال لهم: «لكم علينا ثلاث: لا
نمنعكم مساجد الله أن تذكروا فيها اسم الله تعالئ » ولا نمنعكم الفيء ما دامت
أيديكم معنا » ولا نبدؤكم بقتال».

ولما ئل عن الخوارج الذين كفروه وقاتلوه: أهم كفار؟ قال: من الكفر فرّواء
فقالوا: فمنافقون؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاء وهؤلاء يذكرون الله
كثيراء قالوا: فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علينا. ومن فقه علي ر 6 يدنه أخذت الأمة
أحكام ما يقع من القتال بين المسلمين في الفتنة أو مع الخوارج التكفيريين.

الخلاصة:

لقد قدّمت الحضارة الإسلامية للإنسانية أخلاق القتال» ومنذ البداية نزع
النبي عن المقاتل وصف المجاهد أو الشهيد إن كان قتاله لرياء أو سمعة أو
مجد أو عصبية قبلية» فلا قتال في سبيل الله إلا الذي يكون لإعلاء كلمة الله..
وهذا امتحان كبير للمسلم إذ يجاهد في سبيل الله إذ لا بد له من تصحيح نيته
وتحسس موقعه وإلا فقد خسر الدنيا (بالموت) والآخرة (بفوات الآجرء بل
ربما بالنار).

Eze,
و وکت‎

وأهم من هذا أن الإسلام جعل أخلاق القتال دينا يعتقده المرء في ضميره»
وليس مجرد حبر مكتوب في معاهدات لا تلزم أحدا على وجه الحقيقة» فالدين
ملزم للجميع إذ هو ملزم للمسلم في ضميره وملزم لعموم الجيش ولقائده
ولأمير المؤمنين» كل هؤلاء يعملون في إطاره وتحت أهدافه فيستطيع بعضهم
أن يتدارك خطأ البعض» بينما الجندي الذي يعرف أن دولته ستدافع عن جرائمه
فلا يأبه باتفاقيات ولا معاهدات.

60

الجخ القلق يل
حضارة الإنسان قبل البنيان

كانت الحضارة الإسلامية فصلا رائعًا زاهرًا من الحضارة الإنسانية» وما
كُتب في فضل الحضارة الإسلامية كثير جدًاء وما كُتب في فضلها على النهضة
الغربية كثير جدًا كذلك» وهو أمر من الحقائق المعروفة التي يشهد بها كثير من
الغربيين أنفسهم. يقول المستشرق البريطاني المشهور مونتجمري وات: «ومع
ذلك فإننا -معشر الأوربيين- نأب في عناد أن تقر بفضل الإسلام الحضاري
عليناء ونميل أحيانًا إلى التهوين من قدر وأهمية التأثير الإسلامي في تراثناء بل
ونتجاهل هذا التأثير أحيانًا تجاهلًا تاماه والواجب علينا من 1 إرساء دعائم
علاقات أفضل مع العرب والمسلمين» أن نعترف اعترافا كاملا بهذا الفضلء آم
إنكاره أو إخفاء معالمه فلا يدل إلا على كبرياء زائف».

بل بلغ ببعض الغربيين» حتئ وهم ملحدون» أن يتمنوا لو كان الإسلام قد
فتح أوروبا ودخل باريس» ولم يُهزم في معركة «بلاط الشهداء»» من هؤلاء
المستشرق الفرنسي المشهور جوستاف لوبون والذي كان تفسيره لعدم محاولة
العرب إعادة فتح باريس أنهم وجدوا جوها البارد لا يناسبهم» يقول: «لنفرض
جدلا أن النصارئ عجزوا عن دحر العرب» وأن العرب وجدوا جَوّ شمال فرنسا
غيرٌ باردٍ ولا ممطر كجوٌ إسبانياء فطابت لهم الإقامة الدائمة به» فماذا كان
تبي وري كان تيب اروا الفا العدوزرة مكل :ما ااب ااا
التتغبازة الاه تك راية الى العرين::وكان له اث ق وربا الى تكورن
E E‏ لك لها عو لك eee NA‏ كان
ومظالم محاكم التفتيش وکل ما لم يَعْرِفَه المسلمون من الوقائع الخطيرة التي

صَرَّجَت أوربا بالدماء عدة قرون».

عصر الإنسان:

لكن الذي يلفت نظر المستشرقين عمومًا في حديثهم عن الحضارة الإسلامية
هي إنجازاتهم المادية» في التنظيم والعمران والحدائق والفنون والزخارف
والعلوم والاختراعات وانتشار المكتبات» ولذلك يكاد يسيطر على المؤلفات
المكتوبة في الحضارات الإسلامية الحديث عن العصر العباسي والمملوكي
والأندلسي والهندي والعثماني» حيث ازدهرت كل هذه المظاهر الحضارية.

بينما الصورة مختلفة عند المسلمين» فالمسلمون وعلماؤهم لهم اهتمام
خاص بعهد الخلفاء الراشدين» والحركات الإسلامية التى تعمل لإعادة الخلافة
والوحدة الإسلامية إنما تتوق لإعادة عصر الخلفاء الراشدين فصر اا مر
ولا العباسيين ولا المماليك ولا غيرهم» وهذا الحرص والاهتمام إنما ينبع من
قول النبي بيه : «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)» وقوله:
«الخلافة بعدي ثلاثون سنة)» وقوله: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ).

لقد حددت هذه الوصايا من النبي عم مفهوم الحضارة الإسلامية
وانحيازاتها وروحها واتجاهها.. إن عصر الراشدين لم تكن فيه تلك المظاهر
الحضارية المادية» لقد انتهئ عصر الخلافة الراشدة» الذي هو العصر الذهبي
في الذهن الإسلامي» ولم يكن للمسلمين قصور مشيدة ولا بيوت فاخرة ولا
مباني ضخمة ولا مساجد مزخرفة ولا ثياب مزينة» لقد أت هذا كله فيما بعد في
العصور التي لا تمثل قدوة للمسلمين والتي لا يتوق المسلمون الآن للعودة
إليها كما يتوقون لعودتهم لعصر الخلافة الراشدة.

والسبب في هذا أن عصر الخلافة الراشدة كان هو عصر الإنسان! الفترة
المثالية التى تحقق فيها للإنسان أقصئ صور الأمن والعدل والعزة والكرامة» حيث
ل یکن يسعطيع السا ستل إذا حك فلت الذي أن يمل د يتهره أو يفيت أو

الخ الا ل سن
يظلمه» بل حتئ لو أبغض الخليفة رجلا فإن هذا لا يمنعه حقا من حقوقه» كما قال
عمر لقاتل أخيه: لا أحبك حتئ تحب الأرض الدم. فقال: هل هذا مانعي بعضا من
حقي؟ قال: لا. فقال: فأحبب أو لا تحبب إنما تأسئ علئ الحب النساء.

أمن الإنسان وأمن السلطة:

بينما كانت عادة الدول أن تكون مهمة الأمن هى المهمة الأولئ لدى
الؤالى كانت دود الخلافة الراهدة مار عبر كنذا الال خط عمر قمر
الحج حيث يجتمع الناس فقال: «أيها الناس إني بعثت عمالي هؤلاء ولاة بالحق
علیکم» ولم أستعملهم ليصيبوا من أبشاركم ولا من دمائكم ولا من أموالكم»
ولكن أرسلهم إليكم ليعلموكم أمر دينكم وسنتكم» فمن فعل به سوئ ذلك
دقر جه إن رون انظ لد با عدا سد يلق ديق انين مدنا ونه ارك
رسول الله ام يقيد من نفسه).

وتكرر منه هذا المعنئ في موسم حج آخرء حيث قال: «اعلموا أنه لا حلم
إلى الله أحب ولا أعم نفعًا من حلم إمام ورفقه» وإنه ليس جهل أبغض إلى الله
ولا أعم من جهل إمام وخرقه»... «وأيما عامل لي ظلم أحدّاء وبلغتني مظلمته
ولم أغيرها فأنا ظلمته».

وكان الخليفة قريبا من الناس» يصلي بهم الصلوات ويخطب لهم الجمعة»
ويستطيع سائر الناس أن يصل إليه ويحادثه» أو أن يقوم له معارضا أو مُذَّكّرا..
فلا يجد الخليفة بأسا أن يعود عن قوله إن رأئ الحق خلاف ما كان عنده.

ولقد استطاع أبو لؤلؤة المجوسي أن يهدد عمر مع مهابته ويقول له:
«لأصنعن لك رحئ تتحدث بها العرب»» وتبين عمر في قولته هذه التهديد وقال
«أوعدني العبد»» لقد استطاع العبد الفارسي أن يهدد عمرا قبل أن يقتله ويحيا في
المدينة لا يمسه سوءء ثم استطاع هذا العبد أن يصلي في الصف الأول خلف
عمر وأن يطعنه.

9+ كل يوقا اه

اسك ل و ا ال
فقال انظروا : فإذا رجل معه خنجر أو سيف. فقال له عثمان وََلَنَدْعَنَهُ: ما هذا؟

قال: أردت أن أقتلك.

قال: سبحان الله !! ويحك» علام تقتلني؟

قال: ظلمني عاملك باليمن.

قال: أفلا رفعت ظلامتك إلى فإن لم أنصفك أو أعديك على عاملي أردت
ذلك مني؟

ثم قال لمن حوله: ما تقولون؟

فقالوا: يا أمير المؤمنين» عدو أمكنك الله منه.

فقال: عبد هم بذنب فكفه الله عني» ائتني بمن يكفل بك لا تدخل المدينة
ما ولیت أمر المسلمينء فأتاه برجل من قومه فكفل به فخلى عنه.

ومهذا عفا الخليفة عمن أراد قتله ظلما.

وقد كفل عثمان لمن تمردوا عليهم حقهم في الاعتراض» وحاورهم وأبدئ
لهم حججه وأعذاره» وكان اختياره آلا يقاتلهم رغم أنهم صرحوا له بعزمهم أن
يخلع نفسه أو يقتلونه» (وسنتعرض لتفصيل هذا الموقف في حلقة قادمة إن شاء
الله)» ولكن المقصود الآن أن عصر الخلافة الراشدة كان عصرا تستطيع فيه
المعارضة أن تواجه الخليفة قولا وصراخا وبالسلاح أحيانا ثم يكون لهم بعد
هذا حقوق لا ينتقص منها.

كذلك فقد قل علي عة على يد رجل من الخوارج» وهم فريق جهر
بالمعارضة وجهر بالحرب» ومع هذا استطاع أن يدخل إلى الجامع ويصل إلى
علي بن أبي طالب فيطعنه.

إن بعض العلمانيين والمجرمين ومن يزيفون وعي الناس ينتقص من عصر

لسغ اتات
الخلافة لأن ثلاثة من خلفائه قتلواء وينسئ أن الذين قتلوا لم يُقتلوا لظلم وقع
منهم وإنما لاتساع هامش المساحة الممنوحة للجميع» ولأن سياستهم جميعا
تقدم أمن الناس على أمن السلطة» وتحفظ حق الناس فوق حق السلطة.

وهكذا رسم الراشدون سياسة النظام الإسلامي في العلاقة بين الناس
والسلطةء ومن أغرب الغريب أن يُعايّر النموذج الإسلامي بأن ثلاثة من خلفائه
الأربعة قتلوا! وأن يصدر هذا ممن عاش في زمن تملك فيه الأمم والجماعات
والفصائل بدعوئ حماية النظام والحفاظ على الأمن القومي ويُشنق فيه الناس
بتهم تكدير السلم العام!!

أو لعل هذا هو الطبيعي» وهو نتائج تخريب العقول والنفوس وتضييع
الكرامة» فإن الذي نشا وتربى وتشرب الاستبداد والفرعونية لم يعرف معنى
الحرية والعزة والكرامة» فهو أخوف على أمنه منه على حريته وكرامته!

الرفاهية والرخاء أم العزة والكرامة:

انحياز الحضارة الإسلامية إلى الإنسان له وجه آخر أيضاء فهو تقديم لبناء
الإنسان على بناء العمران والبنيان» فالحضارة الإسلامية تسعئ لإقامة مجتمع
تسوده الكرامة والعزة والعدل والإنصاف» ولو كان يسكن بيوت الحجر والشعر
والظيةة بويك وتحارت مما دخات الاب وتي وشائل
الترفيه والترف بينما إنسانه مذلول أو مطحون أو مسحوق ماديا أو نفسيا!

وليس هذا شيئا هيناء بل هو افتراق خطير! فالذين تغرقهم الحسابات
المادية يقبلون بقاء الظلم والطغيان والاستبداد ويدفعون ثمن هذا من كرامتهم
وحريتهم» ولا يقبلون أن تشتعل ثورة تخرب البنيان والعمران طلبا لكرامة
الإنسان وحريته.. وهنا يفاوضهم الطاغية ويساومهم» فإما أن يبيعوا كرامتهم
ويقبلوا بالعبودية وإما أن يهدم البلد علئ رؤوسهم.. والواقع أن اختيار حركات
التحرر عبر التاريخ كله هو أن تخرب البلد في سبيل الحرية والعزة ثم تكون لهم

فرصة بنائها من جديد على قواعد جديدة! وقبل كل قصة تحرر توجد قصة
شعب عاش المعاناة وذاق الجوع والخوف في سبيل التحرر!

إن مجتمعات المادة قد تنبهر لروائع قصور الحمراء وتاج محل وفنون
المآذن والقباب المملوكية بينما الحكم الأخلاقي للحضارة الإسلامية على هذه
العصور هو حكم سلبي» لأن الإنسان كان في هذه العصور أقل قدرا وشأنا من
مكانه الذي يحق له في الإسلام.

نعم» قد نستدل بكل هذه المآثر المادية علئ تقدم العلوم والفنون في
الجانب العلمي من الحضارة الإسلامية» لكن يظل العصر الراشدي الذي خلا
من كل هذا هو العصر الذي تتشوق له النفوس أكثر من عصور مماليك الشرق
أو مغول الهند أو بني الأحمر الأندلسيين!

لقد بلغ عمر أن سعد بن أبي وقاص انتزع من أحد المجاهدين في القادسية
سلب الجالينوس -القائد الفارسي- لأنه لم يستأذنه في اتباعه» فأرسل إلى سعد
ينهاه عن هذاء ويوصيه ألا يتعامل مع رجاله بما قد يكسر نفوسهم ويعطل
انطلاقتهم» وأمضئ له غنيمته.

وفهم ابن خلدون من هذا أن الفارق بين جيل الصحابة وغيرهم» أن ولئك
أخذوا أدب الدين من النبي الذي كان حريصا ألا يكسر نفوسهم» وأن من
بعدهم إنما نزلوا عن هذه المراتب حين صار التعليم تأديبا فيه عقوبات وإجبار
وكسر للنفوس» مما يورث التكاسل الذي هو سمة النفوس المضطهدة.

الخصومات والقضاء:

ويظهر شأن الإنسان في عصر الخلافة الراشدة في مجال الخصومات
والقضاء» وأول ما يطالعنا من الأخبار العجيبة أن الناس كانوا يتعاملون
بالمروءات والصدق والاأمانة فتقل بينهم الخصومات واللجوء إلى القضاء
وهي عادة المجتمعات السوية الراقية» حتى إن عمر بن الخطاب الذي ولي

القضاء في عهد أبي بكر مكث سنة لا يأتيه رجلان. ويروي صديق سلمان بن
ربيعة -أول قاض على الكوفة- أنه مكث يزوره أربعين يوما منذ تولئ القضاء
فيها لا يجد عنده أحدا من الخصوم.

واجتهد أحد الولاة من نفسه» وكان يتولئ منطقة في أرض فارس» فأعلن في
الناس أن هذه المنطقة يكثر فيها الفرس وهم يشربون الخمر وفيها من نسائهم
من لا تتعفف» فمن كان أصاب حدا فليأت إلى الوالي ليقيم عليه الحد فيطهره.
فلما بلغ ذلك عمر أرسل إليه: لا أحل لك أن تأمر الناس أن يهتكوا ستر الذي
سترهم. وأوضح له أن القضاء لا يقضي إلا حين يظهر الذنب لا إذا كان مستترا.

وقد جاء رجل من اليمن إلئ المدينة وأخبر عمر أن ابنة أخيه وقعت في
الفاحشة» فقال له عمر: «لو أفشيت عليها لعاقبتك» إذا أتاك رجل صالح ترضاه
فزوجها إياه»» وفي رواية: «أنكحها نكاح العفيفة المسلمة».

وهكذا كانت السلطة تحفظ الإنسان وعرضه وستره» ولا تعمل على
التجسس عليه ولا هتك ستره» بل إن ا
أعراض الناس كما فعل مع الحطيئة الشاعر الهجَّاءء إذ كان كثير الهجاء حتى أنه
هجا أباه وآمه وزوجه ونفسه أيضاء حتئ خرج ذات يوم فلم يجد من يهجوه. ثم
نظر في بئر فرأئ وجهه فأنشد يقول:
أبت شفتاي اليوم إلا تكلما بشر ‏ فماأدري لمن أناقائله
أرى لي وجها قبح الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله

ثم أطلقه عمر بعد أن دفع له أموالا مشترطا عليه ألا يهجو مسلماء فاشترى
هذا المال مله أعراضئ المسلميق:

لم يكن يضيع حق الإنسان في ظل الخلافة الراشدة» ومن ذلك أنه وجد
قتيل بين حيين في خلافة عمر» ولم يُعرف القاتل» فألزم الحيان بالقسم خمسين
يمينا على البراءة» ثم ألزم أقرب الحيين بدفع الدية.

Ez,
لج اتاد‎ 8

وكان الخلفاء يخضعون أنفسهم للقضاء» ويحرصون على عدالته ونفاذ
أحكامه في الكبير والصغير وفيهم هم كذلكء وللقضاة في هذا أخبار مشهورة»
فمن ذلك أن عمر عة تخاصم مع أبي بن كعب في أمرء فحَكّما زيد بن
ثابت» فأتياه في منزله» فلما دخلا عليه» قال له عمر: جئناك لتقضي بينناء وفي
بيته يؤت الحكم.

فتنحی له زيد عن صدر فراشه» فقال: هاهنا يا أمير المؤمنين.

فقال عمر: جرت يا زي في أول قضائك» ولكن أجلسني مع خصمي.

فجلسا بين يديه. فادعئ أبي وأنكر عمر.

فقال زيد لأبي: أعف أمير المؤمنين من اليمين» وما كنت لأسألها لأحد غيره.

فحلف عمر. ثم حلف عمر لا يدرك زيد القضاء حتئ يكون عمر ورجل
من عرض المسلمين عنده سواء.

وساوم عمر بن الخطاب بفرس فركبه ليجربه فعطب» فقال لصاحبه
خذ فرسك. فأب الرجل» فاحتكما إلى شريح» فقال شريح: يا أمير المؤمنين
خذ ما ابتعت أو رد كما أخذت. فقال عمر: وهل القضاء إلا هكذا؟ فبعثه
إلى الكوفة قاضيا.

بمثل هذه السياسة كان حق الإنسان محفوظا ومكانته محروسة في عصر
الخلافة الراشدة.

الخلاصة:

لقد حكمت النصوص أن الفترة الذهبية للمسلمين هى فترة الخلافة
الراشدة بحديث «خير الناس قرني» وحديث «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين».. ومع هذا فإن عصر الراشدين انتهئ قبل أن يكون للمسلمين
صروح علمية وقصور مشيدة وزخارف مترفة. إلا أنه كان العصر الذهبي في نشر

ب ا 4

الب الإ ود
العدل وحفظ الأمن وتوفير كرامة الإنسان.. ولهذا فإن الحضارة الإسلامية هى
حضارة الإنسان قبل أن تكون حضارة البنيان» والمسلمون يتوقون للعودة لعصر
الراشدين لا لعصر الأمويين والعباسيين والعثمانيين والأندلسيين» فأولئك رغم
كل مفاخرهم الحضارية لم يبلغوا شأن عصر الخلافة في التقوئ والعدل ونشر
الأمن على الناس.. إن القراءة الإسلامية للتاريخ ترفع شأن الخلفاء الراشدين
فراشهم لأن هؤلاء آثروا أمن المحكومين.

60

هه

5-7 ی که
جک لات

الجهساد الراشسد

هل تعلم أن كل هزيمة نكابدها الآن هي أثر من آثار توقف الجهاد قبل أكثر
من قرنين من الزمان على الآقل؟! وكلما توقفنا كلما زادت الفجوة العلمية
والعسكرية والسياسية بيننا وبين عدوناء وكلما زادت كلما كانت عملية تضييقها
أصعب وأصعب وأصعب» وكلما كان الثمن المدفوع فيها أفدح وأعلئ وأكبر؟!

أمتنا الآن تدفع الثمن.. وستظل تدفعه حتئ يعتدل بالجهاد ميزان القوة»
فحينها تعصم دماء أبنائها وتحفظ مدنها وقراها ومواردها!

نحن لا ندفع الثمن لأننا أخطأنا في حق النظام الدولي, أبدًا.. نحن ندفع
الثمن لأننا ضعفاء فحسب! العراقيون لم يستفزوا الأمريكان حتئ احتلوهم
الإخوان في مصر اجتهدوا في سحب كل ذريعة لئلا يحدث انقلاب» حماس لم
تسمع منها رغم كل الحصار كلمة سيئة في حق مصر أو السعودية أو الأردن
(وهم رأس الحربة في حصارها وتجويعها وقتلها)» ولم تتبن الجهاد العالمي بل
التزمت بالحدود ولم تتدخل في شأن دولة أخرئ لكي لا تبيج على نفسها عداء
جديدا.. المسلمون في بورما لم ينفذوا تفجيرات في البوذيين» المسلمون في
إفريقيا الوسطئ لم يهددوا نظام الدولة» المسلمون في تركستان الشرقية
ممنوعون حتئ من التعليم والعبادة ويُجبرون على تزويج المسلمة من الصيني.

وسيظل كل ضعيف يدفع الثمن من ضعفه ودمه حتئ يقوى فتتغير المعادلة.

الت الاش و

في هذا الفصل نتناول كيف أنشاً الراشدون جهادا باسلا منضبطا أخلاقياء
راشدا غير عشوائي ولا عبثي ولا عدمي كما هو حال كثيرين ممن يحسبون أنهم
يجاهدون في عصرنا الآن» نتناول هذا ضمن خمسة مباحث هي:

# المبحث الأول: أهمية الجهاد وآثاره.

المبحث الثاني: من بطولات الصحابة.

# المبحث الثالث: ابتكارات واجتهادات فارقة.

المبحث الرابع: مواجهة الخوارج.

المبحث الخامس: مواجهة التشيع.

ROO;

ل« يوقلاززااه

2

أهمية الجهاد وآثاره

في الخطبة الأولئ للخليفة الأول أبى بكر الصديق» والتى كانت أصول
النظام السياسى فق الاساذي قال أي بكر الم يدع قوم الاد فى سبل الله
إلا ضربهم الله بالذل»

أبو بكر شاهد عيان:

كان أبو بكر شاهد عيان على تاريخ الإسلام منذ يومه الأول» عاش تكوين
المجموعة المسلمة الأولى» ثم رأئ وعاين فترة التعذيب والإيذاء والحصارء
وأوذي في نفسه. وبذل ماله لتحرير المسلمين وإنقاذهم من التعذيب» ثم هاجر
مع النبي ورأئ نزول الوحي بالبشرئ الكبيرة: ل الى فرص عَلَيلك الْفرءات
َآدْكَ إلى مَعَادٍ € [القصص:80]» وسمع النبي وهو يبشر سراقة بن مالك بأغرب
بشارة: «كيف بك يا سراقة وقد لبست سواري کسری؟!).

وبعد الهجرة ة نزل الإذن بالقتال» فكان أبو بكر ممن سمع هذ هذه الآية: أن
لایب قحلو بام لرا و اله عل تر قر کک © لذبن أخرحوأ ِن

رر يكين عن ا ات رل را آل وَلَولا دقُع من يق 2
صَوَِعُ ويه وَصَلوتٌ وميد يُنْكَرَ في 0 رسڪ نسر أنه
بنش لے له لتو مود © ادن كم ف الأ أن الشكرة
واوا وڪوه مروا بالمغروف وَبَهَوأ عن السك وي عة الْأمور © 4
[الحج:79-١51].‏

وتنفيذا لهذه الآية بدأت حركة الجهاد في الدولة المسلمة» وشهد أبو بكر
المشاهد -أي: المعارك- كلها مع رسول الله فشهد تطور حال جماعة المسلمين
من الاستضعاف إلى التحرر» ومن التحرر إلى العزة والتمكن وفتح الأنحاء

ا

١

1

1
A 8
e

الخ الا ل
حتول ختمت حياة رسول الله وقد جاءته الوفود تعلن البيعة والطاعة لقائد الدولة
المسلمة» ومات رسول الله وهو يوصي بإنفاذ جيش أسامة الذي سيخرج
لمقاتلة الروم: القوة العظمئ في العالم آنذاك.

وهكذا منذ الآية الأولئ التي نزلت للإذن بالقتال حت اللحظة الأخيرة من
STG LTS‏
السلطة الشرعية وتنظم د شؤونه» ولا يردها عنه ما تلقاه من الأذئ E‏
لتحرير الناس وإنقاذهم من سطوة وسلطة الباطل» ولحماية الدولة الإسلامية
التي تقيم الدين وتحفظ الشريعة. وبالجهاد تحول المسلمون من مستضعفين في
مكة لا يملكون دفع الأذئ عن أنفسهم إلى الدولة القوية المهابة التي تأتيها
القبائل طائعة مبايعة.

هذا ما استوعبه أبو بكر والخلفاء الراشدون» وهذا ما سارت عليه سياستهم!

هل مجرد وجود الحق يكفي للهداية؟

لو أن الناس يهتدون بمجرد بيان الحق لما احتاج النبي أن يحمل السيف»
بل ولما احتاج أحد من المصلحين أن يجاهد ويعاني» بل ولاختفئ من التاريخ
الإنساني كافة مظاهر العشيرة والعصبية والعائلة والقبيلة» ولما ظهر في الدنيا
شيء اسمه «دولة» أو «امبراطورية» أو «نظام عالمي». لو أن الناس يهتدون
بمجرد بيان الحق لما احتاجت الدول إلى أجهزة أمن واستخبارات وجيوش»
ولا كان في الدنيا سلاح وقتال وعساكر ومعدات حربية وأسلحة فتاكة. كانت أي
مشكلة ستحل بمجرد بيان الحق فيها!

لكن كل هذا ظهرء لأن الحقيقة أن مجرد بيان الحق للناس لا يعني
اهتداؤهم إليه» الحقيقة ببساطة ڌ تقول أن مجرد «وجود) الحق وحده لا يكفي!
والإنسان يعلم من نفسه وذاته أنه لا يلتزم بكل ما يعرف أنه الحق» بل ربما
ارتكب الذنب والخطيئة والجريمة وهو يعلم أنه ذنب وخطيئة وجريمة. إن

9 قم
الذين لا يستسلمون لرغباتهم ويكبحون جماح أنفسهم وشهواتهم وطغيان
نفسهم إنما هم القلة الفاضلة» بينما الكثرة الغالبة لا يردعها عن الخطيئة

الإنسان مسرح لمهمة الشيطان الذي قال: # قال مما أغويتن اعدد هم رطف
< ل ¥ 4 بي نهو يم عه 6م ا ساح کک ےرہ كوم ل صر و كا دي دي
المستق (7) م تهر من ببِنِ دِيم ومن حَلَفِهِمْ وَعَنّ آم وحن شََايلهم ولا جد
أ كرشم كرت 402 [الأعراف:17-17]» والمفاجأة أن غالب البشر ينجح معهم
الشيطان # ومآ أك الا ولو حرص يمين €3 € ليوسف:١٠11‏ '[ إن

E‏ و م ر ا ر 2ت

نَظِعْ كير من فف الْأرْضٍ بض لوك عن سيل أله 4 [الأنعام:١١٠].‏

فإذا كان ذلك في الإنسان نفسه» فهو في حالة الدول أشد وأخطرء إذ هى
مظنة اجتماع الشهوات والرغبات والمطامح والمطامع» وشهوة الملك والسلطة
أقوئ من شهوات الفرد بنفسه» وني سبيل الملك يقتل الرجل ابنه أو أباه أو أخاه
فضلا عن أبناء عمومته وأهل عشيرته» فأما قرار قتل الناس فهو أسهل ما يأخذه
المتسلط تمكينا لحكمه وإرساء لملكه. وإذا كان قرار قتل الأقربين سهلا فكيف
بالإغارة على الأباعد؟! وإذا كانت المؤامرة تدبر للتخلص من الأقوياء
والأذكياء فكيف إذا كان الخصم ضعيفا مهيض الجناح سهل المأخذ؟! وإذا
كانت رابطة الدم والعصبية وسنوات الوداد والوصال وأزمان العشرة والصحبة
والفضل القديم» إذا كان كل ذلك لا يقف مانعا أمام رغبة فاسدة» فكيف نتوقع
أن يكون الوعظ والبيان والنصح كافيا في تغيير الحال وردع المجرم وكبح
جماح الفساد؟!!

الجهاد علاج.. وآخر الدواء الكي:

والأمم قد يبلغ حدا لا يصلح له إلا الحسم!

ب ا 4
ال خالا و

إن ضلال النفس قد يحمل علا غرائب مدهشة؛ فإن هؤلاء الذين عبروا
البحر بمعجزة كونية هائلة» بجسر تكون فعبروا عليه ثم تلاشئ فأغرق عدوهم»
ع 3 000 2 ra AEE 2 ٠.‏ كود لا معد
هؤلاء لم يلبثوا إلا قليلًا حتئ قالوا: # أجَعل لا إِلها كما هم ءال 69 *
[الأعراف:78١]‏ ولو لم يكن عندهم نبيهم الذي ردعهم بقوة وحسم لاتخذوا
صنما وعبدوه في تلك اللحظة!

بل ذلك ما فعلوه حين غاب عنهم أيامًا # واد قوم موس من َو مِنٌ
ران > دي دالا ير كو جم حير ال 3 |
خُلِيَهِمَ عِجَلا جَسَدًا له خوار (©) 4 [الأعراف:۸٤۱]ء‏ ولم ينفع معهم حينئذ وجود
نبي الله هارون فلقد استضعفوه حتئ أوشكوا أن يقتلوه» وما انتهئ الباطل إلا
حو ات درب الذي القوي ا ا ن الع وسفب ل لى يكن علدجيم

0 رات 2 2 رو ر سه 2 ن س چ 3ے وه

إلا مقاب نديد ور كال شرق ار ا كرف الشتحكم اد
لعجل فووا إل باریکم افوا أنضسم دلگ حير لحم عند بَارِيكُم € [البقرة:؟ 5].

هؤلاء الذين تمنوا عبادة صنم واتخذوا عجلا صنعوه بأيديهم» قالوا لنبيهم
و ر 4 له ر کا دلي 2م پر ےو ےک
#يمومئ أن نَؤْمِنَ لك حى رى أللَّهَ جره € [البقرة:50]» فانظر كيف اعتنقوا ما هو
شديد البطلان ثم يمتنعون عن الإيمان بمن أنجاهم بالمعجزات وأنعم عليهم
بالخيرات إلا أن يروه جهرة» ولم تكن العقوبة إلا حسما ديد ادنگ
لصَّعِفَةُ واس طون (@) € [البقرة:ه0].

وكم في ضلالات الناس من غرائب نراها صبحا وعشياء لا سيما في زمان
الإعلام الفاسد الذي يحيل الناس إلى كائنات عجيبة» يحبون من يقتلهم ويستبد
بهم» ويبغضون من يكافح عنهم ويعمل لخدمتهم» وتنغلق عقولهم وقلوبهم أمام
حقائق الحياة البسطية فلا يعرفون ما ينفعهم مما يضرهم» حت لتبدو لهم أغلال
الطغيان فخرا مجيداء ويغدو من يحاول الخروج منها متمردا عنيدا!!

تجد المرء يرئ قتل الآلاف في يوم واحد عملا جميلاء بينما ردة فعل واهنة

93 ویج
إراه اج زيدر نمدا سرامن أ كل مكاد ريما ويكز لعو ب كقارء A‏
الإرهاب!! وعلى رغم أن المسلمين هم المُعتدئ عليهم في كل مكان» وهم
المستباحة دماؤهم فلا يكاد يرئ إرهابا إلا هم» وتصل القناعة حدا يصير عقيدة
راسخة تذهب دونها كل الحقائق» ومثالها ذلك الجندي الإنجليزي الذي قتل
إفريقيا ثم نظر في دهشة إلى زملائه وصاح متعجبا «يا له من همجي؟! تصور أنه
عضني وأنا أقتله»!!

فإذا بلغ الضلال في النفوس إلى هذا الحدء فبأي شيء ينفع الوعظ والنصح
وبيان الحق؟! لل ای حف حقَت ڪلم كلمت ريك لا يوون (©) ولو جاء تم

cd]

كل ءاي ڪي روا لْعَدَابَ الْأَلِيِمَ 9 € [يونس:57-57].

ضرورة القوة للحق:

قد يتبين الحق» لكن النفوس لا تقبله رغم اعترافها بأنه الحق.

قد يكون مجر لكين لوطا عراستت لخر لل AR‏

وقد يكون لطغيان الشهوة ا م ب ا الوا اا
SE‏ اا تاش يَتَطهَرُونَ (@ € [النمل:57].

وقد يكون لطغيان العادة #وكدلك مآ أَرَسَلَْا من قَبَِكَ في قَريَةَ من د
مرها نا ودا عل و ونا عل رهم مقتذوت كَل ولو حتف
مسا جد َيه کے ءابه الوا اا با انار يو كدروة (9©) €[الزحرٌف:۲۳-٤۲].‏

وقد يكون اتباعًا للمنافع التي ارتبطت بوجود الباطل والفساد 8 وَقَالوَا إن
َع ّى مَعَكَ تُتَخَطَفْ مِنَ أَنَضِئَآ 4 [القصص:07]» فانظر كيف اعترفوا أنه
«الهدئ». وني كل الأحوالء فما دام الحق ضعيفا فلن يستجيب له إلا أولئك
القلة النادرة الفاضلة» فيما يكون الرد التلقاء ا

8# كت مد يناتا ا يكنا ا ا هذا إن سكعت من
َلصَدِوَِيَ €3 4 [هرد:۲"].

E

ك

-

3 0 م

0
2

YA 2‏
و
ءءء الماك
3 7
1 ا 5 جره صى سمس صم ے

ت 7

ا

أَلصَدقِينَ (9) © [العنکبوت:۲۹].
* فعقروا اة وتوا عَنَ تر َيه ودالوا تصرح أَمْيَا يما يدنآ إن
کے ما ا @ 4 لے اف“
کت مِنَالْمَرَسَلِينَ © £ [الأعراف:۷۷].
ع I go‏ يا 2خ 3 r AE LO AI‏
« # يدشعيب ما نققه كرا ّما تول وَإِنَا لنردك تا صَعيما وولا رهطك

لحل

3

متك وما أتَعَلِيََابصَرْبرٍ € [هود:١11].‏

" بل قد يبلغ التحدي والكبر مبلعًا غريبًا # وإ فَانُوا الله ن کات هدا
هو ألْحَقَّ مِنْ عن قمر عا جاه من السا أو اقا ِعَدَابٍ اير ©4
[الأنفال: 7 7].

وانظر إلى بني إسرائيل الذين شهدوا معجزات الله كيف لم ينضبط أمرهم
إلا حين كانت تظللهم العقوبة» وذلك حين رفع الله فوقهم جبل الطور حتى
كانوا يخشون إذا عصوا أن يقع عليهم, ثم لم يبلغوا شأنا إلا حين كانت أنبياؤهم
ملوكهم كداود وسليمان عليهما السلام» وكما في الحديث: «كانت بنو إسرائيل
تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي».

أما حيث كان أنبياؤهم غير ذوي سلطان فلقد كان حالهم لڪنا جَآءَهُمْ

ب
سه لور 6 سه سه کر د

رسو يمالا تهر ْم فَرِيمًا دوأ وفريقا َون © 4 [المائدة:٠۷]‏ وحيث
لم يكن عليهم سلطان قاهر فقد بلغوا في الاستهزاء والاستخفاف أن قالوا
#قُلُوبمًا عُلْمْ € [البقرة:۸۸] أي مغلقة» بل تجرؤوا أن يقولوا لأمر الله #مَهِعْمًا
وَعَصينَاك ون يحرفوا في دين الله ويجاهرون بالتحدي # يرون اكلم عَن
َوَاضِعِو- وَيُولُوْنَ سما وَحَصيَْا وَآمَمَحَ بر ممع وَوَعِنَا ليا بسكم وَطَعَنا فى
أَلدّينِ © [النساء:ة: ].

لكل هذا كان لابد للحق من قوة» وإلا حاربه أقوام وفيهم من يعرفون
أنه الحق لمخالفته شهواتهم وعاداتهم ومصالحهم» ولقد كان آهل الكتاب

يعرفون النبي كما يعرفون أبناءهم» وكان كفار قريش يعرفون في النبي الصدق
والأمانة» لكنهم كذبوه وحاربوه وكادوا أن يقتلوه! فلولا أن وقفت للحق سيوف
تحملها الآلوف لما انتفع آهل الحق بمجرد حمله ولا أثمرت جهودهم في بيانه
والدعوة إليه.

الجهاد: إجماع الخلفاء الراشدين:

لقد رأئ الراشدون في حياتهم نماذج الذين يرفضون الحق لأنه يضاد
مصالحهم وشهواتهم» حتئ أنهم لما جاءهم الحق الواضح من الصادق الأمين
لم يتبعوه بل لقد ساوموه على ترك هذا الدين الذي يهدد سلطاءهم بأن يعطوه ما
شاء من الأموال أو يزوجوه ما شاء من النساء أو يمنحونه ما يشاء من السلطان»
فلما أب يي انهالوا على أصحابه بالتعذيب الشديد الذي وصل إلى القتل.

وقد علم الراشدون بما قرؤوه من كتاب الله وبما سمعوه من النبي بم أن
الجهاد ذروة سنام الإسلام» وذرورة السنام هي أعلى شيء فيه!

وقد تقرر الجهاد لحماية المؤمنين» فالضعفاء الذين لا قوة لهم يأكلهم
المبطلون والمفسدون» يستعبدونهم ويضطهدونهم ويخضعونهم لباطلهم وفسادهم»
كما قال الله تعالی: وما کک لا نُمَئِلُونَ فى سيل الله والْمِسَسَضحَفِينَ مت الرَجَال وا لسا
وَالْونِ الین يمون وبآ حجنا ِن هلزو لري لقاو هلها وجل لتا ون دنك وي
احمل ان ك ناا © © [الاء:۷].

فالجهاد حماية للمسلمين» ولنقلهم من الاستضعاف والاستعباد إلى القوة
والمكانة والسيادة» فالمسلمون بغير قوة لا مكان لهم في هذا العالم» فمن لا
يستطيع الدفاع عن نفسه لا يستطيع أن يقرر شيئًا لنفسه» والذي يختار الضعف
يختار أن يكون فريسة للأقوياء من حوله.

والجهاد أيضا حماية لكل الضعفاء والمظلومين من البشر» ولهذا فهو عدو
لكل الطغاة والمستبدين» وهذا ما كان يستوعبه سفراء الجهاد في تاريخناء حيث

ب ا 4
الب الإ ويو
قال ربعي بن عامر لرستم قائد الفرس قبيل المعركة الفاصلة في القادسية» هذه
العبارات القوية الواضحة الفصيحة: «لقد ابتعثنا الله لنخرج من شاء من عبادة
العباد إلى عبادة الله رب العباد» ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة» ومن
جور الآديان إلى عدل الإسلام».

ولهذا فالمسلمون أعداء لكل طاغية ومستبد» وأنصار لكل مظلوم ومضطهد.
ديننا فعملوا بكل جهودهم حين نزلوا إلى بلادنا على حذف الجهاد من عقول
المسلمين» فلقد ادعئ نابليون أنه مسلم وأنه صديق للسلطان العثماني لكي
يتجنب إعلان المسلمين الجهاد عليه في مصرء وادعئ الإنجليز أنهم لم ينزلوا
محتلين وإنما كأصدقاء وأنهم يسلمون بحق السلطان العثماني في مصرء بل إن
الإنجليز في الهند جعلوا بعض عملائهم قيادات لجماعات ومذاهب دينية تنبذ
الجهاد وتنتحدث عن السمع والطاعة لولي الأمر حتئ لو كان الحاكم هو الاحتلال
الأجنبي نفسه» أو كان واحدا من عملائه يحارب الإسلام صراحة. ولا تزال مناهج
الاحتلال الأجنبى- تحذف الجهاد والمجاهدين وتطمس سيرتهم وتشوههم
وتتحدث عن هذه القيم كأنها «تطرف» و«إرهابس» و(تشدد» و«أصولية».. إلى آخر
هذه المصطلحات التي يُقصد مها نزع روح الجهاد من هذه الأمة.

وإذا نظرنا في صدر تاريخنا الإسلامي فسنجد أن النبي وصحابته الكرام
جاهدوا لثلاثة أهداف علئ ثلاثة مراحل:

-١‏ جاهدوا لإنشاء الدولة المسلمة وتأمينها وحمايتهاء كما هى سيرة النبى
م منذ الهجرة إلى المدينة وحتى وفاته.. أحد عشر عامًا من الجهاد
المتواصلء لا تكاد تمضي سنة بغير غزوة كبرئ أو غزوتين كبريين فضلا عن
السرايا الصغيرة.

3 ویج

؟- ثم جاهدوا على وحدتها وضد تقسيمهاء كما فعل أبو بكر نة ضد
المرتدين ومانعي الزكاة» ثم كما جاهد علي نة وهو الإمام الشرعي ضد من
امتنع عن بيعته - ولو متأولا- كي تظل الدولة المسلمة دولة واحدة.

؟- ثم جاهدوا لإنقاذ البشر من الطغيان والمظالم الواسعة المنتشرة في
فارس والروم» ففتحوا البلاد الواسعة» وأنقذوا العبيد والمستضعفين من
استبداد الملوك والقياصرة والأباطرة» وأقاموا لهم العدل. وهذا ما كان في عصر
أبي بكر وعمر وعثمان تة أجمعين.

لقد كان عصر الراشدين عصر الوحدة والفتوح» وكانت فتوحاتهم أعجب
الفتوحات في التاريخ الإنساني كله» وهي الفتوح التي انبهر لها المؤرخون من
غير المسلمين"» وبغير هذا الجهاد ما كان ليكون للإسلام دولة» وكنا نحن
الآن نعبد الأصنام أو نعبد الخرافات والأوهام, أو نعبد الملوك والحكام. إن
الجهاد روح هذه الأمة» وهو حامل رسالتها إلى البشر أجمعين.

فالجهاد من إجماعات الخلفاء الراشدين» فهي من سنتهم بل من أقوى
سننهم إذ كلهم قام بها وقام عليهاء ونحن الآن أحوج لهذا الجهاد من أي وقت
آخر» فنحن تحت الاحتلال الأجنبي المباشر أو الاستبداد الأجنبي عبر طبقة
الحكام التابعين للاحتلال.

60

(۱) راج جع الجزء ء الأول من «في أروقة التاريخ»» ص۲۳ وما بعدها.

ابت ال جح 70
من بطولات الصحابة

تقوم الأمم على أكتاف الأبطال» ليس من أمة نمضت وسادت إلا وكانت
قصة انطلاقها حافلة بالأبطال والبطولات» الجيل المؤسس في كل دولة هو
أصلب أجيالها وأكثرهم بسالة وتضحية» ويظل هذا الجيل هو مفخرة الدولة
والأمة» يحتفظون باسمائهم ويعظمون شأنهم ويروون قصصهم ويعلمونها
للأجيال لتقتدي بهم وليستمر عطاء هذه الأمة وحضارتها.

ولذلك فقد كان من أخطر أساليب التشويه الفكري أن المحتل هو من
يختار لنا أبطالناء فصارت لدينا مهمة خطيرة لم تتعرض لها الآمة في عصورها
السابقة» وهي مهمة تصحيح التاريخ وتوعية الأجيال بحقيقة الشخصيات التي
درسوها كأبطال عن غير استحقاق» وإزالة الغبار والركام عن الأبطال الحقيقيين
الذين درسوا سيرتهم كأعداء أو إرهابيين أو مجرمين.

وني عصر أجدادنا الأوائل» عصر الخلافة الراشدة» صفحات زاخرة من
البطولة والفداء» أبطال عظماء فتحوا الدنيا شرقا وغرباء قاتلوا العرب والفرس
والروم حتئ اتسع ظل الإسلام على كل هذه البلاد» عشرات الآلاف من
الفاتحين الذين اكتسحوا الأمم ونشروا العدل وفتحوا صفحة جديدة في تاريخ
العالم» أغلبهم لا نعرف أسماءهم» والقليل منهم فحسب هو الذي بقيت سيرته
يرويها التاريخ حت وصلت إلينا.

بطولات الجهاد:

هل سمعتم عن هاشم بن عتبة؟

إنه هاشم بن عتبة بن أبي وقاصء ابن أخي سعد بن أبي وقاص هڪ

Ez,
AED LD

3
7

كان يُلقب بالمرقال لما له من سرعة في الحربء إذ كانت العرب تقول للإبل إذا
أسرعت «رقلت الإبل»» وهو من الأبطال المعدودين الذين شهدوا المعركتين
الفاصلتين: اليرموك في جبهة الروم والقادسية في جبهة الفرس. وذلك أن خالد
بن الوليد لما نقله أبو بكر من جبهة الفرس إلى جبهة الروم أخذ معه نصف
الجيش الفاتح في جبهة الفرس» ولما انتهت الموقعة الفاصلة «اليرموك» عاد هذا
الجيش إلى العراق ليجد نفسه أمام المعركة الفاصلة الأخرئ «القادسية».

فكان أولئك من الأبطال الكبار.. ومنهم صاحبنا هاشم بن عتبة الذي كان
قائد هذا الجيش العائد.

عاد هاشم بن عتبة من اليرموك وقد فقد عينه اليمنى في سبيل الله فخاض
جهاده في القادسية وما بعدها بعين واحدة» وهو من مشاهير العور في التاريخ
الإسلامي.

كان رجلا ضخماء ماهرا كفئا حت قالت عنه عائشة: كان رجلا لا تكاد تزل
به دابته» وقد وصل إلى القادسية بعد أن اشتعلت المعركة» وكان لأجل ذلك قد
قدَّم أمامه القعقاع بن عمرو التميمي» فوصل القعقاع ونفذ خطته النفسية في
تقسيم طليعته إلى فئات صغيرة تثير الغبار ثم تنضم تباعا إلى الجيش بحيث
يظهر أن المدد قد وصلء فما إن انتهئ ضم الطليعة إلى الجيش حتئ كان جيش
هاشم بن عتبة قد وصل فصار ينضم إلئ المسلمين تباعا هكذا لدعم المعنويات
في الجيش المسلم وإخمادها في جيش الفرس.

ومنذ وصل إلى القادسية حتئ أبلئ في قتالها بلاء حسنا مشهوراء ثم بعد
انتصار القادسية كان من قادة الجيش الإسلامى الذي انطلق إلى المدائنء
وناك قبل لر اکن الفرس اا كان د ا ری مد ا له»
وكان الأسد سلاحا جديدا آخر مختلفا عن الفيلة.. إلا أن صاحبنا البطل الكبير
هاشم بن عتبة نزل عن فرسه فتصدئ للآسد بشجاعة قلب نادرة حت قتله

التبزخ التاق ل ل ع
ل ل ل ا ار ل إن سعد
الفرس بعد اندحارهم الكبير في القادسية» حيث كان هذا آخر جيش كبير لهم»
فانتصر عليهم النصر الكبير الذي انهارت بعده امبراطورية فارس تماما.

وكان هاشم فيما بعد من قادة فتوح فارس» ومع ذلك خرج من كل هذا
SS‏
علي بن ابي طالب يڪن لتَدْعَنَةُ.

نوت اة

عادة ما يجري الحديث عن بطولات المقاتلين ويغفلون عن بطولات
السياسيين والسفراء والواقع أن من يخوض معركة السياسة شرط أن يكون
مخلصا حقا يستطيع بذكائه وحسن تدبيره أن يوفر على المسلمين دماء كثيرة»
وأن يحقق بالسياسة ما قد تعجز عنه الحروب.. وصحيح طبعا أن قوة السياسي
تنبع من قوته على الأرض وقدرته على خوض المعارك.. فالسياسة والحرب
كالجناحين للطائر» والأمم التي تنتصر لا بد لها من استعمال الأمرين معا.

e
ل 0 وكات سفراء ا‎ 8
ثلاثة: ربعي بن عامر وحذيفة بن محصن والمغيرة بن شعبة.‎
الدهاة والسفراء فلما اجتمع بهم اقتراح ربعي بن عامر أن ذهابهم وفدا كبيرا‎
على قوة المسلمين وقلة اكتراثهم ارس اموي ل انر اسلو د‎

و وی کا
ا ا ل
ابن عامر نة ۰

ل
مهيباء حيث لبسوا فيه الثياب المذهبة وفرشوا الوسائد والنمارق المزخرفة»
وصنعوا صورة بصرية فاخرة ومهيبة» وعزموا على أن يتعاملوا معه بقلة اكتراث
ولا مبالاة. وعلئ الجانب الآخر دخل ربعي بن عامر في صورة المقاتل الأشئعث
الأغبر الفقير الصلب» معه سيفه ودرعه وأسهمه تدل على الخشونة والبساطة
حرم إن ضمد سرف ان من الائ الأكرق الت لكن الآهم من هذا أنه لم
ينبهر بزينة الفرس بل مضئ هذا المقاتل الأشعث فأخذ وسادة من زخارفهم
فشقها ليربط بها بغلته في مقدمة الخيمة السلطانية لرستم» ثم صار يمشي متوكا
على رمحه فيخرق البسائط والنمارق والوسائد بلا مبالاة» ولأنهم عزموا على
إظهار اللا مبالاة به فقد تركوه مظهرين الاستهانة بشأنه حتئ اقترب إلى رستم في
صدر المجلس فأراد أن يجلس إلى جواره فمنعه الحرس الخاص الذين حملوه
فأبعدوه» فإذا به يزيح بسائطهم ويجلس على الأرض وهم يستغربون ويسألون:

- ما حملك على هذا؟

- فقال: إنا لا نستحب الجلوس على زينتكم هذه

- فقال له رستم: ما جاء بکم؟

- قال: الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله
ومن ضيق الدنيا إلى سعتها ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه
اللي ل ور سير
وأرضه يليها دوننا ومن أب قاتلناه أبدا حتئ نفضي إلى موعود الله.

- قال: وما موعود الله؟

- قال: الجنة لمن مات على قتال من أبئ» والظفر لمن بقي.

ا اق <<

- فقال رستم قد سمعت مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حت ننظر
فيه وتنظروا؟

- قال: نعم كم أحب إليكم أيوما أو يومين؟

- قال: لا بل حتی نكاتب آهل رأينا ورؤساء قومنا. (وأراد مقاربته ومدافعته).

- فقال: إن مما سن لنا رسول الله يم وعمل به أتتمنا ألا نمكن الأعداء
من آذاننا ولا نؤجلهم عند اللقاء أكثر من ثلاث» فنحن مترددون عنكم ثلاثا
فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل: اختر الإسلام وندعك
وأرضكء أو الجزاء فنقبل ونكف عنك» وإن كنت عن نصرنا غنيا تركناك منه
وإن كنت إليه محتاجا منعناك» أو المنابذة في اليوم الرابع ولسنا نبدؤك فيما
بيننا وبين اليوم الرابع إلا أن تبدأنا أنا كفيل لك بذلك على أصحابي وعلئ
جم من وی

- قال: أسيدهم أنت؟

- قال: لا ولكن المسلمين كالجسد بعضهم من بعض يجير أدناهم على

واستطاع ربعي بهذا المنظر البسيط المخيف» وبهذا الكلام الواضح أن
يوقع الرهبة في نفس رستم الذي بدا كأنه يميل إلى تجنب الحرب» فقال لقومه:
هل رأيتم كلاما قط أوضح ولا أعز من كلام هذا الرجل؟

قالوا: معاذ الله لك أن تميل إلى شيء من هذا وتدع دينك لهذا الكلب! أما
ترئ إلى ثيابه ؟

فقال: ويحكم لا تنظروا إلى الثياب ولكن انظروا إلى الرأي والكلام
والسيرة إن العرب تستخف باللباس والمأكل ويصونون الأحساب ليسوا مثلكم
في اللباس ولا يرون فيه ما ترون.

ثم كان للمسلمين سفيرين في اليوم الثاني والثالث هما حذيفة بن محصن

والمغيرة بن شعبة» ولم يختلف كلامهما كثيرا عن كلام ربعي بن عامر» بل إن
مما وقع للمغيرة أنه سار إلئ أن أراد أن يجلس إلئ جوار رستم مباشرة فلما
أخذه الحرس فوثبوا عليه ومنعوه قال لهم: «كانت تبلغنا عنكم الأحلام ولا أرئ
قوما أسفه منكم» إنا معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا إلا أن يكون
محاربا لصاحبه» فظننت أنكم تواسون قومكم كما نتواسئ وكان أحسن من
الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض وأن هذا الأمر لا يستقيم
فيكم فلا نصنعه ولم آتكم ولكن دعوتموني اليوم علمت أن أمركم مضمحل
وأنكم مغلوبون وأن ملكا لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول»

ولما فرغوا من الحوار علئ نفس ما قاله ربعي وحذيفة قال رستم: هؤلاء
والله الرجال صادقين كانوا أم كاذبين والله لئن كان بلغ من إربهم وصونهم
لسرهم آلا يختلفوا فما قوم أبلغ فيما أرادوا منهم لئن كانوا صادقين ما يقوم
لهؤلاء شيء.

ومهذا فعل السفراء في نفوس القادة والكبار ما لم تكن تستطيع السيوف أن
تفعله من قذف الرعب في قلوبهم وتثبيت هيبة المسلمين.

ثانيًا: أرطبون العرب وأرطبون الروم:

لما تمكن المسلمون من فتح الشام بقيت أمامهم مدينة بيت المقدس»
وضرب المسلمون حولها الحصارء وكان قائدها الرومى واحدا من أذكى
وأدهیٰ قادتہم ويسم «الأرطيون. ٠‏

وكان الجيش الإسلامى المحاصر لها بقيادة عمرو بن العاص نة وهو
الاد كلك مده الوت فجرت بين عمرو وبين الأرطبون رسائل
وسفارات لم يستطع عمرو منها أن يحصل علئ ما يريد» فعزم على أن يذهب
بنفسه على هيئة السفير.

وهناك دارت معركة سياسية بين داهية العرب وداهية الروم!

الج الك ل بج

كان كلام عمرو ونظراته مما فهم معه الأرطبون أنه ليس شخصية سفير
فحسب» ووقع في نفسه أنه عمرو بن العاص أو على الأقل رجل من كبار القادة
الذين يأخذ عمرو برأيهم» فعزم على اغتياله وقال: «ما كنت لأصيب القوم بأمر
أعظم عليهم من قتله»» ثم كلف واحدا من جنوده بأن ينفذ هذا الاغتيال أثناء
عودة عمروء ولكن عمرا أحس بما يُدبَّر له» فقال له في الجلسة الأخيرة:

«قد سمعت مني وسمعت منك فأما ما قلته فقد وقع مني موقعاء وأنا واحد
من عشرة بعثنا عمر بن الخطاب مع هذا الوالي لنكانفه ويشهدنا أموره» فأرجع
فآتيك بهم الآن فإن رأوا في الذي عرضت مثل الذي أرئ فقد رآه أهل العسكر
والأمير» وإن لم يروه رددتهم إلى مأمنهم وكنت على رأس أمرك».

فأعجب الأرطبون أن الصيد سيكون أعظم من هذاء سيبلغ عشرة من
كبار القادة» فأرسل إلى المكلفين بالاغتيال أن يتوقفواء وبهذا نج عمروء ثم
علم الأرطبون أنه كان هو الخاسر في حرب العقول هذه» فقال: خدعني الرجل
هذا أدهئ الخلق.

ولما بلغت عمر فقال غلبه عمرو لله عمروء لقد رمينا أرطبون الروم
بأرطبون العرب.

الحرب النفسية:

ومما لا ينتبه له كثيرا في بطولات أجدادنا الفاتحين استعمالهم للحرب
النفسية» وبها بلغوا نتائج لم يكن بالإمكان تحصيلها بغير هذه الوسيلة. وهو ما
ينبغي أن ننتبه له في واقعنا المعاصر ونستفيد منه.

سنحكى في هذا الإطار مثالا واحدا فحسب» وهى الخطة التى وضعها
٠ TS‏ 1

لقد بن خالد بن الوليد خطته يوم اليرموك على إحداث الصدمة النفسية في
جيش الروم» وكانت الانتصارات السابقة للمسلمين قد أوقعت الفزع في نفوس

الروم» حتئ إن هرقل إمبراطور الروم أمر قائده في اليرموك باهان -وكان من
أشهر قادتهم وأكثرهم قوة وذكاء- أن يضع جيشه في موقع من الأرض «واسع
المطرد ضيق المخرج» بحيث لا يكون أمامهم فرصة إلا الثبات» كذلك فقد
جعل صفوفا من جنوده مربوطين بالسلاسل لثلا يندفعون إلى الهروب إذا شد
عليهم المسلمون.. وقد اختار قائده بالفعل موقعا تتحقق فيه هذه الصفات»
الأردن» ولا يبق إلا الموضع الذي دخلوا منه» وهو الذي جاءه المسلمون فيما
سيدنا عمرو بن العاص: «أبشرواء قد حصرت اليوم» ولا يأتي محصور بخير).

ومن قوة الصدمة النفسية أن أحد فرسان الروم الكبار وهو من سفرائهم
كذلك» أي أنه جمع بين القوة والعقل» وكان اسمه جرجة:» أسلم قبل أن تبداً
ونادئ علئ سيدنا خالد بن الوليد» فخرج له واقتربا حتئ أمن كل منهما الآخر
ثم قال له:

- يا خالد اصدقتى ولا تكذبى فإن الحر لا يكذنب» ولا تخادعنى فإن
الكريم لا يخادع.. بالله هل أنزل الله على نبيكم سيفا من السماء فأعطاكه فلا
تسله على قوم إلا هزمتهم؟

- قال: لا.

- قال إن الله عَبَعِجَلَ بعث فينا نبيه ام فدعانا فنفرنا عنه ونأينا عنه جميعا
ثم إن بعضنا صدقه وتابعه وبعضنا باعده وكذبه فكنت فيمن كذبه وباعده وقاتله
ثم إن الله أخذ بقلوبنا ونواصينا فهدانا به فتابعناه فقال أنت سيف من سيوف الله
سلة ال غل المشتر كين ودغا لى بالنضر فسييف سيك الله ذلك فاا مخ اة
المسبلمين عل المشركين:

وال سیو

ثم سلم جرجة وانحاز إلى المسلمين وقاتل معهم» واستشهد في اليرموك
ولم يصل إلا ركعتي إسلامه» وقيل: بل لم يصل أبدا. فهو ممن مات على
الشهادة ولم يسجد لله سجدة.

نعود إلى خطة خالد بن الوليد في اليرموك..

لقد استوعب خالد منذ رأى فرسان الروم أن عددهم وقوتهم أكبر بكثير من
فرسان المسلمين» وأنه لا يستطيع أن يتصدئ لهم» فكان أساس خطته أن
يحتفظ بفرسانه دون خوض تتال» وأن يجعلهم خلف جيش المسلمين من
المشاة» وأن يتحمل المشاة المسلمون صدمة فرسان الروم.. لذلك أوصئ
المسلمين بالصبر والثبات ما استطاعواء ثم ذهب إلى النساء في مؤخرة الجيش
فأوصاهن أن يضربوا من يرجع منسحبا من أمام الروم بالحجر أو حتئ بالسيف
حت يعود مرة أخرئ لقتالهم فلا يتتابع انسحاب المسلمين.

كان خالد يريد امتصاص صدمة فرسان الروم وإضعافها بمقاومة الفرسان
المسلمين وتيسير انفصال فرسان الروم عن بقية الجيش وهو من المشاة..
وبالفعل تحقق الواقع كما أراد خالد» فاندفع فرسان الروم يهاجمون الميمنة
والميسرة» واستطاعت صدمتهم الشديدة أن تضغط على جيش المسلمين حتئ
تقهقرت وضعفت الميمنة والميسرة واستطاع بعض فرسان الروم أن ينفذ من
جيش المسلمين إلى أن وصل إلى معسكر النساءء ومع قوة الصدمة اهارت
بعض قطاعات الميمنة والميسرة فانسحب منهما المسلمون» وهنا جاء دور
النساء اللاتي صرن يقذفن المتراجعين ويواجهن من استطاع النفاذ إليهن من
فرسان الروم بالحجارة والخناجر وعواميد الخيام.. وكانت لحظات عصيبة
ظهرت فيها بطولات وبسالات شديدة في الصمود والثبات.

كل هذا وسلاح الفرسان لم يتحرك بعد.. لقد انتظر خالد حتئ يتحقق من
انفصال الفرسان عن المشاة» ومن تعثر صدمة الفرسان بثبات المسلمين» وهنا

9 وکت
تدخل سلاح الفرسان وانطلق قسم بقيادة خالد وقسم بقيادة قيس بن هبيرة»
فنفذوا هجوما مفاجئا على فرسان الروم الذين اضطرب أمرهم لظهور قوات
أخرئ من الجيش لم يتنبهوا لهاء فتخلخل هجومهم ونظامهم وزادوا تعثراء ثم
سمح لهم خالد بالنفاذ والخروج من المعركة» فانطلقوا في ظل هذه الصدمة
النفسية يهربون من ذلك المنفذ الذي يقع خلف معسكر المسلمين.

ثم عاد خالد ليهاجم جيش الروم (المشاة) بعد فراغه من فرسانهم» وعندئذ
تحققت الصدمة التي كان ينتظرها خالد يعنت إذ صار المشهد عند الروم أن
فرسانهم قد انطلقوا فخاضوا المعركة ثم لم يرجعواء وإذا بهم يفاجؤون بجوم
فرسان المسلمين عليهم.. فوقع فيهم الاضطراب والارتباك» وصاروا يتراجعون
إلى الخلف. وزاد الطين بلة أنهم لا مهرب لهم إلى الخلف» بل إن ثمة جنود لا
يستطيعون انسحابا طبيعيا لأنهم مترابطين بالسلاسل.. فصارت فرسان
المسلمين ثم مشاتهم تضغط على جيش الروم الذي لا يجد إلا الرجوع أكثر مما
كال اخطرايه او الرمن فى كال 3 بار يعد الق
وكان اليوم ضبابيا.. فانمار جيش الروم بوقوعه في الواقوصةء المرتفع الذي
ينحدر إلى النهر.

وبهذه الصدمة النفسية» انتصر المسلمون في أعظم معارك فتوح الشام وفي
واحدة من أعظم معارك كل تاريخ الإسلام.

الخلاصة:

لا تتقدم الأمم إلا على أكتاف الأبطال ذوي البسالة والتضحية» وما من أمة
نمضت إلا وكان جيل تأسيسها من الأبطال الأشداء الذين بذلوا تضحيات هائلة
مهدت الأرض لقيام دولتهم وحضارتهم.

إلا أن البطولة لا تنحصر فقط في القتال» بل لا بد لها من أبطال آخرين في
ساحة السياسة والتفاوض والسفارة وعرض الأفكارء أي لا بد أن يكون جهازها

الإعلامي والدبلوماسي علئ نفس القدر من الكفاءة والإجادة.. وصحيح أن
قوة السياسي تكمن فيما يسنده من المقاتلين البواسل» ولكن الصحيح أيضا أن
السياسي يستطيع بذكائه وعقله أن يحقق ما تعجز عنه السيوف وأن يمهد
لانتضارها الفوس.

ومما لا ينتبه له كثيرا في شأن الحروب والمفاوضات أمر الحرب النفسية»
وهى مسألة في غاية الأهمية ونغفل عنها كثيراء وقد صارت الحرب النفسية الآن
E‏ وله نظرياته وفروعه ومؤلفاته» ولا بد للمجاهدين من قراءة هذه
الكتب واستيعاب هذه النظريات واستعمال هذه الأساليب.. فرب خطة حكيمة
أمبت معركة فاصلة فارقة.

60

هه

ابتكارات واجتهادات فارفة

مما لا يأخذ حظه كثيرا في العرض التاريخى للفتوحات الإسلامية أمر
ابتكارات المجاهدين واختراعاتهم في ميدان اجرب والقتال» مع أنه من أهم
الأمور التي ينبغي التعرض لها والتركيز عليها والاهتمام بهاء فإن ابتكارا واحدا
ربما غير مصير المعركة» وربما كان مصير تلك المعركة هو ما تتحدد به مصائر
الأمم والشعوب وخرائط الجغرافيا والتاريخ» فالمعارك هي السطر الأول والأخير
في صفحة تاريخ كل أمة» فليس من أمة إلا وبدأت بحرب تأسيس أو تحرر أو
استقلال» وليس من أمة إلا وختمت صفحتها بحرب سقوط واغهيار.

١‏ - مواجهة الفيلة 2 القادسية:

كان من أعظم المحن التي أتعبت المسلمين في فتوح فارس أن الفرس
يقاتلون على الفيلة» ولم تكن خيول العرب قد شاهدت الفيلة من قبل» فكانت
تنفر منهاء وسلاح الفرسان هو السلاح الضارب في جيوش تلك الأيام» فكانت
الخيل ترئ تلك الكائنات الغريبة الضخمة الثقيلة فتنفر» فيتعطل سلاح الفرسان
بجيش المسلمين» ولم يكن للمسلمين فيلة بالمقابل» ولا كانوا يعرفون كيف
يعطلونهاء فصار الأمر يمثل خللا خطيرًا في حسابات المواجهة» فابتكرت
عقولهم أربعة وسائل مبتكرة:

أولا: هجوم نوعي:

كان يربط إلى الفيل تابوتان على جانبيه» يحمل فيهما المقاتلون» وهما
مرتبطان معا عبر ظهر الفيل» فحين يهجم الفيل على الجيش تَنْفِر منه الخيل
والمشاة وترتبك الصفوف فيستطيع المقاتلون على جانبي الفيل استغلال حالة

الخ الا للب اي
الارتباك هذه ليطعنوا بالرماح تلك الجموع المتفرقة المختلة فتكون الخسارة
مضاعفة: اختلال الصفوف» وخسائر في المقاتلين» ثم يأتي من خلفهم المشاة
فيحصدون هذا الوضع بمزيد من إيقاع القتلئ والجرحى.

تفتقت عقول المجاهدين عن خطة مضادة» هجوم نوعي من فرق خاصة
باجم الفيل من الخلف ومن الأجناب فتكون مهمتها قطع الأحزمة التي تربط
التابوتين عبر ظهر الفيل» فتسقط التوابيت بمن فيها من المقاتلين» فما إن يحدث
حتئ يهجم حملة الرماح على الفيلة بالطعن من بعيد بعد أن صاروا بلا مقاتلين»
فيوجهونه برماحهم بعيدا عن المسلمين.

أدت هذه العمليات لاختفاء الفيلة طوال اليوم الثاني من معركة القادسية
الفاصلة» فلقد قضئ الفرس يومهم في إصلاح التوابيت» ثم دعم الفرس
المقاتلين علئ الفيلة بمقاتلين إضافيين للحراسة كي لا يتكرر الهجوم النوعي
السابق» لكن الأمر جاء على عكس إرادتهم» فقد عطلت القوات الإضافية
مساحة حركة الفيلة ومناوراتهاء ثم إن الفيل صار يستأنس بكثرة ما حوله وهو ما
خف من توحشه وشراسته» ثم إن مقاتلي الفيلة صاروا متوجسين يهتمون
بالدفاع أكثر من الهجوم. فساهم جميع ما سبق في خفض عمل الفيلة.

ثانيًا: برقعة الوبل:

وتلك من بنات أفكار القعقاع بن عمرو التميمي» فقد فكر في أن يصنع
بسلاح الفرسان الفارسي كما فعلوا بالمسلمين» فْعَمِدَ إلى إلباس عدد من الإبل
براقع كبيرة تجعل منظرها جديدَاء كأنما حيوان جديد دخل المعركة» ووضع
حول كل إبل مبرقعة جنودًا تحميه وتصحبه في الهجوم» فنفرت خيل الفُرْس من
الإبل المبرقعة ووقع لهم مثلما وقع في اللحظات الأولئ لخيل المسلمين. ومهذا
حرم الفرس من سلاح الفرسان أمدًا.

9 سسب بام

ثالمًا: فيل من الطين:

وهذا ابتكار لجندي من المسلمين لم نعرف اسمه. وذلك أنه لما وجد
خيل المسلمين تنفر من الفيلة قضئ ليلته في بناء فيل من الطين» وصار يقرب
فرسه منه حتئ قضئ الفرس معه طوال الليل فأنس به فلم يعد ينفر منه» فلما
أصبح يوم القتال امتطئ الرجل صهوة جواده وأقبل على الفيل فلم ينفر منه»
فكان عذا مما خث خيول المسلمين على الات للفيلة» وثادئ به الناس: إنة

ع 2

قاتلك (أي الفيل)ء فقال لهم: لا ضير أن أقتل ويفتح للمسلمين.

رابعًا: دور المعلومات:

وهو أخطر الأدوار» وقد قامت به القيادة الإسلامية» حيث نشط المسلمون
في جمع المعلومات عن الفيلة ومقاتلها ممن أسلم من الفرس أو من العراب
الموالين لهم» فظفروا بمعلومات ثمينة أهمها: أن الفيلة لا نفع منها إذا فقدت
عيونها أو أشفارها. كما اكتشفوا أن فيلين فقط هما بمثابة القيادة التى تتبعها بقية
الفيلة: الفيل الأبيض والفيل الأجرب.

أرسل سعد بن أبي وقاص بالمعلومات إلى بني تميم (بقيادة: القعقاع بن
عمرو التميمي وأخيه عاصم) ليتولوا أمر الفيل الأبيض» وأرسل إلى حمال بن
مالك (أمير المشاة) والربيل بن عمرو وهما في مقدمة بني أسد أن يتوليا أمر
الفيل الأجرب.

انطلق القعقاع وعاصم في فرقة 3 تشتيت قوات الحماية حول الفيل»
ثم وضعا رمحيهما في وقت واحد في عيني الفيل» فرفع الفيل خرطومه فاستبقه
القعقاع بسيفه فقطعه. فسقط على الأرض أعمئ فقتل عددا من مقاتليه» وأربك
وطعن عين واحدة منه» وأصيب الربيل بضربة حطمت أنفه من سائس الفيل

اب الان
إلا أنه أفلت منهاء غير أن النتائح التي حققاها كانت أفضلء إذ أن الفيل الأعور
عرف طريق هروبه من المسلمين فانطلق إلى الخلف يدوس صفوف الفرس
ويخترقها فأطاعته بقية الفيلة التي هرعت وراءه حتئن خرجت من المعركة
وأهلكت من كان في توابيتها. بينما ظل الفيل الذي عمى تماما والذي ضربه
القعقاع وعمرو الا يعرف أين يذهب فضار متزددا بين الصفين؛ إذا قدم على
المسلمين نخسوه بالرماح وإذا قدم على الفرس نخسوه بالرماح ولا يدري
3

؟- عبور صحراء السماوة:

أراد أبو بكر الصديق أن يدعم الفتوحات على جبهة الروم فأرسل إلى خالد
بن الوليد (قائد جبهة الفتح في فارس) أن يصطحب نصف الجيش وينطلق إلى
الشام» ومع دقة الموقف في الشام قرر خالد أن يعبر إليها من طريق سريع يوفر
الوقت ويُّدخله إلى عمق الشام» ولم يكن أمامه إلا عبور صحراء السماوة
القاحلة بين العراق والشام» فلو سلك طريق الجنوب طال عليه الوقت وربما
فاتته الفرصة» ولو سلك طريق الشمال لتعرض لمواجهات مع روم وأعراب في
مناطق لم تفتح بعد. فكان قراره الخطير ومغامرته الجريئة بعبور صحراء
السماوة» فكيف فعل في طريق خالية من الماء والطعام تماما لخمسة أيام؟!

قرر خالد أن يتزودوا من الماء لخمسة أيام» وأمر لكل صاحب خيل بقدر
ما يسقيهاء ثم أمر بتعطيش الإبل وحبسها عن الماء حتئ كان آخر يوم قبل

)١(‏ أحسن ما رأيته في تحقيق شأن الفتوح كتب المؤرخ العسكري أحمد عادل كمال» فقد اجتهد في
جمع وتحقيق المرويات حت أخرجها صورة واضحة للمعارك الإسلامية» ولهذا أفضل في شأن
المعارك العزو إلى كتبه لا إلى المصادر القديمة» وفيما نقلناه هنا من شأن القادسية» ينظر كتابه:
القادسية» ط4 (بيروت: دار النفائس» 9/4١م).‏ ص۲۲٠‏ وما بعدها.
إلا أن وقعة صناعة فارس فيلا من الطين نقلناها من: القرطبيء الجامع لأحكام القرآن» تحقيق:
أحمد البردوني وإبراهيم آطفیش» ط ١‏ (القاهرة: دار الكتب المصرية» 9575١م).‏ ۲/ .٠٠۳‏

وک چ
الرحيل فأطلق الإبل للماء فروت حتئ امتلأت أسنمتهاء ثم ربطوا أفواههاء
في كروشها من الماء بالا لبان في ضروعهاء فكان هو طعامهم وطعام خيولهم.

وني خمسة أيام قطع الجيش المسلم الصحراء فصار في عمق الشام قريبا
من دمشق» فتحققت المفاجأة الحربية للطرفين: المسلمين فارتفعت معنوياتهم
والروم فازداد اندهاشهم» ومن هناك تولف خالد قيادة فتوح الشام وبذأ مآثره
الخال

-٣‏ معركة ذات الصواري:
الفتوحات البرية لا يتم بغير أسطول يصد الهجمات البحرية للأسطول البيزنطي
العتيد على ساحل الشام» وأسرع المسلمون ببناء أسطول في مدن الشام
عند ساحل أنطاليا.

وكانت معركة فاصلة مصيرية» فالمواجهة بين مائتي سفينة للمسلمين أمام
ثمانمائة سفينة بيزنطية» وعلئ قيادة الروم الإمبراطور البيزنطي قسطنطين بن
هرقل بنفسه» والنتيجة ستحدد لمن ستكون سيادة البحر المتوسط!

مع شدة حرج المعركة ونتائجها كان المسلمون بقيادة عبد الله بن سعد بن
أبي السرح قد ابتكروا فكرتهم الخطيرة: تحويل المعركة البحرية إلى معركة برية
حيث يستطيع فيها المجاهد المسلم تحقيق نتائج أفضل» لا نعرف بالضبط
صاحب الفكرة» وحسبه أن الله يعرفه» والطريقة كالآتي:

)١(‏ انظر تفصيل القصة وتحديد المسار بدقة عند: أحمد عادل كمالء الطريق إلى المدائن» طا
(بیروت: دار النفائس» «(e1۸1‏ ص ١١١‏ وما بعدها.

لبت الك ل لج ا
ببعض» فهي حين تربط السفن الإسلامية ببعض فإنها تحولها كجزيرة فسيحة
تمنع أسطول الروم من النفاذ بينها واختراقها وتطويقهاء فإن تم لها ذلك» ربطت
ما استطاعت من سفن الروم بسفن المسلمين» وبهذا تحولت السفن إلى سطح
بري أجبر به البيزنطيون على خوض معركة شبه برية فوق السفن.

وكان موقع المعركة بين خلجان وشبه جزر برية مما جعل فكرة ربط السفن
تحصر حركة الأسطول البيزنطي» وهكذا استطاع المسلمون فرض أسلوبهم»
واستطاعوا أن يحققوا نصرا مبهرا غير متوقع بالأسطول الإسلامي الوليد على
الأسطول البيزنطي العريق» بل وتحققت أقوئ نتيجة حربية في تاريخ المعارك
الإسلامية الرومية حتى تلك اللحظة إذ أصيب الإمبراطور البيزنطي قسطنطين
ابن هرقل. واستطاع المسلمون إخراج الأسطول البيزنطي لفترة من شرق
البحر المتوسط إذ اضطر الإمبراطور البيزنطي لنقل قاعدته البحرية لتكون في
جزيرة صقلية".

الخلاصة:

لا تشكو الأمة من ندرة في أهل البسالة والتضحية والفداء» ولكن تشكو من
ندرة من يستطيعون ردم وتضييق الفجوة العلمية بيننا وبين عدوناء لا سيما
وتلك الفجوة محروسة بالأنظمة المستبدة التي إن قدَّمت لها اختراعات أو
ابتكارات فأحسن ما يكون أن تهمله» وربما سجنت أو طردت صاحبه. إن الأمة
تفتقر إلى الوسائل التي تجعل تضحية الفدائيين ذات ثمن وأثر ونفع» بدلا من
أن يذهبوا هكذا مجانا.

لا تزال مشكلة الطيران تمثل تحديا ضخماء فكأنها لأول وهلة كمشكلة
)١(‏ ابن عبد الحكم» فتوح مصر والمغرب» (القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية» ١195‏ م)» ص7١‏ 18207 7؛

أرشسالك ز: لويس» القوئ البحرية والتجارية في حوض البحر المتوسط. ترجمة: أك مخ
عيسياء (القاهرة: مكتبة ال - لنهضة المصرية» بدون تاریخ)» ص 2.5١‏ 17.

الفيلة قديماء ولعل من سيبتكر وسيلة لمواجهته لا يقل أجرا عن أجداده
الفاتحين الأوائلء ومثلها مشكلة الطائرات بلا طيار» وأنماط الاتصالات ونقل
البيانات والتشفير» ومن وارئها تلك الصواريخ بعيدة المدئ التي تصيبنا من
وراء البحار ومن قواعد بحرية» وقبل أيام جاءت أخبار باصطناع جنود آليين
يعملون بتقنيات الذكاء الاصطناعى.. ولا يزال مسلسل التحديات طويلاء وهو
دايعا جين سير ا رصي ردنا كيرا

ولعل من فرص اليوم أن كثيرا من المجهود يمكن أن يجري بعيدا عن
مواطن الخطرء فالحصول على المعلومات وتحليلها والبحث عنها يمكن أن
يكون من أي مكان» بل ويمكن أن يشارك فيه أصحاب الأعذار ممن عفا الله
عنهم من المشاركة بأنفسهم» فقد أوجب الله عليهم النصيحة لله ورسوله» فهم
مكلفون بسائر ما يدعم الثائرين والمجاهدين» وبهذا يكتب لهم أجر الجهاد
وهم في مأمنهم كما قال رسول الله عنهم «إن بالمدينة قوما ما سرتم مسيرا ولا
قطعتم واديا إلا كانوا معكم شاركوكم في الأجر).

وأما أصحاب التخصص من المهندسين والكيميائيين والمبرمجين ونحوهم
فهم أول المسؤولين الذين يتعين عليهم استعمال هذا العلم في إنقاذ هذه الأمةه
فذلك دورهم الأكبر والأخطرء وهو باهم الكبير بل لعله يكون الوحيد نحو
الجنة في الآخرة وخلود الذكر الحسن في الدنيا.. ويا له من شرف أن يكتب
المرء اسمه في نفس السجل الذي كتب فيه اسم خالد والقعقاع والفاتحين
العظام.

60

مواجهة الخوارج

بعد معركة النهروان التي قاتل فيها علي نة الخوارج طلب من جنوده
أن يبحثوا في الجثث عن رجل أسود مُخْدَّجٍ (أي بلا ذراع) تشبه يده أن تكون
مثل الثدي ملتصقة بكتفه وفيها حلمة فيها شعيرات بيضاء؟

جاءه قومه فقالوا: لم نجد أحدا بهذا الوصف. فقال علي: اذهبوا فابحثوا
فوالله ما كذبت ولا كُذَّبت. فذهبوا فعادوا فبحثوا فلم يجدواء فقال: اذهبوا فوالله
ما كذبت ولا كذبت» ثم مضئ معهم فإذا بكومة من القتلى» فرفعوها فوجدوه
أسفل منهاء فكبّر علي وكبّر أصحابه» وكانت تلك علامة على أنهم على الحق
في سائر المواقف لا في هذا القتال وحده» وعلئ أن هؤلاء القتلئ هم الفئة التي
وعد النبي بالبشری من سيقتلونهم.

هذه هي نبهاية القصة.. فكيف كانت بدايتها؟

بداية القصه:

يروي أبو سعيد الخدري أنه كان حاضرا يوما حين كان النبي يقسم قسماء
فقال ذو الخويصرة رجل من بني تميم: يا رسول الله اعدل. قال: «ويلك من
يعدل إذا لم أعدل». فقال عمر: ائذن لي فلأضرب عنقه» قال يَيلتَهَ: «لا إن له
أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين
كمروق السهم من الرمية... يخرجون على حين فرقة من الناس آيتهم رجل
إحدئ يديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر... هم من أشر الخلق» تقتلهم
أدني الطائفتين إلى الحق».

قال أبو سعيد الخدري بعد هذا الحديث بثلاثين سنة ڌ ترا أشهك اسه
من النبي تيكل وأشهد أني كنت مع علي حين قاتلهم فالتمس في القتلئ فأتي به

9 سودت
على النعت الذي نعت النبي َيِه .

هنا ظهر في المسلمين رجل يرتكب ذنبا غريباء يرئ أن النبي -الذي يوحئ إليه
ممن السماء- لا يعدل في القسمة» ثم يتجرأ أن يأمر بالمعروف وينهئ عن المنكر
للنبي نفسه» فقد جمع بين قلة الفقه الذي يعصمه من الخطأ وبين ن الاندفاع
والانفعال الذي يعصمه من التهور! عر لامر الذي الريع ا إد كك كال
لمقياس العدل أن يعدل؟ كيف لمن يعلم الناس أن يغدلوا أن 2 يتهم بالظلم أو
الجور؟.. ثم انزعج له الصحابة وانبرئ عمر يقول: دعن أضرب عنقه.

SS

المسلمون إلى طائفتين» سيبدو أنهم من أشد العباد والقراء حتئ إن الصحابة
ليحقرون صلاتهم إلى صلاتهم وقراءتهم إلى قراء: تهم» إلا أن هذه الصورة
خادعة» وحقيقتهم أن القرآن لا ينفذ إلى قلوبهم ولا يؤثر فيهم» وأنهم سيقاتلون
المسلمين فتقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق.. وعندئذ سيكون بين القتلئ رجل
هذه العلامات فيكون هو الدليل والآية علئ صدق هذه الوقائع.

وصدق رسول الله ولهذا كبّر عل هته وأنصاره.

قصة الخروج:

لما وقعت الفتنة بين الصحابة كان الخلاف بين سيدنا علي وسيدنا معاوية
حول أخذ القصاص من قتلة عثمان يعن كان علي ومعه الحق يرئ أن
السعي في تهدئة الفتنة وإقرار وضع الأمة يكون أولا ثم يؤخذ بالقصاص كي لا
يتسبب القصاص في فتن أخرئ ومعارك أكبر. وكان معاوية ومن معه يرون أن
التهدئة تضيع دم الخليفة المقتول وتزيد من تمكن أهل الفتنة الذين صاروا
منتشرين في جيش علي» ويرون أن موقفهم هو الأصح لأنهم أنصار عثمان الذي
شهد له حديث النبي بأن الحق في الفتنة ستكون مع عثمان. ونحن إذا تناولنا
الآمر بالتفصيل سنجد أن الأمر كان حقا محيرا ومثيرا للجدل الطويل» كيف لا

سرغ ال
وقد اختلفت فيه عقول الصحابة وهم أزكئ الناس وأطهر الناس وأتقئ الناس.

كانت مهمة إعادة الوحدة أولى من مهمة إنفاذ القصاص» فوقعت معركة
ضفن ن جن الشام بقيادة معاوية وجيش العراق بقيادة علي» وكان قتالا
باسلا شديدا طويلاء يؤمن فيه كل طرف أنه على الحق» وصارت الحرب
تحصد أبطال المسلمين الذين فتحوا البلاد شرقا وغرباء وظهر للفريقين أن
استمرار هذه الحرب يعني فناء الأبطال والفرسان وخلو بلاد المسلمين من
الرجال فلربما عاد إليهم الفرس والروم من جديد.

عندئذ ظهرت فكرة التحكيم في جيش الشام» والتحكيم هو الدخول في
التفاوض لكن بمرجعية شرعية» فرفعوا المصاحف على الرماح كعلامة لهذه
الفكرة» فوجدت الفكرة قبولا كذلك في جيش العراق» وكانت حلا يعصم دماء
العا

اتفق الجيشان على التحكيم» وأخرج كل طرف ممثليه ليتفقوا على شروط
وضوابط التحكيم وموعده ومكانه.. وإذا بمفاجأة غير متوقعة تظهر في جيش
علي: خرج قوم يعترضون على التحكيم ويعتبرونه كفرا بالله وإهدارا للدين
وقبولا بتشريع البشر فوق تشريع الله!!

كانوا أربعة آلاف فقط من جيش يبلغ خمسين ألفاء إلا أنهم رفعوا شعار «لا
حكم إلا لله»» اعتراضا على الذهاب إلى التحكيم. وانشقوا عن جيش علي أثناء
رجوعهم إلى الكوفة ونزلوا قرية حروراء القريبة من الكوفة (ولهذا سُمُوا ب
الحرورية أيضًا)ء وبسرعة انتقلوا من التكفير إلى تكوين جماعة ونظام واختاروا
لهم أميرا يؤمهم في الصلاة وقائدا يقودهم في القتال» وبدءوا حركة دعائية واسعة
فزادت أعدادهم إلى ثمانية آلاف ثم إلى بضعة عشر ألفا.

وهكذا في تطور سريع مدهش انتقلوا من الرفض إلى التكفير إلى الانشقاق
إلى الدعوة لمذهبهم وجماعتهم!!!

و“ ویچ
كان هذا التسارع دليلا على هذه النفسية الضيقة وهذه العقول العنيفة التي
لا تتريث ولا تتفكر ولا تعطي الآمور حقها من النظر والعملء وكانوا -كما
وصفهم النبي- من كثرة العبادة والقراءة بحيث أن آراءهم التي تبدو واضحة
قاطعة حماسية مع مظهرهم وعبادتهم يجذب لهم المزيد من الأتباع والمعجبين
يخرجون على الأمة جميعهاء وأنهم يرمون بالتكفير رجلا كعلي وهو من هو
علما وفقها وسابقة وجهادا وقربا من النبي مَيكّ؛ ومعه من الصحابة العلماء
والفقهاء والعارفون بكتاب الله.

إن الغلو في حقيقته موقف نفسي وعقلي ضيق.

عندئذ أرسل إليهم علي بن أبي طالب عبد الله بن عباس ليناظرهم ويناقشهم
بالعلم والحجة والدليل.

المناظرة البديعة:

لبس ابن عباس أحسن ثيابه» ثم حضر إليهم فكان من أول ما قاله لهم أن
عظَّم له علم الصحابة وفقههم» إذ ليس فيهم من الصحابة أحدء قال:

قد أتيتكم من عند صحابة النبي م من المهاجرين والأنصار» من عند ابن
عم النبي َك وصهره وعليهم نزل القرآن» فهم أعلم بتأويله منكم» وليس فيكم
منهم أحد لأبلغكم مايقولون» وأبلغهم ما تقولون.

فتصدئ له نفر منهم فقال ابن عباس: هاتوا ما نقمتم علئ أصحاب رسول
الله اکم وابن عمه.

قالوا: ثلاث؛ أما إحداهن: فإنه حكم الرجال في أمر الله» وقال الله: إن
كم إلا € [الأنعام :۷ ما شأن الرجال والحكم؟» وأما الثانية : فإنه قاتل ولم
Cs‏ الور a‏
سبيهم ولا قتلهم» وأما الثالثة فإنه محا نفسه من أمير المؤمنين» فإن لم يكن
أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين

اتخ الإ

ونحن نرئ في هذه الأسباب هذا الضيق النفسي والعقلي» فهم لا يفرقون
بين القتال الذي يقع بين المسلمين وبين قتال الكافرين» بل طالما كان قتال فلا
بد من سبي وإلا فلا قتال. ثم إنه إن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين!
وهذه إلزامات لا تلزم وهي معبرة عن عقلية سطحية لا ترئ الأمر إلا بزاوية ضيقة.

وقد تصدئ لابن عباس لهذا الفهم السطحي بعقلية الفقيه الذي يعرف
الفوارق والمراتب» وبروح الداعية الشفوق الذي يحسن اختيار المداخل إلى
عقول الناس وقلوبهمء قال ابن عباس:

أرأيتكم إن قرأت عليكم من كتاب الله جل ثناؤه وسنة نبيه م ما يرد
قولكم أترجعون؟

قالوا: نعم /

قال: أما قولكم: حَكم الرجال في أمر اللّه» فإني أقرأ عليكم من كتاب الله أن
قد صَيّر الله حكمه إلى الرجال في ثمن ربع درهم» فأمر الله تبارك وتعالئ أن
يحكموا فيه» أرأيتم فول الله تارك وجا ا
0 ومن کنل نكم متعیدا فجراء مل ما فل من لعو کم ہی دوا عل یک
[المائدة:95]» وكان من 0 الرجال» أنشدكم بالله أحكم الرجال في صلاح ذات
البيين» وحقن دمائهم أفضل أو في أرنب؟

قالوا: بل» بل هذا أفضل.

قال: وفي المرأة وزوجها # فقثم شقاق تنما َأَبِمَتُوَأ حكمًا من أَهْلو.
وَحَكمًا ين أَهْلِهَآ 4 [النساء:ه*1]» فنشدتكم بالله حكم الرجال في صلاح ذات
بينهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة» أخرجتم من هذه؟

قالوا: نعم

قال: وأما قولكم: قاتل ولم يَسْبٍ ولم يغنم» أفتسبون أمكم عائشة» تستحلون
منها ما تستحلون من غيرها وهي أمكم؟ فإن قلتم: إنا نستحل منها ما نستحل

Sa CD‏ اكفاك
SS‏ لی اوک الم
من نسم وأَويجه اسهم € [الأحزاب :٦ء‏ فأنتم بين ضلالتين فأتوا منها بمخرج»
آفخرجتم من هذه؟

قالوا: نعم

قال: وأما محا نفسه من أمير المؤمنين» فإن نبي الله بم يوم الحديبية
صالح المشركين» فقال لعلي: «اكتب يا علي ما صالح عليه محمد رسول الله»»
قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك» فقال رسول الله م : «امح يا علي
اللهم إنك تعلم أني رسول الله امح يا علي واكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن
عبد الله»» والله لرسول الله خير من علي» وقد محا نفسه» ولم يكن محوه نفسه
ذلك محاه من النبوة» أخرجتم من هذه؟

قالوا: نعم» فرجع منهم ألفان فيهم اثنان من زعمائهم» ثم بقي أكثرهم
علئ ضلالتهم.

وقد استمرت محاولات المناظرة مع عدد من الصحابة والتابعين» ومنها
محاولة قام مها علي نفسه وَعَإَِعَنَهُ معهم» وني نهايتها أعلن علي فيهم حقوق
المعارضة فقال لهم: «لا نمنعكم صلاة في هذا المسجد» ولا نمنعكم نصيبكم
من هذا الفيء ما كانت أيديكم مع أيديناء ولا نقاتلكم حت تقاتلونا».

وكان بعضهم يعود مع المناظرات فظلوا ينقصون حتئ وصلوا إلى أربعة
آلاف هم بقيتهم الذين بايعوا عبد الله بن وهب الراسبي أميرا عليهم وانحازوا
إلى قرية حروراءء وبدأ الآمر يتفاقم ويخرج عن حده.

توابع التكفير:

إذن قر لهم علي أن يحتفظوا بأفكارهم حتئ وإن كان منها تكفيره هو
وأعلن فيهم أنه لا يمنعهم من الصلاة مع المسلمين ولا من الجهاد معهم» وهم
إن جاهدوا فلهم نصيبهم في الغنائم» وأنهم آمنون على أنفسهم ما لم يفسدوا في

البب ال 2
الأرض أو يقاتلوا المسلمين.

ومع أن التحكيم لم ينجح» وبدأ علي من جديد في تجهيز جيش لقتال معاوية
في الشام» إلا أنهم لم يعودوا إلى جيش علي» بل ظلوا على انفصالهم وشقاقهم
وتكفيرهم لعلي ومن معه» وكان المتوقع منهم أن يعودوا إذا انتهئ سبب الشقاق»
وعادت الأمور إلى ما كانوا يرغبونه أولا من قتال آهل الشام» إلا أن مدا التكفير قد
رسخ فيهم» وتطور إلى مرحلة جديدة وهي امتحان المسلمين وقتالهم.

وبينما يجهز علي جيشه إذا بالخوارج يمسكون بعبد الله بن خباب بن
الأرت وزوجته -وكانت حبلئ في شهرها التاسع- فسألوهما عن الحكم في
علي» فرفضا أن يكفراه فقتلوهما وقتلوا الجنين كذلك» ثم صاروا إلى قتل
آخرين إذا لم يوافقونهم علئ القول بكفر علي. فصاروا يستبيحون أموال
وأعراض من يخالفهم» وصارت مناطق نفوذهم غير آمنة.

عندئذ أرسل إليهم علي يطالبهم بإخراج أولئك القتلة» فامتنعوا وقالوا: كلنا
قتلناه» وبذلك اذه شتركوا جميعا في الجريمة» وعلم علي أن هؤلاء هم المذكورون
في حديث النبي بم بقوله: «يقتلون أهل الإيمان ويتركون أهل الأوثان» لئن
أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد).

فتحولت وجهة جيش علي إلئ الخوارج في العراق» فما كان له أن يتوجه
إلى الشام وهؤلاء يفسدون في العراق ويقتلون المسلمين» ونشبت معركة لم
تستمر طويلا قضئ فيها علي عة على الخوارج وشتتهم حتئ قيل لم ينج
منهم إلا عشرات استطاعوا الهرب والتفرق. وفي هذه المعركة وجد علي آية
الخوارج: هذا الأسود المخدج صاحب الثدية.

إنصاف علي مع الخوارج:

عامل علي الخوارج معاملة المسلمين البغاة» ولم يكفرهم» وأجرئ عليهم
أحكام البغاة في القتال: ألا يتعقب مدبرهم ولا يُجهز علئ جريحهم ولا يُسبى

منهم ولا تغنم أموالهم (إلا السلاح وأدوات القتال)» وأن يطلق أسيرهم مع أخذ
القسم منه والعهد عليه ألا يعود للقتال.

وقد سنل عنهم: أكفار هم؟ قال: من الكفر فروا. فقيل: منافقون؟ قال:
المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فمن هم؟ قال: قوم بغوا علينا فقاتلناهم.
وفي رواية: قوم بغوا علينا فنصرنا عليهم. وني رواية: قوم أصابتهم فتنة فعموا
فيها وصموا.

وكانت نصيحته للأمة في التعامل معهم أنهم «إن خالفوا إمامًا عادلًا
فقاتلوهم» وإن خالفوا إماما جائرًا فلا تقاتلوهم فإن لهم مقالا».

وبمثل هذا ضرب علي مثال الحاكم الصالح كيف يتعامل مع المعارضة
المسلحة التي تنطق بتكفيره.

الخلاصة:

الغلو موقف نفسي عقلي يعبر عن ضيق وقلة فهم» ومن المؤسف أن
جنايته ونكايته تكون في آهل الإيمان أكثر منها بكثير في أهل الكفر والضلالة
فهم أكثر يقظة واهتماما «بنقاء المنهج» فيسارعون إلى التكفير مع نسيان السابقة
في العلم والفقه والجهاد والمكانة» فيقاتلون من يخالفهم في مسائل الفروع
ويبغضونبم كما يبغضون أهل الكفر.

وهو منهج انشقاقي انشطاريء فالاهتمام الدائم بنقاء المنهج يؤول إلى
انقسامات وانشطارات بين الخوارج أنفسهمء إذ تظل فكرة «نقاء المنهج» مع
الضيق النفسي والعقلي تثير بينهم الأزمات والانقسامات حتى يأكل بعضهم

ومع هذا فهم من المسلمين ولا يقاتلون إلا حين يصدر عنهم الفساد في
الأرض» ويعاملون معاملة البغاة لا معاملة الكفار في القتال.. وذلك أعظم العدل
مع المعارضين» وهو عدل وإنصاف لا نراه في أي نظام معاصر.

مواجهة التشيع

ذكرنا قبل قليل فتنة الغلو من جهة التحقيرء وأولئك هم الخوارج» وبقي أن
ننتناول فتنة الغلو من جهة التقديس..

كان انحراف الخوارج هو اجتراؤهم على أي أحد وكل أحد. بل إن أولهم
من اجترأ علئ رسول الله نفسه يقول له: اعدل فإنك لم تعدل! ثم جاء أصحابه
من بعده يكفرون من لم يتبع رأيهم ويقتلونهم ويقاتلونهم وأولئك هم
المهاجرون والأنصار وعلئ رأسهم علي بن أبي طالب نفسه الذي هو ثمرة
تربية النبي منذ كان صغيراء وهو بطل الإسلام وفارسه وفقيهه الكبير الذي كان
مقدما في عهد النبي وفي عهد الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان.

أما الشيعة فعلئ العكس من هذاء أولئك قوم يقدسون الشخص فيرفعونه
فوق مقامه» ويرون له من الحقوق ما لا يراه هو لنفسه. ويدعون له ما لا يدعيه
هو لنفسهء وهم لأجل هذا يُخَطَّئون سائر الصحابة والخلفاء الراشدين لأنهم لم
يروا لعلي ما رآه هؤلاء له» بل غلا بعضهم فجعل الخطأ منسوبا إلى جبريل..
وهم في غلوهم هذا لم يختلفوا عن الخوارج في تخطئة الجيل الأول الفريد
بل زادوا عليهم في أغهم تناولوا بالسب والشتم أبا بكر وعمر وعائشة وحفصة
حتئ صار هذا الجيل الفذ الكبير ليس فيه من الصالحين إلا من كان مع علي
ووافقه في كل شيء» وأما من عارضوه في قليل أو كثير فقد رموه بالفسق أو
بالكفر أو بالفحش.

وهكذا اتفق الخوارج والشيعة في تخطتتهم لعموم الآمة وكبارها وأفذاذهاء
واتفقوا في عدائهم للأمة قبل أن تتجه طاقة عدائهم وجهادهم لأعداء الأمةه
واتفقوا في قتالهم للأمة أكثر من قتالهم للكافرين.. وكلا الطائفتين اتخذهم

أعداء الأمة سبيلا ومدخلا للإفساد بين المسلمين في القديم والحديث.

جدور الفساد:

تعودت الأمم القديمة على حكم الملوك» عائلة حاكمة تستعبد الناس»
يتوارث أفرادها الملك والسلطان دون أن يتجرأ أحد من الرعية على قول: لا
أو حتئ لماذا؟ ولكي يثبت الملوك سلطانهم فإنهم أشاعوا من الأفكار ما يجعل
لهم نوعا من القداسة والعلو والتميز عن بقية الناس» فهم من نسل الآلهة» أو
من أبناء الآلهة» أو من أنصاف الآلهةء أو على الأقل: تولوا السلطان بإرادة
ورغبة الآلهة.

ودائما ما كان حول الملوك كهنة وأحبار ورهبان» أولئك الذين ينطقون
باسم الآلهة» وإليهم يكون التوجيه الروحي والمعنوي للناس» فهم يثبتون أفكار
الملوك ويدعمونهاء ويمنعون الرعية من الشكوئ والاعتراض» ويخدرونهم
بإرادة الآلهة وحكمتها التي جعلت هؤلاء ملوكا وجعلت هؤلاء عبيداء فأولئك
الكهنة يأخذون من الملوك مساحة من النفوذ ليعطونه الجماهير المخدرة»
ولذلك قال ماركس تعليقا على هذه الأوضاع «الدين أفيون الشعوب».

هذه الأفكار التي رسخت في شعوب الإمبراطوريات قبل الإسلام بقيت
آثارها لدئ بعضهم» حيث اعتبروا أن أولئ الناس بالحكم بعد النبي يه هو
أقربهم إليه نسباء وهو علي بن أبي طالب» لا سيما وأن نسل النبي الباقي إنما هم
حفيداه الذيّن هما أبناء علي وَعَإِتَعَنُ. فاتحد نسل النبي مع نسل علي كنف
فحظيت شخصيته ب «قداسة» ليست لأحد من الصحابة عند من لا زالت فيه هذه
القناعات الجاهلية.

وقد كان من آثار الجاهلية العربية أن القبائل يعلو بعضها بعضا ويتفاضل
بعضها على بعضء وكان النبى ب -كسنة الله في النبيين» يبعثون في أشراف
أقوامهم- في الصميم من أشرف النسب العربي» من بني هاشم» سادة قريش

ا ل و
ومكة» والذين هم أصحاب الشرف والسيادة بين العرب جميعا. لكن النبي بعث
بدين يساوي بين الناس جميعا ويجعل التفاضل في التقوى والعمل الصالح» ولا
يفرق بين عربي وعجمي أو بين أسود وأحمر من الناس.

صحيح كان لا بد من مراعاة أحوال الناس» ولذلك تنازل الأنصار
للمهاجرين عن الإمامة لمعرفتهم أن العرب لا يخضعون إلا لواحد من قريش»
لكن بعض الذين أسلموا حديثا كان لا يزال الأمر غريبا عليهم» واستغربوا أن
يصير أمر الزعامة إلى أبي بكر وهو من قبيلة تيم وهم من أضعف قبائل قريش›
فيتزعم على بني هاشم وبني أمية وبني مخزوم» وذهب بعض أولئك إلى علي
تة ليحرضوه على أبي بكر فأب علي ينث فقد كان يعرف أنها نبوة

9

وليست ملكا.. ولم ينازع أبا بكر في الخلافة وكان من رجال مشورته» ثم كان
o‏ الثاني للخلافة فكان من رجال عثمان

نَدُعَنَهُ هعنة.. وفي عصر عثمان أطلت الفتنة.

٠‏ التشيع أول فتنة 2 الإسلام:

ظهر في عصر عثمان رجل يهودي من آهل اليمن اسمه عبد الله بن سبأء فبذر
بذرة التشيع» فصار يرفع من شأن علي ويقدسه لا حبا في علي ولكن كمدخل إلى
الطعن في عثمان والتحريض عليه» فأخذ يعتمد على ما هو مشهور من فضائل
علي عة ثم يضيف إليها إضافات من عنده» فيقول: عجبا ممن يزعم أن
عن رع ول توق أذ مسعدة جع وستيياة كر من ا
تعالی: لن الى فرص عالت أ ال ردك إل معاد € [القصص:45] ويزعم أن
معناها الرجوع إلى الدنيا (بينما الآية تدل على فتح مكة ونزلت على النبي في لحظة
الهجرة). ثم يقول: انه كان آلف نبي ولكل نبي وصي» وكان علي وصي محمد ثم
قال: محمد خاتم الأنبياءء وعلي خاتم الأوصياء ثم قال لهم بعد ذلك: من أظلم
ممن لم يجز وصية رسول الله ووثب على وصي رسول الله وتناول أمر الأمة (أي:

الخلافة)» ثم قال لهم بعد ذلك: إن عثمان أخذها بغير حق!

وهكذا بدأ عبد الله بن سيا تنظيمة السرى لبت الفينة من السلعيق هذه
الفكرة التى تقدس عليا وترفعه على بقية الصحابة وتنشر أن الخلافة قد
اغتصبت منه.

حاول عبد الله بن سبأ أن يكون مركز دعايته في الحجاز أو العراق أو الشام»
فكانت أصعب المناطق عليه الشام» ثم استطاع أن يجد له أرضا خصبة بمصرء
فكان فيها مركز حركته التي كان لها فرعان آخران في البصرة والكوفة.. ولم يكن
مهتما أن يجمع حول فكرته بقدر ما انصب همه على الطعن على الخليفة وإثارة
الأمر عليه» فمن هنا ابتدأت الفتنة التي كانت في عصر عثمان» ظاهرها أن هؤلاء
قوم حريصون على الدين ولهم مآخذ شرعية على سياسة عثمان» لكن القلب
الذي يحركها والذي بذر بذرتها كان يتشيع لعلي وينشر فكرة تقديسه.

ولما اشتعلت الفتنة وان نتهت بقتل عثمان م تة كان أولئك السبئية في موقع
الظل» لا يظهر أثرهم إلا في مواطن قليلة ولكنها فارقة» فيظهر تدبيرهم بعد
اللحظة التى تكاد الفتنة فيها أن تنتهى:

فأولئك الذين تمردوا على عثمان وذهبوا إلى المدينة من مصر والبصرة
والكوفة استطاع عثمان ومعه عدد من الصحابة كعلي أن يصلوا معهم إلئ تفاهم
واتفاق بالعودة» وبالفعل سار القوم إلى بلادهم وبعد مراحل من السير وجد
آهل مصر راكبًا يتعرض لهم فيقترب ويبتعد فأمسكوا به» فسألوه عن حاله
المريب هذاء فقال لهم: أنا رسول أمير المؤمنين عثمان إلى واليه على مصرء
واستخرجوا منه رسالة من عثمان إلى الوالى على مصر يأمره فيه بقتل وجلد
قادة أولتك الخارجين. فقالوا: غدر عثمان» وعادوا من الطريق مرة أخرئ إلى
المديتة: ورج أجل المدية اك E‏ ادن
أهل الكوفة والبصرة» ولذلك قال لهم علي رص كته :

ما ردكم بعد ذهابكم ورجوعكم عن رآیکم؟

قالوا: أخذنا مع بريد كتابا بقتلنا.

فقال علي: فما بال أهل الكوفة وأهل البصرة قد عادوا؟

فقالوا: نحن ننصر إخواننا ونمنعهم جميعًا.

فقال لهم: كيف علمتم يا أهل الكوفة ويا أهل البصرة بما لقي آهل مصر
وقد سرتم مراحل ثم طويتم نحونا؟! هذا والله أمر أبرم بالمدينة.

ومثلما زوروا هذه الرسالة على عثمان» زوروا رسائل أخرئ على لسان
الصحابة كعلي وطلحة والزبير وعائشة» تحرضهم على الخروج على عثمان..
وكانت هذه الرسائل من أعظم ما أثار الفتنة فيما بعد بين علي ومعاوية يكن

فل إن غاشة شعلت بعد زمان الفتسة: أعا كنيت كتابا تحرضن فيه علوم
الخروج على عثمان» وقيل لها: «هذا عملك كتبت إلى النّاس تأمرينهم
بالخروج عَلَيّه)» فقالت عائشة: «والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما
كتبت إليهم بسواد في بياض حت جلست مجلسي هذا).

وهذه الرسائل هي أصل وسبب وجود النصبء الذي هو ضد التشيع» فكما
وجد من يغلو في آل البيت» وجد على الطرف الآخر من يناصبهم العداء (ولهذا
سمي النصب) إذ اعتنق هؤلاء أن عليا وأنصاره من آل البيت هم الذين كانوا
وراء الفتنة وحرضوا على قتل عثمان بدليل هذه الرسائل المنسوبة لعلي» وما
ظنوا أنه تهاون في الدفاع عن عثمان ثم تباون في أخذ القصاص من قتلته.

كيف تعامل علي مع الغلو فيه؟

بينما الفتن تسير بين المسلمين وتشغلهم وتشغل نظر التاريخ كان الغلو في
تقديس علي يترسخ في نفوس بعض الناس حتى يصل إلى حدود مريعة» وقد
ظن هؤلاء الغالين أن عليا يرضئ مبذاء حتى إن قوما منهم لما رأوه سجدوا له

و سب جو امم
فقال: ما هذا؟ قالوا: أنت الله! وفي رواية أخرئ أنهم لما رأوه قالوا له: أنت!
فقال: وما أنا؟ فقالوا له: الخالق الباري

فعندئذ جمعهم علي فحبسهم واستتابهم لثلاثة ثة أيام» فلما لم يرجعوا عن
قوله حفر لهم أخدودا وأشعله نارا وأحرقهم فيهاء وهو يقول بيت شعره المشهور:
لمارأيث الأمرأمرامتكرا ‏ أججت ناري ودعوت قنبرا

وقنبر هو خادم علي يعن وعرف هؤلاء القوم بالسبئية» وهم أول فرقة
كافرة ظهرت في الإسلام» وهم أول من كفروا من الرافضة» ولما علم عبد الله بن
عباس ببذه العقوبة استنكر أن يكون قتلهم حرقا لأنه سمع النبي يقول لا يعذب
بالنار إلا رب النار» وقال بآن الأمر لو كان إليه لقتلهم ردة ولكن بغير النار.
ويختلف المؤرخون هل كان عبد الله بن سبأ ممن قتل حرقا بالنار في هذه
الحادثة أم كان هاربا أو منفيا في المدائن.

وهنا يبدو واضحا تأثر هذا الغلو بجذور فكرية من النصرانية والمجوسية»
حيث المسيح عند النصارئ إله وابن إله» كما أن أكاسرة الفرس عند الفرس
أشباه آلهة.

واستطاعت أفكار ابن سبأ أن تتسرب إلى عموم فكر الشيعة» ولا تزال تمثل
أصول فكرتهم كالوصية لعلي» وأحقيته بالإمامة عن طريق النص» وقولهم برجعته
بعد موته» وسب الصحابة وتكفير من خالف علياء واختصاصهم بعلوم سرية
خاصة لا يعرفها غيرهم. وقد سأل أبو جحيفة عليا د كته فقال: «قلت لعلي
ينه هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال والذي فلق الحبة
وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وما في هذه الصحيفة.
قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر».

أي أن هذا حديث كتبه علي أو انفرد بسماعه عن النبي م لا أكثر.

وكان الغلو في علي قد وصل إلى ثلاثة صور؛ فالصورة الأول هي أولئك

الخ اللا ل ل
الذين زعموا أنه رب وإله» والصورة الثانية أولئك الذين صاروا يسبون أبا بكر
وعمرء ولما بلغ أمره عليا طلبه ليقتله فهرب منه إلى قرقيسيا (وهي مدينة
فارسية)» والصورة الثالثة هى من يفضله على أبى بكر وعمر دون أن يسبهماء
فى ارك ال ع الا ارات ,اكد فى على أب كر جوعدر إلا لزنه سوق
المفترين» وقال ابن تيمية: «وروئ عنه من أكثر من ثمانين وجهًا أنه قال: خير
هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر).

الخلاصة:

نلاحظ أن عليا ر كع عاقي من رغاد فيه ودا اک مما عا فب من کر
وخرج عنه» فالخوارج -كما رأينا في الحلقة الماضية- لم يمسهم بسوء لما
اعتنقوه من فكر فاسد حتئ وإن كانوا يكفرونه إلا لما صاروا يقتلون المسلمين
ويمتحنونهم فحينئذ خرج لهم بجيش يقاتلهم» ثم لما هزمهم عاملهم معاملة
البغاة» أي المسلمين» ورفض أن يجعلهم من الكافرين أو المنافقين.

وأما من غلا فيه فقد استعمل معه أقصى العقوبة» وعاملة معاملة المرتدين»
فأحرق من زعم أنه إله» وحكم على من سب أبا بكر وعمر بالقتل» وتوعد
بالجلد من يفضلهما عنه.

لقد كان علي وََِنَمَنهُ يعلم أن خطر الغلو بالتشيع أخطر من خطر الغلو
الخارجي» وأن الغلو في الأشخاص يعود بالأمة إلى الوثنية والجاهلية القديمة
التي يقدس فيها البشر بعضهم بعضا.

وعلى مدار التاريخ كان علماء آهل السنة يفتون بقتال الشيعة ولو تحت
راية الخوارج» وأشهر ما وقع في هذا ما كان في قتال أبي يزيد الخارجي للعبيدين
في القرن الرابع الهجري» وكانت دولتهم قد تأسست وأميرها القائم بأمر الله
وكان الفقيه أبو بكر المالكي يقول: «الخروج مع أبي يزيد» وقطع دولة بني عبيد
فرض. لأن الخوارج من أهل القبلة» لا يزول عنهم الإسلام ويرثون ويورثون.

وبنو عبيد ليسوا كذلك لأنهم مجوس زال عنهم اسم المسلمين» فلا يتوارثون
معهم» ولا ينتسبون إليهم).

هذا مع أن أبي يزيد لما حقق نصره علئ العبيديين لم يفلت منه أهل السنة
أيضاء بل عاملهم كالكفار فاستباح دماءهم وأموالهم وأعراضهم.

إن الغلو كله شر» سواء ما كان منه تحقيرا أو تقديساء والواقع أن الصورة
التي يقدمها الخوارج أو الشيعة عن الصحابة إنما هي صورة تسيئ للنبي م
إذ أولئك الصحابة إنما غرس النبي وأول من استجاب له» وعليهم كان اعتماده
وبهم انتصرء وقد أخبر بفضلهم ومكانتهم وأجرهم الجزيلء فلئن كان هذا
الغرس الشريف أغلبهم وأكثرهم علئ هذا النحو من الضلالة والضغائن
والأحقاد والتنازع فإنما هذا يمس بمن رباهم وعلمهم وأدم معاذ الله.

ومن هنا كانت وراثة النبوة وتجديد الدين في تنقيته من هذا الغلو والتحريف
كما قال نبينا بم مبشرا أمته: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين».

ولذلك كان الخوارج والشيعة كليهما قلة في الأمة» ولم يكونوا كثرتها ولا
عمومها.

60

6 ۴
الاد‎ E ١
0 ٠

في أروقسة البسلاد

بء لکت س
o 09‏

بين أروقة الماضي المفضية إلى هموم الحاضر والمُسَلّمة إلى أحوال
المستقبل» سارت بنا صفحات التاريخ تثير على أجواء الحاضر الغبار كما تثير
الأريج» فيتفاعل الحاضر مع الماضي محاولا رسم المستقبل الجديد.

عدة أوراق في عدة مؤتمرات بعدة بلدان» جمعها الحديث عن البلدان»
وضعتها هنا ضمن ثلاثة فصول:

# الفصل الأول: جذور الأزمات في تركيا الحديثة.

« الفصل الثاني: الصين في التاريخ والأدب العربي الإسلامي.

الفصل الثالث: نباية سلطنة سنار الإسلامية.

60

هه

ZS‏ ی کم
رج لات

امن دن
جذور الأزمات في تر كيا

٠6 »©

ملد فيك

ربما ليس ثمة دولة في العالم المعاصر تحمل من عبء التاريخ والجغرافيا
مثلما تحمل تركيا المعاصرة؛ فمن جهة التاريخ تجرٌ تركيا خلفها تاريخا مديدا
لإمبراطورية عثمانية كانت أقوئ الإمبراطوريات في عصرها الذهبي» ثم طراً
عليها تحول قاس عنيف حملها إلى الاتجاه المناقض وهو العلمنة والتغريب
ومحاولة زرع نمط حضاري مناقض لهويتها وثقافتها. ومن جهة الجغرافيا فإن
موقعها في قلب العالم عند التقاء الطرق والمضايق البحرية» ومن ثم: خطوط
الإمدادات ونقل الطاقة» يجعلها مسرح المطامع والمطامح» وبقدر ما خدمتها
الجغرافيا في لحظة القوة بقدر ما صارت عبئا عليها في لحظة الضعف. ثم إن
حدودها الحالية التي بُنِيّت على غير اتفاق مع الطبيعة أو الثقافة أنشاً فيها أزمة
إلسنائية لماقيهامن الشوع البشرى العرقن روالد والمذهس:

تحاول هذه الورقة البحثية تقديم صورة عامة موجزة عن جذور الأزمات في
تركياء والبحث في الجذور يعني محاولة النظر المتعمق إلى الواقع بالفهم
المتعمق للتاريخ والجغرافياء وهو فهم يتجاوز التفاصيل والمتغيرات اليومية
ليسلك إلى فهم ورصد القدر الثابت والعميق في الأزمة التركية.

وبهذا يتحدد المجال المكاني موضع الدراسة» وهو تركيا المعاصرة بحدودها

التبخ اللا ل ل
المعروفة والمستقرة في خريطة السياسة الحالية» مع مد النظر نحو الجغرافيا
المحيطة طالما يؤثر هذا في شكل وتصور الأزمة التركية.

كذلك فإن الفترة التاريخية المدروسة في هذه الورقة تمتد منذ تأسيس
الجمهورية التركية الكمالية وحتئ اللحظة التي تسلم فيها حزب العدالة والتنمية
السلطة في ؟١٠5م,‏ إذ لا تزال تجربة الحزب ماضية متفاعلة لم تنته بعد ومن
ثم لم تدخل أوراقها باب التاريخ كتجربة مكتملة» والهدف في هذه الورقة هو
رصد جذور الأزمات. بمعنى أنه يمكن وصفها بموجز للأوراق التى كانت
وع ارت لوار ای ا مله ا ۰

ونحن ننظر في بحث جذور الأزمة إلى محورين رئيسييّن» هما: التاريخ
والجغرافياء والجغرافيا كما هو معروف تنقسم إلئ: جغرافيا طبيعية وجغرافيا
بشرية» فنحن في هذه الورقة ننظر في العوامل التاريخية التي شكلت الواقع
المعاصر» والعوامل الجغرافية التي يتحرك فيها السياسي المعاصر ولا يملك
منها فكاكا إذ الجغرافيا حقائق حتمية لا يمكن تغييرها. ولعله يتاح في أوراق
قادمة تقديم موجز لجذور الأزمة التركية في محاور أخرئ كالاقتصاد والاجتماع
والثقافة.

ولا يفوتني في هذا المقام أن أقدم الشكر للمعهد المصري للدراسات
السياسية والاستراتيجية» ولمديره الأستاذ والصديق د. عصام عبد الشاني» على
هذه الثقة للكتابة في هذا الملف الممتد والمعقد والحافل بالتفاصيل» وأسأل الله
تحال أن أكون فليو E‏

اسطنبول ه مارس ٠۰۱۷‏

)١(‏ نشر هذا البحث ضمن سلسلة «جذور الأزمات الداخلية» التى أصدرها «المعهد المصري
للدراسات السياسية والاستراتيجية»).

هه

أزمة التاريخ في تركيا

دال الزمان على الدولة العلية» وصارت جيوشها المهيبة تتعرض للهزائم»
وبدأت أطرافها تضعف ويقضمها الكفار من كل جانب» ومن بعد ما كان جيش
الإنكشارية مفخرة الدولة العثمانية العلية صار عبئًا عليهاء واتجهت الأنظار
والآمال إلى فحص ذلك السر الذي قلب الحالء وكان أول ما انتهئ الرأي إليه
أنه ينبغى التخلص من الإنكشارية وبناء جيش حديث على النمط الأوروبى
الى آله کات فى اروب جد عة من المضازلاف الفاشلة خض
السلطان محمود الثاني من الإنكشارية» وافتتحت المدارس العسكرية واستقدمت
لها الخبرات الأوروبية من علوم ومدربين» وكان من بين الآثار العديدة لهذا
التوجه ظهور طبقة عسكرية متغربة نبت فيها بعدئذ التنظيمات السرية التي
نفذت في النهاية انقلابا علمانيا على السلطان عبد الحميد الثاني ثم على الخلافة
كلها وأسست الدولة العلمانية في تركيا(".

عصر أتاتورك:

أولّا: التغريب واصناعة» تركيا:

اعتنق أتاتورك «القومية» كفكرة غربية رغم أنه لا وجود لها في الواقع
التركي» فليس ثمة «هوية تركية» منفصلة ومحددة حينذاك» ولا كان هذا مطلبا
شعبيا لكنه عمل عل خلقها وإيجادها'" وذلك بقهر البشر الموجودين داغخل

)م7١١7 كرم أوكتم» تركيا: الأمة الغاضبة» ترجمة: مصطفئ مجدي الجمال (القاهرة» سطور»‎ )١(
Şherif Mardin, Religion and Secularism in turkey, in Albert Hourani ‘1 1 215 ص‎
[et al.], The Modern Middle East, (Berkly and Los Angeles, University of
California Press,1 99 3), p. 351, 359-63, 367-8.

Şherif Mardin, Religion and Secularism, p3 6 3. (Y)

ا التاق ل برع
الحدود الجغرافية ل «تركيا الحديثة» على قومية ولغة واحدة» فهي في الوقع
عملية «خلق السلالات القومية»» فعرّف المواطن التركى بأنه (1.41151011001آ)
وهي الحروف الأول من: (علماني» حنفي» سني» مسلم» تركي)» واعتبر من لم
يخضع لهذا التعريف عدواء وترتب على هذا في الداخل أن سحقت كل معارضة
-لا سيما إن صدرت عمن هم خارج «الهوية التركية» كالأكراد أو العلويين-
يدها من كل ميراث وعلاقات الدولة العثمانية مع البلقان أوبلاد العرب”".
عند لحظة إعلان الجمهورية كان أتاتورك رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء
ورئيس حزب الشعب الجمهوري والقائد العام للجيش» وهكذا قامت «الكمالية
على سياسات التحديث الملغومة التى لا تعرف الهوادة»”" ولا تفكر في تفاوض
أو مشورة مع الشعب» والتي فاقت سطوة بطرس الأكبر بل كانت النموذج
e “hls ٠ 2 53‏ ئ |«
الأقسئ لمقولات ماركس وفيبر عن هدم وإزالة القديم؛ فأغلقت المدارس
الدينية ليحل محلها تعليم رسمي علماني موحد .22١9754(‏ ثم أغلقت تكايا
وإخوانيات الصوفية ومع ارتداء الطربوش »))١975(‏ وتغيرت العطلة الأسبوعية
من الجمعة إلى الأحدء وأذخل التوقيت الأوروبي بدلا من التوقيت التركي
المبني على الصلوات والتقويم الميلادي بدلا من الهجري» وني أقوى ضربة
ثقافية حضارية حظر استخدام الحروف العربية واستبدل بها الحروف اللاتينية

(۱) کرم أوكتمء الأمة الغاضبة» ص 5» 2٠7١‏ 21/7 ۷۹ وما بعدها.

Ira M. Lapidus, A History of Islamic Societies, 25 کرم أو كتم» الأمة الغاضبة. ص8‎ )0(
(Cambridge: Cambridge University Press, 2014), p. 501-2.

Angel Rabasa and F. Stephen Larabee, The rise of political Islam in Turkey, (¥)
(Santa Monica, RAND, 2008), p. 32.

9) إيان بوروما ومرجليت أفيشايء الاستغراب: موجز تاريخ النزعة المعادية للغرب» ترجمة: ثاثر
ديب (السعوديةء مكتبة العبيكان» /١٠١٠م),‏ ص٤‏ ۱۲+ Rabasa and Larrabee, The Rise of‏
Political Islam, p. 33.‏

e

(۱۹۲۸) مما أنشأ جيلا شيع الصلة بماضيه وتراثه. ا القوانين
العثمانية بالقانون الإيطاليء ا تعدد الزوجات والطلاق» i‏ رفع الأذان
بالتركية بدلا من العربية في سابقة تاريخية (1977م)0". لم تكن العلمانية
التركية تعني فصل الدين عن الدولة بل إنتاج الدولة لدين يخدمها””".

ولذات الهدف أراد أتاتورك صناعة تاريخ جديد فعهد بالمعمة لابنته
بالتبني عفت عنان التي كانت تلميذة في جنيف للمؤرخ الأنثروبولوجي يوجين
بيتارد صاحب نظرية أن التاريخ هو صراع الأجناس العليا مع الأجناس الدنياء
فصدر عنها تاريخ عنصري يرئ الترك جنسا أعلئ من سائر الأجناس» وموجود
من قديم الزمان في الأناضولء وله لغة عليا قديمة أَحَدَّتْ منها سائر اللغات»
وصارت الم فة اللغة هما دخلها مخ العربية والفارسية””.

أسفر عصر أتاتوريك عن تحويل تركيا من أرض عاصمة الخلافة الإسلامية
التي تحرك الجيوش شرقًا وغربًا دفاعًا عن الدين إلى «دولة قومية علمانية
وف اذك فيها أن يكون الإسلام دين الأغلبية)“» وصارت الدولة «الإسلامية»)
الوحيدة» التي يحمي دستورها العلمانية ويستبعد الإسلام تماما" '» وانقسمت

Lapidus, A History of Islamic Societies, .م‎ 50 2-3: Binnaz Toprak, The Religious (1)
Right, in Albert Hourani [et al.], The Modern Middle East, p. 6 30-1.

Lapidus, A History of Islamic Societies, .م‎ 509; Rabasa and Larrabee, The Rise (Y)
of Political Islam, p. 3 3; Binnaz Toprak, The Religious Right, p. 627, 633.

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political کرم أو کتم» الأمة الغاضة« ص١ وما بعدها؛‎ )۳(
Islam, .م‎ 3 3, Şherif Mardin, Religion and Secularism, p. 3 66.

Carl W. Ernest, Following Muhammad: Rethinking Islam in the Contemporary (4)
World, (Chapel hill & London, The University of North Carolina Press,
2003), .م‎

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism Between the Interests of State, (©)
Politics, and Society, (Frankfurt, PRIF, Report No. 78, 2007), p. 1.

اللا لب ب
تركيا بين ١نخبة‏ مدنية متغربة وجماهير قروية ريفية متمسكة بالإسلام»
فالجماهير تحلم بثورة إسلامية» ولكنها بالنسبة للنخبة «كقيام الساعة»”".

على أن كل ما حدث لم يؤد إلى إصلاح حقيقي» بل خلق «طبقة من
الحداثة والأعراف والمعمار الأوروبى» والتى عملت عل طمس ما تحتها من
فقر وتخلف والكثير من التوترات العرقية وال

ثانيًا: المقاومة الإسلامية:

ظل الإسلام -بالرغم من كل قهر الدولة ومطارداتها- الهوية العميقة
للأتراك» وقد جاهد الآتراك للدفاع عن هويتهم بقدر ما استطاعواء فبالجهاد
حيناء وبالسياسة أحياناء وبالدعوة والتعليم في كل حين.

خلال العشرينات والثلاثينات اندلعت سلسلة ثورات لأتباع الطريقة النقشبندية
وُوجهت جميعها بعنف لا رحمة فيه“» وكان أبرزها حركة الشيخ سعيد بيران
الكردي (فبراير 9475١م)‏ في شرق تركيا بجيش «قوامه ٠١‏ ألف مقاتل استولئ
علئ جزء كبير من ديار بكر والمحافظات المتاخمة لها... واستطاع الجيش
احتواءها في مارس من ذات العام بالاستعانة بقصف جوي مكثف. وشَيِق
الشيخ سعيد وأتباعه» وتم ترحيل الكثير من القبائل التي اشتركت في التمرد
إلى غرب الأناضول»” '» وكان أتباع الطريقة التيجانية يحطمون أو يلطخون
تماثيل أتاتورك ويؤذنون بالعربية وبلغوا من الجرأة أنهم تظاهروا أمام المجلس
الوطنى "“!

Lapidus, A History of Islamic Societies, .م‎ 5 35 (1)

Binnaz Toprak, The Religious Right, .م‎ 625. (¥)

Lapidus, A History of Islamic Societies, .م‎ 5 0 3. ٧7% کر مم أو کتم» الأمة الغاضبة› ص‎ )۳(
Binnaz Toprak, The Religious Right, p. 627, 632-3. (€)

(5) كرم أوكتم الأمة الغاضبة» ص۸۱» ۸۲.

Binnaz Toprak, The Religious Right, .م‎ 6 37. (%)

> ب وان

وبرزت كثير من حركات المقاومة الدعوية والعلمية 5 تقتصر على
الوعظ والدعوة والتربية» وبرزت أسماء كبيرة كالشيخ عاطف الإسكليبي الذي
غلم مسبب کاب يك اوكا القبحة ها بالخرت ر تددر قل قرائين الو
الأتاتوركية» والشيخ سليمان حلمي الذي تصدئ سرًا لتعليم اللغة والحرف
العربي بعد قانون كتابة التركية بالحرف اللاتيني”"» وأشهر هؤلاء قاطبة كان
الشيخ سعيد النورسي صاحب الرسائل الذائعة «رسائل النور» والذي تحول
أتباعه إلى تيار كبير معروف”".

عصر الانقلابات:

أولًا: التعددية السياسية:

مات أتاتورك ٠١(‏ نوفمبر ۱۹۳۸م) وخلفه رفيقه عصمت إينونوء إلا أنه
اضطر إلى تغييرات مؤثرة في طبيعة النظام وخطابه» من أهمها فتح باب التعددية
الحزبية (1155١م)‏ وهو ما يقتضيه موقع تركيا السياسي ضمن المعسكر الغربي
«الليبرالي» في مواجهة المعسكر الشرقي «الشيوعي»» فدخلت تركيا ضمن
غطلة مار شال لإعادة بناء ا (145م) وانضمت للمجلس
الأوروبي (۹٤۱۹ءم)‏ وحلف الناتو (۲١۱۹م)‏ وحلف بغداد (1105١م)‏ الذي
قصد به محاصرة الاتحاد السوفيتي جنوباء واتفاقية الشراكة (01977) التي
تمهد لدخول السوق الأوروبية' ف

أَجْرِيَتْ في عام (1155١م)‏ أول انتخابات تركية» ثم أجريت انتخابات

)١(‏ د. هدئ درويش» الإسلاميون وتركيا العلمانية: نموذج الإمام سليمان حلميء (القاهرةء دار الآفاق
العربية» ٠*۸‏ ۰م) ص۹١۱‏ ومابعدها.

Lapidus, A History of Islamic Societies, .م‎ 50 8. (¥)

Lapidus, A History of Islamic Societies, .م‎ 50 5; Rabasa and Larrabee, The Rise (¥)
of Political Islam, p. 33.

.431 085 680 كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص‎ )٤(

ب ا 4
الجخ الات aD:‏
(1450م) وكانت أول انتخابات نزيهة» وفاز فيها حزب العدالة المحافظ
بزعامة عدنان مندريس» وهو برلماني سابق بحزب الشعب الجمهوري» سو
نفسه إلى الآتراك من طريقيّن: رفع سلطة الدولة عن الاقتصاد فكسب بهذا
الطبقة الصناعية التي بدأت في البروز والتشكل» ورفع سلطتها عن الدين وإعادة
رفع الآذان باللغة العربية. لم يكن التغيير كبيرا لكنه كان بداية توجه جديدء
فأثيرت اضطرابات تزعمها اليسار وأججتها الدولة العميقة ثم ختمتها بانقلاب
عسكري (۲۷ مايو 01950) أعَدَمَ أوَّلَ رئيس وزراء منتخب في تاريخ البلاد
E)‏

ثانيًا: الحرب الباردة:
السياسة”" التي شهدت ظهور شخصية سليمان ديميريل -زعيم حزب العدالة-
يشهد تصاعد قوة اليسار كجزء من نمو صوت اليسار عالميا لا سيما بعد
الهزيمة الأمريكية في فيتنام» وفي تلك الأثناء ظهر أول حزب يساري في تركيا هو
حزب العمال» وتنامت قوة الطللاب البفار ا ونشبت ضدامات بيخ الان
وبين الإسلاميين والمؤيدين لحكومة ديميرل» وبرغم الوضع المضطرب
استطاع حزب العدالة بزعامة ديميريل الفوز بانتخابات (1979١م)»‏ لكن
الاضطرابات استمرت واتخذها العسكر -المتهمون بإثارتها وتدبيرها من
الخلف- ذريعة لتنفيذ انقلاب عسكري جديد (مارس ١191م"‏ .

Lapidus, A History of Islamic كرم أوكتمء الأمة الغاضبة. ص86 ١4؟ .م ,وعناعك50‎ )١(
.505-6; Binnaz Toprak, The Religious Right, .م‎ 6 33.

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, p.3 5-6; Cemal Karakas, (¥)
Turkey: Islam and Laicism, p. 13.

(۳) کرم أوکتم» الأمة الغاضبة» ص 2894 ٩٦ ٩٤ ٩۱‏ 91.

وضع الانقلاب دستورا معاديا للحقوق والحريات» وشهد عقد السبعينات
مزيدا من التدهور والاضطراب السياسى» وذلك أن زعماء المشهد السياسى
الأربعة كانوا من الاختلاف والتنافر 5 استحال استقرار الأمر لأحدهم
منفردا أو لبعضهم متحالمًا مع آخرء ظهر إلئ جوار سليمان ديميرل بولنت
أجاويد على رأس حزب الشعب الجمهوري» وألب أرسلان توركيش على
رأس حزب الحركة القومية» ونجم الدين أربكان علئ رأس حزب السلامة
الإسلامى» وتشكل في هذا العقد أحد عشرة حكومة منها ما قضى شهرا واحداء
ركا أظولها عمرا من قشي لاف سرات قحسي رمن كم كانت الال ك
أرضا خصبة لإثارة وإدارة اضطرابات جديدة تتصنع في محاضن الدولة العسكرية
العميقة» لينتهي المشهد بانقلاب عسكري جديد في (۹۸۰١ء).‏

تولئ العسكر زمام الحكم لثلاث سنوات بائسة» وكعادتهم وضعوا دستورا
جديدًا يقيد المزيد من الحريات ويقضي على المزيد من الحقوق» وابتكر
اسر ف 0# من الأضرانك. الكل الرلهاة يها اااي الكو
السلا إلا أن ها الأشلاب اشر د عن ساقيه بأمرينة؟ أوليياة أنه كان
أكثر الانقلابات دمويةء فقد بلغ ضحاياه أكثر من نصف مليون محبوس ومُعَذّب»
ووضع نحو مليونيّن تحت الاشتباه الآمني» وأعدم خمسون من بين خمسمائة
صدرت عليهم أحكام الإعدامء ومع نحو أربعمائة ألف من السفر» وثَفِي
ثلاثون آلف ناشط سياسي» وأَسْقطت الجنسية عن أربعة عشر ألف تركي»
وشت القابات اد أن تتشي اماع الروابط رالات وهه
أن خطاب الانقلاب بدا متسامًا ومُوَقَرا للإسلام» وفْسّر هذا بأنه من لوازم

Lapidus, A History of Islamic Societies, كرم أو کتم» الأمة الغاضبة» ص44 وما بعدها؛ .م‎ 01)
5 06-7; Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, 2. 16.

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 38. ()

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, 0. 1 7. +٤ کر م أو كتم» الأمة الغاضبة. ص"‎ )۳(

التب الإ و
مواجهة الشيوعية التي يقتضيها الموقع التركي ضمن المعسكر الغربي» ومن
لوازم احتواء المد الإسلامي بأسلمة «تقودها الدولة من فوق)”'' وتعيد تكييف
الإسلام لصالح الدولة”".

رتب العسكر لانتخابات جديدة (ديسمبر 19187م) خاضها ثلاثة أحزاب
متها اثنان تابعان للدولة العميقة والثالث لا يؤبه له فترك ليكون زخرفا ديمقراطيا؛
إلا أن المفاجأة تحققت» وفاز الحزب الثالث «الوطن الأم»-الديمقراطي
المحافظ - بزعامة تورجت أوزال”"» وكان أوزال متدينا وعضوا في طريقة نقشبندية
ووصف بأنه «أول رئيس تركي يخفي إيمانه ويختلس الصلاة في القصر الجمهوري
بعيدًا عن العسكر»» كما حرص على صيام رمضان وحج البيت“.

كان زمن الانقلاب انعكاسا للأجواء والأوضاع الدولية من جهة ولسياسات
وانحيازات الدولة العميقة من جهة أخرى, فنستطيع أن نرئ ثلاث اتجاهات
متناقضة اجتمعت في نفس الوقت؛ ففي السياسة يسود خطاب قومي عسكري
تركي عنصري وتنتشر بكثافة تماثيل آتاتورك وفي الاجتماع يُسمح بوجود
أوسع للإسلام بعيدًا عن السياسة فتنتشر المساجد ومدارس الأئمة والخطباء

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 17-9. (1)

William Hale and Ergun Özbudun, Islamism, Democracy, and Liberalism in (¥)
Turkey: the case of AKP, (London and New York, Routledge, 2010), p. xx.

Heinz Kramer, A Changing Turkey: The Challenge to Europe and the United (¥)
States, (Washington D. C., Brooking Institution Press, 2000), p. 25; Cemal
Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 19.

061081 “٠*۷ يوليو‎ ۲١ برنامج تحت المجهر: «العثمانيون الجدد). قناة الجزيرة» بتاريخ‎ )٤(
Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 20; M. Hakan Yavuz, and John L.
Esposito, Turkish Islam and the Secular State: The Gülen Movement,
(New York, Syracuse university press, 2003) p. xxvi; Heinz Kramer, A

Changing Turkey, p. 64.

هه

عسي كه
وھ وی لات

وفي الاقتصاد يسود اتجاه ليبرالي صريح. وفوق كل هذا رئيس وزراء كردي هو
أوزال وفوقه كنعان إيفرين قائد الانقلاب العسكري في موقع رئيس الجمهورية»
واستطاع أوزال أن يكون نقطة التقاء المحافظين والقوميين وممثلهم أمام سطوة
«الدولة العميقة»» ولا زال مؤيدوه في الواقع التركي كثر» وهم يحتفون بمرونته
وقدرته على الموازئة بين سائر الضغوط والاتجاهات المتناقضة”).

ثالمًا: زمن القطب الواحد:

كان الزمن يسير في ركاب أوزال على حساب العسكر الأتاتوركي في الجملة»
حت ليقال -بحق- أن بذور سياسات حزب العدالة والتنمية عرست في ذلك
ال :

لقد ساعده ضعف الشيوعية ثم انبيارها مع زيادة القوة الغربية الأمريكية في
عدة أمور كتوسيع الحريات بتعزيز عمل الجمعيات وإنهاء احتكار الدولة
للمجال العام واحتواء المدّ الإسلامي”". وإرساء الليبرالية الاقتصادية التي
ستؤدي إلى نمو طبقات اجتماعية جديدة ذات ثقافة جديدة ستذهب لاحقا إلى
تحدي الدولة“» وتدشين سياسة الانفتاح على العلاقات القديمة الموروثة عن

Rabasa and Larrabee, The 4١١5 «1° كرم أوكتمء الأمة الغاضبة» ص۱۱۲ وما بعدهاء‎ )١(
Rise of Political Islam, .م‎ 37-40; Cemal Karakas, Turkey: Islam and
Laicism, p. 3.

Ömer Taspinar, Turkey’s Middle East Policies Between Neo-Ottomanism and (¥)
Kemalism (Massachusetts Avenue, Carnegie Endowment for International Peace,
Septemper 2008), p. 11.

Yavuz and Esposito, Turkish Islam and the ‘۱۱< 1۱" كرم أوكتم» الأمة الغاضبة. ص‎ (۳)
Secular State, p. xxv, 1; Rabasa and Larrabee, The Rise of Political
Islam, p. 38-9.

Cemal Karakas, Turkey: Islam وما بعدها؛‎ ١7١ «€٤ › ٤ص كرم أوكتمء الأمة الغاضبة»‎ )4(

and Laicism, p. 20-1.

نجس الان طفن
العثمانيين بين تركيا ودول البلقان وبينها وبين جمهوريات الاتحاد السوفيتى بل
والتعبير عن تركيا خارجيا بأنها إسلامية وأوروبية معا" ومع هذا فقد شهد هذا
العهد تجديد الصنمية الكمالية والقومية التركية التى كان الأكراد أبرز ضحاياهاء
وشهد أيضًا: تحسين العلاقات مع إسرائيل”". ٠‏

وكلما تقدم الزمن كلما قويت مكانة أوزال على حساب العسكر» حتئ
انتتخب رئيسا للجمهورية (۱۹۸۹م) وتسلم السلطة من قائد الانقلاب كنعان
إيفرين.

وعند مطلع التسعينات أخلف العسكر عادتهم في الانقلاب كل عشر سنوات»
لقد كان اهيار الاتحاد السوفيتي يلقي بظلاله على الواقع التركي؛ إلا أن أهم
هذه الآثار يتمثل في ثلاثة اتجاهات؛ الأول: تمدد تركيا خارجيا في الفراغ
الذي خلفه السوفيت في البلقان وآسيا الوسطىئ» والثاني: اكتشاف تركيا نوايا
أوروبا التي تعاملت معها بإهمال كأن حاجتها إليها قد انتهت بزوال الشيوعية»
وكلا الأمرين دشن توجه تركيا نحو الشرق””» والثالث: هو تأييد أوزال للحملة
الأمريكية على العراق (١۱۹۹م)‏ بالمخالفة لتوجه العسكر مما جعلهم لا يتمتعون
بالغطاء السياسي الخارجي اللازم لتنفيذ انقلاب عسكريء بل انعكس الحال
ولجبررقيئن الأركان الزكي علق الانتغالة بعد مؤااجهة علي ع أوزال“.

خسر حزب الوطن الام في انتخابات (۱۹۹۱م) ومات أوزال فجأة (۱۹۹۳م)

Cemal Karakas, Turkey: Islam and کرم أوكتم» الأمة الغاضبة« ص7١ وما بعدها؛‎ )(
Laicism, p. 2 2: Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, 2. 75.

(؟) كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص٤٠۱‏ وما بعدهاء .٠١١‏

Lapidus, A History of Islamic Societies, كرم أوكتم الأمة الغاضبة» ص ؛ 4. °‘ .م‎ )۳(
509-10; Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations, (New York, simon
& Schuster ,200 3) p. 145-7.

(4) كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص٣۱۳١ .٠١۷‏

9س قم
فيما يحسب البعض أنه اغتيال"» ولم يملأ أحد فراغ الزعيم التركي الراحل؛
وتوزع المشهد السياسي بين شركاء متشاكسين تنشأ بينهم ائتلافات حكومية
ا ما تلبت أن هار

ورث مسعود يلماظ أوزال في زعامة حزب الوطن الآ وورثت تانسو
تشيلار سليمان ديميريل في زعامة حزب الطريق القويم» وظل بولنت أجاويد
على رأس حزب اليسار الديمقراطي» ونجم الدين أربكان على رأس حزب
الرفاه الإسلامى» وألب أرسلان توركيش على رأس حزب الحركة القومية.

وفي مثل هذه البيئة المناسبة عاد من جديد شبح الدولة العميقة ونفوذهاء
عاد العسكر يلهبون معركة «محاربة الإرهاب الكردي» ليتسع نفوذهم ويجرون
الجم إلى معركتهم» وانتشرت عمليات القتل والاغتيالات المجهولة» وتراجعت
مكاسب تركيا التي حصّلها أوزال من انفتاح ونفوذ مدني» إلا الليبرالية فقد
زادت» والعلاقات مع إسرائيل فقد قويت لا سيما في التسليح والأمن والتجارة
وإلى حد ما الثقافة والتعليه””".

ثم جاء الانقلاب العسكري علئ الحكومة الوحيدة التي شكلها نجم الدين
أربكان -زعيم حزب الرفاه الإسلامي- بعد ثمانية أشهر من ولايتهاء في (فبراير
17م) وهو ما يُعرف بالانقلاب الناعم» ذلك أن العسكر سلكوا طريق
الضغط على الساسة لا انتزاع السلطة قهراء وانتعشت حرب العلمانية العسكرية
على الاسلامين ومؤسساتهم وأنشطتهم وأموالهم وإعلامهم وحتیٰ الحجاب»
وبرغم كل ما تمتع به أربكان من صلابة إلا أنه اضطر للاستقالة (يونيو /1991م)
بعل سن دو و لا

. ١55 كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص‎ )١(

(؟) كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص57 ١‏ وما بعدهاء ص۳١٠‏ وما بعدها.

Cemal Karakas, Turkey: Islam and کرم أوكتم الأمة الغاضبة. ص١١ وما بعدها؛‎ )۳(
Laicism, Pp. 27.

اا و

منذ ۱۹۹۷ وحتى 7٠١١‏ عاشت تركيا واحدة من أكبر الأزمات في تاريخهاء
وصلت السياسة إلى إفلاس شامل» وأزمات طاحنة» وانهار الاقتصاد وتسارع
التضخم واتسع حجم الفساد. واتضح ذلك جليا عند فشل الحكومة في التعامل
مع الزلزال الهائل الذي ضرب مرمرة (أغسطس 1944١م)‏ فقتل فيه 18 ألفا
(وقيل ٠١‏ ألفا) مع دمار هائل”". كان كل هذا بمثابة التمهيد للتغير الكبير الذي
ستشهده تركيا بقدوم حزب العدالة والتنمية.

يمكن إجمال الصورة العامة لتر كيا العلمانية على هذا النحو:

طوال تاريخ تركيا الحديث» حت من بعد التحول نحو الديمقراطية والتعددية
الحزبية (194557١م)»‏ لم تكن الحكومة المنتخبة هي الحاكم على الحقيقة» بل
إنها تقع تحت هيمنة أطراف غير منتخبة مثل الجيش والبيروقراطية والقضاء”".
ويمكن في مرحلة لاحقة أن نضيف إليهم «الإعلام»؛ إذ هو -خصوصا في
المجتمعات الرأسمالية- بوق لمالكيه من ذوي الأموال وهم غير منتخبين»
وهم به قادرون على التأثير وتوجيه الشعوب والضغط على الساسة".

وإذن» فلئن كانت لحظة تأسيس الجمهورية تمثل ولادة الدولة التركية
العلمانية فإن لحظة التحول إلى التعددية هى لحظة إنشاء قشرة مدنية ديمقراطية
کک کے ا ا م ا م ارا ا انار

Cemal Karakas, Turkey: Islam and کرم أوكتم» الأمة الغاضبة« ص۱۷1 وما بعدها؛‎ )١(
Laicism, p. 29.

Lapidus, A History of Islamic Societies, 0. «۸Y كر م أو کتم» الأمة الغاضبة. ص6«‎ )۲(
505.

(۳) عند بداية تأسيس حزب العدالة والتنمية جلس أيدين دوغان» وهو رئيس أقوئ مجموعة إعلامية
تركية» مع أردوغان وهدده بأنه هزم ثلاثة رؤساء وزارة: أوزال وديميريل وتانسو تشيلار. انظر:
حسين بسلي وعمر أوزباي» رجب طيب أردوغان: قصة زعيم» ترجمة وتقديم: د. طارق عبد
الجليل» (بيروت» الدار العربية للعلوم ناشرون» ۰1١‏ م( ص 2/650 كا

الحارسة» الدولة الموازية.. إلخ. تلك التي تتكون من تحالف يضم حزب
الشعب الجمهوري «والقيادة العليا للجيش والقضاء الأعلئ والبيروقراطية»
والذين استمروا في النظر لأنفسهم باعتبارهم الملاك المستحقين للدولة»»
فكانت لهم هيئات سرية وعلنية لتنفيذ الأعمال القذرة» إذ كل شيء كان
مسموحا به بمبرر «إنقاذ الدولة»» ولو كان قتل الآلاف وتأجيج الصراع بين
المكونات المختلفة في تركيا لتوفير المبرر للانقلابات العسكرية» ولم تجد
هذه الانقلابات أي معارضة حقيقية من الغرب الليبرالى الذي ضغط لإنشاء
تعددية من ال ها عو اا ال لله ر در للشاق
وغانة الشعارات:

وقد ظل التوجه نحو الغرب سياسة مستقرة لتركيا الحديثة في عهد جميع
حكوماتهاء وحتئ محاولات أوزال وأربكان لم تكن جذرية ولا ثورية» وهذا
طبيعي وَمْتَفَهّم إذ لم يكن بالإمكان غير هذاء ومثلما يُقال بأنبا محاولات
إسلامية أرادت النفاذ إلئ النظام العلماني المغلق من خلال منظومة الحريات
الغربية» يقال أيضا بأن المنظومة الغربية احتوت واستوعبت الإسلاميين الأتراك

وأنشأتهم خلقا جديدا.

رابعًا: كفاح المقهورين:

ما إن جاءت سياسة التعددية حت ظهرت أحزاب إسلامية» لكنها أغلقت
بعد أيام أو شهورء مما اضطر الإسلاميين للدخول إلى السياسة عبر الأحزاب
العلمانية المحافظة واليمينية التي لا تعادي الدين”".

(۱) کرم أوكتمء الأمة الغاضبة» ص45 وما بعدهاء ۸۷» ۹۲.

Lapidus, A History of Islamic Societies, 0. 5 0 5 . كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص4۸۷‎ (۲)

(۳) محمد زاهد جل» التجربة النهضوية التركية: كيف قاد حزب العدالة والتنمية تركيا إلى التقدم»
(بيروت: مركز نماء للبحوث والدراسات» ١7‏ ١7م)»‏ ص 257 ٥۳‏ .

التب الا

ومنذ الدخول في التعددية كانت السلطة الكمالية لا تشعر بالتهديد
الوجودي من جهة الإسلاميين كما كان الحال في عصر أتاتورك» فارتخت قبضة
الكمالية وصارت علاقتها ضد الإسلاميين كسلطة تضطهد وتطارد منافسيها لا
كحركة تريد إبادة أعدائهاء ثم إن أجواء الحرب الباردة ووجود تركيا في
المعسكر الغربي كان يسمح بمساحة للإسلام كحائط صد ضد الشيوعية.

أسفرت هذه المعادلة بعد قليل عن عهد عدنان مندريس الذي استمر بعقد
الخمسينيات» وشهد ما يشبه انقلابا في صيغة الدولة العلمانية الكمالية إذ افتتِحَتْ في
عهده مدارس الآئمة والخطباء وسّمح للأئمة بدروس تطوعية في المدارس وأقر
رفع الآذان باللغة العربية وتخصيص دروس دينية في الإذاعة. وحتئ لما انقلب
عليه العسكر (1970١م)‏ وأعدموه كانت سلطة الانقلاب بحاجة إلى الوقوف ضد
الشيوعية» فكان دستور (11711١م)‏ موصوفا بالليبرالية ويحفظ الحريات وحقوق
التجمع مما أتاح فرصة واسعة أمام النمو الإسلامي”"» وصارت الأحزاب تغازل
الشعور الإسلامي طلبا للجماهير وحرصت على إثبات أنها لا تعادي الدين"»
وهكذا لم تضع كل مكتسبات عهد مندريس بل كان عهد سليمان ديميريل نسخة
مخففة من عهد مندريس فيما بخص المساحة الإسلامية0.

وما إن انتهئ عقد الستينيات إلا وكان المزاج الإسلامي سائدا على الساحة
التركية» وظهرت أحزاب إسلامية كحزب «الوحدة التركى» الذي أسسه
الجنرال صدقي أولاي عميد الكلية الحربية (1951م) 5 «(تحرير

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Isla, ¢ کر م أو کتم» الأمة الغاضبة« ص‎ )۱(
Pp. 35-6.

Lapidus, A History of Islamic Societies, .م‎ 509; Rabasa and Larrabee, The Rise (¥)
of Political Islam, p. 3 5-7; Binnaz Toprak, The Religious Right, p. 6 34.

Hale, Özbudun, Islamism, Democracy, and Liberalism, .م‎ xix,xx. (¥)

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 13. (€)

تركيا»"» إلا أن هذه الأسماء انطفأت سريعا ولم يبق في الأفق سوئ اسم أول
محاولة للزعيم الإسلامي القادم: نجم الدين أربكان» ذلك هو حزب النظام
الوطني (يناير ١197م)».‏ وهو الحزب الذي صار يصارع النظام العلماني
العسكري فيغلقونه فيعود باسم جديد» فكانت سلسلة أحزاب بدأت ب «السلامة
الوطني» ثم الرفاه ثم الفضيلة ثم السعادة.

ازدهر النمو الإسلامي في السبعينيات» وشهدا هذا العقد نموا كبيرا في الإقبال
علئ كتب الحركة الإسلامية المترجمة من العالم العربي» وكانت كتب حسن البنا
وسيد قطب والمودودي وغيرهم الأكثر رواجاء وانتشرت المكتبات الإسلامية
وكثرت المجلات الإسلامية في تلك الفترة والتي كانت تتخذ من الآدب غطاءً
لمضامينها الإسلامية”"» ثم كان عهد أوزال فرصة ممتازة لنمو وتمدد الحركات
الإسلامية بشت أطيافهاء خصوصًا مع ازدهار قطاع الاقتصاد الذي كان ثمرة
لظهور طبقة رجال أعمال في تلك الفئة التي يهيمن عليها التدين ممن قدموا قديم
من القرئ والأنحاء إلى المدن والعواصم جراء سياسات الدولة الأتاتوركية
فسكنوا أطراف المدن الكبرئ أو كانوا قوة عاملة في مصانع الدولة» ثم صاروا فيما
بعد ينافسون في القطاع المالي» وهم الذين سيعرفون فيما بعد باسم «الموسياد» كما
ستعرف مناطقهم الصناعية باسم «نمور الأناضول»؛ فصار هؤلاء مددا للأحزاب
الإسلامية كما صارت الأحزاب الإسلامية تدافع عنهم ضد حيتان المال الأتراك أو
الأجانب باعتبارهم طليعة الاقتصاد المحلي ضد الإغراق الأجنبي””".

)١(‏ منال الصالح» نجم الدين أربكان ودوره في السياسة التركية ١959‏ - ۱۹۹۷ء (بيروت: الدار
العربية للعلوم ناشرون» ۱۲ ۰م) ص2:58 ٤۹‏ .

Cemal Karakas, Turkey: Islam and وما بعدها؛‎ 5١ بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص‎ (۲(
Laicism, 2.

Heinz Kramer, A Changing Turkey, .م‎ 6 7-8: Cemal Karakas, Turkey: Islam (¥)

and Laicism, p. 20-1.

جز الان جه

ومثلما ظهرت أحزاب إسلامية تنافس النظام العلماني وتشتبك معه»
ظهرت في أطياف هذا التيار الإسلامي جماعة بدت أقرب إلى الإسلام الذي
تريده الدولة العلمانية» وهي جماعة فتح الله كولن التي هي طيف من التيار
النورسي إلا أنها لم تكتف بالاستقامة الشخصية بل سعت لصناعة بيئة إسلامية
بالعمل الدعوي والتعليمى والاقتصادي وابتعدت عن العمل السياسي”'"». وقد
تقلت ل الا ألا تواجه النظام بل أن تخادعه فَسَعَتْ إلى عفترا
مؤسسات الدولة وألزمت أفرادها الذين أهلتهم لهذا بالتخلي عن كل ما من
شأنه أن يصفهم بالإسلامية فصار لها نفوذ كبير داخل جهاز الدولة» وهي في
ظريقها' علا تلقث وعم حكوها "ريخا أحيانا كم قوفي لل انات
والضغوط أحيانًا أخرئ باعتبار مؤسساتها التعليمية والمالية رافدًا داعمًا ومساندًا
للأحزاب الإسلامية» رغم أا ملتزمة دائمًا بمعارضة هذه الأحزاب وكانت
الحركة الإسلامية الوحيدة التي تعارض أربكان وتوالي الجيش والحكومة
الرسمية ولم تعترض على انقلاب (1491م”"» ولهذا يُختلف في شأنها كثيرًا
وما إذا كان منهجها وسيلة ذكية اعتمدها الإسلاميون في تركيا آم أن النظام
العلماني صنع بذكاء جماعة إسلامية وظيفية على صبغته ومثاله؟! وسيزداد هذا
الاختلاف وتشتد إثارته حين تحقق هذه الجماعة أعلئ تأثير ونفوذ في نفس
اللحظة التي ينجح فيها حزب العدالة والتنمية -تلاميذ أربكان- في أن يكون
على رأس السلطةء إذ سيشن كل منهما على الآخر حربا ضروسا.

والحصيلة النهائية أن تركيا منذ السبعينات شهد فشل الكمالية أن تكون

Yavuz, The Gülen Movement, in Yavuz and Esposito, Turkish Islam and the (1)
Secular State, p. 19.

Ihsan Yilmaz, Ijtihad and Tajdid by conduct, in: Yavuz, Esposito, Turkish (¥)
Islam and the Secular State, p. 226; Rabasa and Larrabee, The Rise of Political
Islam, p. 15-8.

بديلا للإسلام"» وعند مطلع التسعينات تأسف كاتب تركي معجب بأتاتورك
لأن الكمالية تتشقق ولأن الإسلام بات أقوئ شيء في تركيا وأن الكمالية لم
تفهم موقع الإسلام من هوية الأتراك”".

إلا أن اللافت للنظر أن الديمقراطية والتعددية التركية -وإن كانت قشرة
للدولة العميقة- استطاعت استيعاب المجهود الإسلامى داخلهاء وبقدر ما
ظلت الدولة الم سك من ل اف سے للدولة عر ا
الآلية» بقدر ما أمنت من تحول المجهود الإسلامى نحو الحركات السرية
والفيال اليك © ۰

يُعَذَ أربكان أول سياسي إسلامي في تركيا منذ دخولها الحقبة العلمانية»
قلقن كان السياسيوة فاه E‏ تسب منهم إلى العاطفة الإسلامية
كمندريس أو أوزال أو ديميريل إنما كانوا يعلنون اعتناق العلمانية وإذا أوسعوا
مساحة لبعض المظاهر الإسلامية فإنما هو من منطلق الليبرالية والحريات»
الحريات التي يستلزمها موقع تركيا كعضو في المعسكر الغربي ضد المعسكر
الشيوعي» وفي حين انتهئ مندريس نهاية درامية بإعدامه انتهئ أوزال نهاية نصف
درامية بموت مشكوك فيه وانتهئ ديميريل نباية عادية بذوبانه في النظام وأفول
نجمه» ثم كانت الإثارة كلها متكثفة في الحياة الحافلة لنجم الدين أربكان! على
أنه ينبغي أن نقول بأنه لولا راديكالية نجم الدين ما سطع نجم أوزال ولا أفل
نجم ديميريل ولا ظل نجم مندريس ذكرى تثير الشجون الإسلامية.

لقد كان نجم الدين أهم شخصية إسلامية في تاريخ تركيا العلمانية.

ينحدر أربكان من نسل أمراء السلاجقة» وتربئ في أحضان الطريقة النقشبندية»
)1( .32 6 ,627 .م Binnaz Toprak, The Religious Right,‏

Şherif Mardin, Religion and Secularism, p. 372-3. (¥)
Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 15, 35. (F)

ثم تخرج في كلية الهندسة كمهندس متفوق» فكان الأول على دفعته» وكان
أصغر أستاذ مساعد في جامعة اسطنبول» وله إضافات في صناعة المحركات»
وأسس مصنعا لإنتاج محرك الديزل وهو في الثلاثين» ثم تولئ مناصب اقتصادية
مهمة فكان الأمين العام لاتحاد غرف التجارة والصناعة والبورصة التركية
(۱۹۷م) ثم رئيسه (19/57م)» وكانت له سياسة وطنية تصادمت مع العلمانيين
وكبار الرأسماليين فاستقال تحت الضغوط الإعلامية العلمانية» فعزم على
دخول عالم السياسة فاصطدم مع الرئيس ديميريل الذي رفض أن يضعه على
قوائم انتخابات حزب العدالة (959١م)‏ لتوجهه الإسلامي» فترشح مستقلا في
قونية وفاز» ثم أسس أول أحزابه: حزب النظام الوطني (75 يناير ٠191م)”".‏

كان هذا أول حزب إسلامي صريح منذ تأسيس الجمهورية؛ وقد أغلق بعد
عام وأربعة أشهر من تأسيسه (۲۰ مايو ١۱۹۷م)‏ ضمن سياق الانقلاب
العسكري (مارس ١191م)»‏ وحظر أعضاؤه من ممارسة السياسة لخمس
سنوات» وفي (۱۹۷۲) دفع أربكان بعض من لم يصبهم الحكم القضائي
لتأسيس حزب السلامة الوطني ١١(‏ أكتوبر 19177م)» وخفف من لهجته
وشعاراته الإسلامية» وفاز بالمركز الثالث في انتخابات (۱۹۷۳م)» ودخل في
تحالفات حكومية مع حزبي الشعب الجمهوري بزعامة أجاويد والعدالة بزعامة
ديميريل ما لبشت أن انبارت» لكن الحزب كسب منها خبرة سياسية إذ كان له
ست أو سبع وزارات» وكان أربكان في موقع نائب رئيس الوزراء””".

عند نباية السبعينات نجحت الثورة الإيرانية وصار لها زخم كبير» وتبادل
الخميني وأربكان التهاني والتمنيات» وفي سبتمبر (91/5١م)‏ حشد حزب السلامة

(۱) منال الصالح» نجم الدين آربکان» ص ”67 وما بعدها؛ Cemal Karakas, Turkey: Islam and‏
Laicism, 2. 14.‏

(۲) منال الصالح» نجم الدين أربكان» ص۳٥‏ وما بعدهاء ۸٩‏ وما بعدهاء 5 ٠١‏ وما بعدها؛ 1680858
and Larrabee, The Rise of Political Islam, p. 40-1.‏

لمظاهرة ضخمة في مدينة قونية أوصلتها بعض التقديرات إلئ ربع المليون
احتجاجا على القرار الإسرائيلي بضم القدس» ومع ما تمر به البلاد من أزمات
واضطرابات» كانت المظاهرة مناخا جامعا اختلطت فيه الروح الإسلامية
بالروح الاحتجاجية ورفعت فيها شعارات تعلن الإسلام وترفض العلمانيةء
وبدا المشهد كأنما سيكرر أربكان تجربة الخميني في إيران» فكان الرد الانقلاب
العسكري بقيادة كنعان إيفرن (۱۹۸۰م)» وسّجن أربكان ثم أفرج عنه مع حظر
ممارسة السياسة لأربع سنوات”".

لما سُمح بتأسيس الأحزاب (۱۹۸۳م) أسس أربكان حزب الرفاه ١9(‏
يوليو ۱۹۸۳ء) بنفس نمط القيادة من الخلف» ولم يُسمح للحزب بخوض
انتخابات (۱۹۸۳م)» ثم فاز في انتخابات (مارس 9/5١م)‏ بنسبة 2/5.54 ثم عاد
إلى قيادة الحزب علنا بعد رفع الحظر السياسي (۱۹۸۷م)ء وحصل على ۷.۲/
في انتخابات (نوفمبر ۱۹۸۷ م)» ثم 4.8/ في انتخابات البلدية (مارس 9189١م))‏
ثم ۱٦.۹‏ في انتخابات (أكتوبر ١9494١م)»‏ ثم /١9‏ في انتخابات البلدية
(1145م) منها مقعدي رئيس البلدية لأنقرة واسطنبول”".

ولما انار التحالف بين حزبي «الطريق القويم» و«الشعب الجمهوري».
أجريت انتخابات مبكرة (ديسمبر 199465١م)‏ فاز فيها الحزب بنسبة /7١.78‏
١165(‏ مقعدًا)» وني ظل عجز الأحزاب الأكبر عن التفاهم صار أربكان نائبًا
لرئيس الوزراء ثم رئيسًا للوزراء على رأس حكومة ائتلافية مع حزب الطريق
القويم برئاسة تانسو تشيلار””"» وأرسل هذا الفوز «صعقة كهربائية» للعلمانيين
)١(‏ منال الصالح» نجم الدين أربكان» ص4٤۱1«‏ 1°°« 155 وما بعدها؛ Cemal Karakas,‏

Turkey: Islam and Laicism, p. 16‏
(؟) منال الصالح» نجم الدين أربكان» ص۱۷1 وما بعدھاء ص٤‏ ۱۹ وما بعد‘ Hale and Özb‌u dın,‏

Islamism, Democracy, and Liberalism, p. 4; Cemal Karakas, Turkey: Islam

and Laicism, p. 22-3.

(۳) بسلى وأو زباي» قصة زعيم» ص ۱۸4+ .08 5 .م Lapidus, A History of Islamic Societies,‏

لبت الإ DD:‏
وفي قلبهم العسكر حيث صارت تركيا لأول مرة تحت إدارة إسلامية » وبعد
فاصل قصير أطلق هؤلاء حملة سياسية لقلب النتائج» فعاشت تركيا صراعا
I IR SURE‏

أراد العسكر جر الدولة كلها لمحاربة «الإرهاب الكردي»» وكانت «الدولة
العميقة» تدير هذه الحرب بمستوياتها السرية التي تشيع الاغتيالات والتعذيب
وكافة ما هو غير قانوني» وهو ما يحرج الحكومة التي تعجز عن فعل شيء حيال
العسكر مهما ظهرت دلائل جريمتهم””.

وني سياق آخر ذهب أربكان في طريق تغيير تركياء فاتخذ خطوات جريئة
من أهمها: تأسيس مجموعة الدول الصناعية الإسلامية الثمانية تمهيدا لإنشاء
سوق إسلامية مشتركة» واعتماد سياسة اقتصادية وطنية تغلق تركيا في وجه
الاستثمارات الغربية وتمنع الاقتراض من الخارج“» وحاول إنهاء السير في
طريق الانضمام للاتحاد الأوروبي كما حاول الترويج لاستعمال العملة
الذهبية (الدينار الإسلامي)» إلا أن حزب الطريق القويم -شريكه في الائتلاف-
أبلغه أن قضيتيّن غير قابلتين للمناقشة في تركيا: عضوية للناتو وصك الدينار" .
ولم تفلح محاولاته التماهي مع السياسات المستقرة كمواصلته الدعم
اللوجيستي للقواعد العسكرية الأمريكية في تركيا أو موقفه من مسألة قبرص
أو ازدراد ما يجري في المسألة الكردية أو إبقاء العلاقات مع إسرائيل أو

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, .م‎ 42; Cemal Karakas, (1)
Turkey: Islam and Laicism, p. 25.

Heinz Kramer, A Changing Turkey, .م‎ 70. (¥)

(۳) كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص۳١٠‏ وما بعدها.

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 23. (€)

)٥(‏ لقاء مع أبو بكر ريغر» رئيس دار السكة الإسلامية العالمية» فيلم وثائقي «حركة الدينار»» قناة
الجزيرة الوثائقية» ٠١‏ إبريل 5١١7م.‏

ابتلاع الحظر المفروض على الحجاب”".
يج كل هذا وحدث ما هو متوقع: انقلاب عسكري جديد, لكنه ناعم

هذه المرة (في ۲۸ فبراير 19917١م)‏ انتهئ إلى استقالة أربكان» وهكذا امتدت
رئاسته للحكومة رسميا ما بين ۲٨(‏ يونيو ١ - ١995‏ يونيو/1991م).

أسس أربكان حزب «الفضيلة» برئاسة صديقه محمد رجائي طوقان»
راع غاا ها من خطاب ارا لول خضل ق اعات زرل
689مم) سوئ على /.٠١.٤‏ فصار في المعارضة ثم صدر قرار حله (يونيو
0١‏ » فأسس حزب السعادة (۲۲ يوليو ١١٠٠م)»‏ وهو آخر أحزابه» وما
يزال يطرح نفسه كحزب إسلامي أصيل يُعْلي من شأن الأخلاق والقيم ويعادي
التغريب ويرفض الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي» إلا أنه أفل نجمه وصار في
غداد الكسوايه الهامشية.

من بين كثير من الإنجازات للحركة الإسلامية بزعامة أربكان» يعد الإنجاز
الرئيسي لها هو نقل الكتلة الإسلامية من ساحة المقهور المغلوب الذي يؤيد
الأقل سوءا بين الساسة إلى ساحة الفاعل الذي يطرح نفسه كبديل“» وهو ما
فتح طريقا أمام سائر طاقات المتدينين -والشباب خصوصا- للبحث في مسائل
الإسلام والسلطة والدولة» وتجارب الجماعات الإسلامية في العالم» وترجمة
أدبياتهم» مما جعل فترة السبعينات فترة ازدهار فكريٌّ إسلامع") وتأسيس

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, .م‎ 43-4: Cemal Karakas, (1)
Turkey: Islam and Laicism, p. 26.

Hale, Özbudun: Islamism, Democracy, and Liberalism, (؟) .5 .م‎

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 27-8. (¥)

Senem Aydin and Ruşen Çakır, Political Islam in Turkey, (CEPS Working (4)
Document No. 26 5, April 2007), p. 11.

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, .م‎ 31. (©)

(5) بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص٤٤»‏ 57.

لحالة إسلامية تعيد اكتشاف ذاتها وتسعئ لإعادة المجد القديم وتنظر للحقبة
العلمانية في تاريخ تركيا على أنها حقبة انحدار وانهيار لا حقبة بعث جديد» وأن
هذا الوضع يحتاج إلى تصحيح”".

حفلت حياة نجم الدين بأنواع المعاناة» وأولها معاناته من داخل الوسط
الإسلامي» أول الأمرء إذ طُرِحَتْ ذات الإشكاليات المتعلقة بشرعية تأسيس
حزب والدخول في ظل نظام غير إسلامي وانتهاج وسيلة الديمقراطية سبيلا"»
كما انقسمت قاعدة حزبه من النقشبنديين والنورسيين بعد تحالفه مع اليسار
واليمين فاعتبروا التحالف مع الكماليين خيانة لمبادئ الإسلام» مرورا بما
تعرض له في مسيرته الطويلة من حصار وتضييق وإغلاق أحزابه ومحكاماته
التي قضت عليه بالسجن أو بالإقامة الجبرية» وفي آخر حياته التي قضاها بين
سجن وإقامة جبرية لم يستطع تلاميذه وإن كانوا في موقع السلطة أن يرفعوا عنه
شيئاء إلا عفوا صحيا (۸٠٠۲م)‏ وما كاد يتحرر من الحظر والسجن حت عاد
بجلد عجيب وصبر دؤوب لرئاسة حزبه «السعادة» مرة أخرئ (١٠٠۲م)‏ وهو
في الرابعة والثمانين من عمره» لكنه لم يقض سوئ ستة أشهر حتئ وافاه الأجل.

العثمانيون الجدد:

أولًا: أردوغان:

ولد (77 فبراير ٤١۹٠م)‏ في أسرة فقيرة متدينة تسكن حي قاسم باشا وهو
من أفقر أحياء اسطنبول» وأتم دراسة الثانوية في مدارس الأئمة والخطباء» وكان
حي قاسم باشا من الأحياء التقليدية التي تسود فيها قيم وتقاليد المجتمعات
الشرقية القديمة كقوة العلائق بين الناس وشيوع الحمية والمروءة والحسبة

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, .م‎ 40. (1)

(۲) بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص١‏ 5.
(*) منال الصالح» نجم الدين اُربکان» ص۰۹۸ ١1168‏ .

الاجتماعية» وعمل منذ صغره في بيع الخبز (السميط) والماء للمساعدة في توفير
المال وشراء الكتب» ثم تخرج (١198١م)‏ في معهد علوم الاقتصاد والتجارة
(كلية الاقتصاد والتجارة بجامعة مرمرة فيما بعد)» وعمل موظفا في البلدية”",
وتشير بعض المصادر إلى انضمامه لطريقة إسماعيل أغا النقشبندية الصوفية
إلا أن بعض المقربين منه ينفون هذا وربما يكون النفي لكون الطرق الصوفية
ا ۰

وباختصار: فإن نشأة أردوغان وبيئته تدل على أنه نقيض للنظام التركي
السائد» فهو ابن الطبقة التى طحنتها توجهات السياسة التركية العلمانية المدينية
النخبوية» كما تفتحت مواهبة القيادية عبر مراحل حياته» كان كثير القراءة محبا
عر لا ما خمد فاكق: ارصوى سباحي الجيرة الاعرى المشهوزر
والملقب ب «شاعر الإسلام» في تركياء ونجيب فاضل قيصاكورك الملقلب
بعميد الأدب الإسلامي في تركيا.

بدأ نشاط أردوغان العام منذ الخامسة عشرة من عمره» حين كان عضوا
باتحاد الطلبة الأتراك بمدارس الأئمة والخطباء» وحين تفتح وعيه السياسي كان
نجم الدين أربكان بطل الساحة الإسلامية التركية» فالتحق بحزب السلامة» ولم
تمض أربع سنوات حتئ كان أردوغان رئيس جناح الشباب لحزب السلامة في
اسطنبول (191/5١م)‏ بفوزه في الانتخابات الداخلية لشعَبِ حزب الشباب» وهو
فوز انتزعه وحيدا على غير رغبة قيادة الحزب في اسطنبول» ثم تولئ رئاسة شعبة
اسطنبول في حزب الرفاه »)١9/25(‏ وترشح لانتخابات البرلمان (۱۹۸۷) عن
منطقة باي أوغلو وزيتن بورنوء ثم لانتخابات المحليات (۱۹۸۹) عن ذات
المنطقة متحديا قيادة الحزب أنه إن أطلقت يده في تجديد الأساليب فسيفوز في

)١(‏ بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص۲۷ وما بعدها.
(؟) .14 .م Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam,‏

اج التاق نر
هذه المنطقة التي لم تعط الحزب في الانتخابات الأخيرة سوئ ۳ء ثم أسفرت
النتائج عن خسارته بفارق بسيط عزاه بعض أنصاره إلى تلاعب في الأرقام» إلا
أن هذه النتيجة أثبتت عمليا نجاعة أفكاره وأساليبه وعزز من مكانته داخل
الحزب» بل تذكر بعض التقديرات”" أن استعمال أردوغان للطاقة النسائية في
الاتتخايات جلب للرفاه مليون امرأة على مدئ ستة أعوام. وصار عضوا في
الهيئة العليا لحزب الرفاه (أكتوبر 1991م)”".

وني (1445١م)‏ كان أردوغان رئيس شعبة حزب الرفاه في اسطنبول وأقوى
شخصية في الحزب بعد أربكان» ولما حان موعد انتخابات بلدية اسطنبول
الكبرئ اید ترشحه لها من داخل الحزب ۳۳۰۸ عضوا من بين 79497 كذلك
انقارع بيو وري الزقاة! "وتيا كات يفيت رقن للد O‏
الكبرئ كان فوزه أقوئ انتصار للحزب علئ مستوئ البلديات» وحقق في منصبه
هذا أقوئ نجاحات اقتصادية وإدارية شهدتها تركيا في تاريخها الحديث وتغير بها
وجه اسطنبول“» وبرغم كل محاولات العرقلة من الحكومة أو من وسائل
الإعلام العلمانية إلا أن نجاحه استمر حتئ جاء الانقلاب العسكري (1991م)
فكان من تداعياته محاكمة أردوغان بتهمة إلقاء أبيات شعر دينية تحريضية في
ديار بكر (۱۲ ديسمبر 19917م) وإغلاق حزب الرفاه» ثم عزل أردوغان بقرار
محكمة من رئاسة بلدية اسطنبول (0 نوفمبر ۱۹۹۸م)» ثم مُنِع من العمل
لشاف لُسدل الستار على تجربة دامت أربع سنوات وشهورا"”.

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 24. (1)

(۲) بسلي وأوزباي» قصة زعیم» ص٤٤‏ وما بعدهاء 08.5٠‏ وما بعدهاء .٠۳٣۰١۱۱۰‏

(۳) بسلي وآوزباي» قصة زعیم» ص ۱۳۹۰۱۳۸۰۱۳۰ .

Cemal Karakas, Turkey: Islam and بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص٤۱1 وما بعدها؛‎ 2)
Laicism, 2.

(5) بسلي وأوزباي؛ قصة زعیم» ص٤۱۸‏ وما بعدهاء ص701.

AN ENES O ©‏
6سلقغسلل ا
سجن أردوغان ثلاث مرات؛ الأولئ بُعيّد انقلاب ۱۹۸١‏ لمدة أيام لتهمة
التظاهر في ظل الأحكام العرفية» والثانية حين دخل في اشتباك لفظي مع رئيس
المجلسن الانتخابی لمحليات بای أوغلق إذ اهمه أردوغان بالشكر الذى أدفن
إلى التلاعب في النتائج فاتهمه بالتعدي عليه فحوكم وسجن لمدة أسبوع
(۱۹۸40)» والثالثة بعد واقعة أبيات الشعر الشهيرة التى ألقاها ضمن خطاب
شعبي في ديار بكر ١7(-‏ ديسمبر 0149417) قبيل أيام من إغلاق حزب الرفاه-
والتى اعترها خصومه دينية تحريضية» فحكم عليه بالسجن لعشرة اكير
وغرامة مالية» ثم خفف فسّحن لأربعة أشهرء وكان وداع الناس له يوم سجنه

١ 5 4 5000 ٠.

دليل واضح علئ أن تركيا صار لها زعيم شعبي جديد' '.
بدأت بعد السجن مرحلة جديدة في حياة أردوغان» ففى ذلك الوقت
تفاقمت الخلافات بين الرجليّن القوييّن: الزعيم أربكان» والسياسي الصاعد
أردوغان» وانقسم بينهما أعضاء الحزب» ولم تفلح محاولات الاحتواء مع
اتساع هوة الخلاف الذي لم يعد إداريًا أو خلافا على الزعامة» بل صار خلافا
فكريا يوصف فيه أربكان بالمحافظة أو التشدد ويوصف فيه أردوغان بالانفتاح
أو الغازل. ويلا نين الرجلية صراع القيادة من الخلف. فكلاهما محظور من
ممارسة السياسة» وقد سعىل أربكان لإنشاء حزب «الفضيلة» بزعامة صديقه
رجائى قوطان» بينما رفض أردوغان وفريقه هذا الاختيار ودفعوا بعبد الله غل
لينافسه على رئاسة الحزب» وكان فوز أحد الفريقين يعنى انفصال الآخر عنه
وتأسيس حزب جديد» وكانت هذه المنافسة العلنية «سابقة في تاريخ الأحزاب
الإسلامية التركية»”" ولما جرت الانتخابات» خسر التجديديون بفارق خمسين
صوتا 01١(‏ مقابل »)57١‏ وشككوا في هذه النتيجة التي بنيّت على تشويههم
)١(‏ بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص11 وما بعدهاء ۲۳۷ وما بعدهاء Cemal Karakas, 471٠١‏

Turkey: Islam and Laicism, p. 3 1

Hale and Özbudun, Islamism, Democracy, and Liberalism, (؟) .5 .م‎

اخ الإ
وعرقلتهم» وساروا في المسار المتوقع: تأسيس حزب جدید لھم

ثانيًا: تأسيس حزب العدالة والتنمية:

بلغ عدد الموقعين على عريضة تأسيس الحزب ۷١‏ عضواء ثم انضم إليهم
في اليوم نفسه ٥۳‏ نابا بالبرلمان ليصير عددهم ۱۲٤١‏ عضو”"». لکن أبرز
المؤسسين هم: رفيق دربه ووزير الدولة للشؤون الخارجية في فترة أربكان: عبد
الله غل» والمحامي والبرلماني: بولنت أرينتش» ورجل الأعمال الشاب الصاعد
في مجال الاقتصاد والإدارة: علي باباجان. وفي الخلفية شخصية أكاديمية لم
تكن ضمن المؤسسين لكنها كانت بمثابة العقل الفلسفي السياسي للحزب وهو
اميك داود أوغلو.

ولداود أوغلو عدد من المؤلفات أهمها ثلاثة: الفلسفة السياسية» العالم
الإسلامى في مهب التحولات الحضارية» العمق الاستراتيجي. فأما «الفلسفة
السياسية» فيتحدث عن التناقض الجوهري بين النظامين الإسلامي والغربي في
السياسة وكيف أن تناقض العقائد والتصور العام للوجود انعكس على النظم
السياسية فأنشأت اختلافا أساسيا لا يمكن تجاوزه بين النموذجين» وأما «العالم
الإسلامي في مهب التحولات الحضارية» فيحمل على الفلسفة الغربية
وغرورها وإفلاسها ثم يخلص إلى أن المرشح الوحيد لإحداث تحول حضاري
حقيقي مستقبلا هو الإسلام» وأما «العمق الاستراتيجي» فينصبٌ على إعادة
تعريف موقع تركيا ودورها في العالم وأنها لا تملك سوئ أن تكون قوة عالمية
بحكم موقعها الجغرافي وتاريخها العريق وثقلها الثقافي شرط أن تتصالح مع
هويتها وتعيد وصل ما انقطع من العلاقات العثمانية بمجالها الحيوي الذي هو
عمقها الاستراتيجي.

(۱) بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص١ "١‏ وما بعدها.
(۲) بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص 777

9ل ب يوقو اه

ثالكًا: على رأس السلطة:

قادت السلطة العلمانية معركة قضائية لحظر الحزب الوليد وسجن زعيمه
أردوغان» وبعد فصول متعددة”2 أسفر غبار المعركة عن بقاء الحزب وإقصاء
مؤسسه وحرمانه من الترشح! فبقي المولود حيا وإن كان كُسِر!

تدهورت الأمور في تركيا بشدة» ففي صيف ۱۹۹٩‏ خطب مسعود يلماز -
نائب رئيس الوزراء ورئيس حزب الوطن الأم- في حزبه بمناسبة تشكيل
الحكومة الاتتلافية فذكر بأن «تركيا : تعيش الآن مشكلة نظام بكل ما تحمله
الكلمة من معنا... فالمشكلة ليست في هذا العنصر من النظام أو ذاك» إنما هي
النظام نفسه»» وبلغت الأزمة ب بين أطراف النظام حدّ أن ألقئ أحمد نجدت سيزار
-رئيس الجمهورية- الدستور فوق رؤوس أعضاء مجلس الأمن القومي ١9(‏
فبراير »)۲٠١١‏ ثم دخلت تركيا في «أكبر أزمة اقتصادية ومالية في تاريخ
البلاد» إذ وصل حجم التضخم إلى ٠١‏ ابارت على إثره الكثير من
الأعمال» وسّحبت الكثير من الأموال المودعة في البنوك حتئ شحب مبلغ ۷.١‏
مليار دولار في يوم واحد» ثم لم تجد الحكومة حلا إلا أن ترفع الضرائب على
الناس» وتزامن هذا مع إطلاق ٠١‏ ألفا مسجون في جرائم سرقة ونصب
واغتصاب بقانون «إخلاء السبيل المشروط» فارتفعت نسبة الجريمة وزادت
حالة الانفلات الأمني في البلاد. وفشلت الحكومة الائتلافية التي شكلها
الحزب القومي. ثم زاد الأمر سوءا بأزمة صحية حلت برئيس الحكومة بولنت
أجاويد فتوقفت أعمال الحكومة» ولم يعد من مفرٌ إلا الذهاب لانتخابات

701 وما بعدهاء ص‎ ۳٤۸ 075 انظر فصولها في: بسلي وأوزباي» قصة زعیم» ص17‎ )١(
وما بعدها.‎

(۲) بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص ؛ 0"؛ كرم أوكتم, الأمة الغاضبة» ص١١‏ .

Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism, p. 29. (%)

ابس الا
مبكرة خُدّد موعدها (۳ نوفمير ۲۰۰۲م)'.

وني مفاجأة لجميع الأطراف حصد حزب العدالة والتنمية «نحو ۷١‏ من
المقاعد» بينما عند تأسيسه لم يكن الحزب أكثر من 7/ من الشارع التركي.
ولكن فوز الحزب في ذلك الوقت ارتبط بالثقة في رئيس الحزب رجب طيب
أردوغان»”"» وني ضربة واحدة فقد /4٠‏ من أعضاء البرلمان مواقعهم» كما
فشلت كل أحزاب البرلمان السابق (الطريق القويم» الحركة القومية» الوطن
الأم» اليسار الديمقراطي» الشعب الديمقراطي الموالي للأكراد) في تخطي عتبة
ال ٠١‏ اللازمة للتمثيل»”"» ولم ينجح سوئ حزب الشعب الجمهوري بقيادة
دينيس بايكال في الحصول على ثلث مقاعد البرلمان بنسبة ۲١‏ تقريبًا من
الأصوات. وكان الفوز الكبير من نصيب المولود الجديد: حزب العدالة
والتنمية الذي حظى ببقية مقاعد البرلمان بنسبة ١‏ (من الأصوات)» وهنا
دو شارك القاريم و اليو ا ا ا اا من
دخول البرلمان قد أثمرت سيطرة الإسلاميين الجدد على البرلمان والاستحواذ
علئ حوالي ثلثي المقاعد.

يبدو أن هذا النجاح الكبير وغير المتوقع يدعم لمرة أخرئ مقولة فيكتور
هوجو اليس شيء قوی من فكرة حان وقتها»!

سعئ الحزب منذ اللحظة الأولئ لرفع الحظر السياسي عن أردوغان“)
واستطاع باتفاق مع حزب الشعب الجمهوري تعديل الدستور بوضع عبارة
«الأفعال الإرهابية» بدلا من «الأفعال الأيديولوجية والتحريضية» من المادة
5 ليرفع الحظر عن أردوغان الذي كانت قضيته قضية «تحريض»» ثم إن
)١(‏ بسلي وأوزباي» قصة زعيم» ص٦٣٣‏ .
(۲) محمد زاهد جلء التجربة النهضوية التركية» ص۹٦ .۷٠‏
(۳) كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص۱۸۹.
(5) عبد الله غل» حوار لبرنامج «لقاء خحاص)» قناة الجزيرة» بث بتاريخ ۲٠٠۲/۱١/۲۲‏ م.

اللجنة العليا ألغت انتخابات محافظة سيرت لما شاا من مخالفات قانونية»
فكانت إعادة الانتخابات فرصة لآن يترشح فيها أردوغان» فيفوز ويصير عضوا
بالبرلمان» ومن ٿم يتنازل له عبد الله غل عن موقع رئيس الوزراء فتدة
حكومة جديدة برئاسته ويأخذ فيها عبد الله غل منصب وزير الخارجية”"» ويبداً
في تركيا من هذا اليوم (5 ١‏ مارس ٠١7‏ ١7م)‏ عصر جديد.

تكشف القراءة العامة لسياسة الحزب في الفترة المبكرة من تأسيسه
وتصدره أنه عمل على تحويل كل تهديد إل فرصة؛ فمن ذلك:

-١‏ أنه استثمر حالة ما بعد ١١‏ سبتمبر ليقدَّم نفسه بوصفه الإسلام المعتدل
الذي يناني التطرف والإرهاب والذي يمكن التلاقي معه بشأن قيم الديمقراطية
والحريات وعلمانية الدولة والليبرالية الاقتصادية ومن ثمَّ يجب دعمه وإسناده
للتقليل من حالة التطرف ولإثبات أن الغرب لا يعادي الإسلام كدين أو
الل ا

؟- أنه استثمر الرغبة القديمة المقيمة للسياسة التركية في الانضمام للاتحاد
الأوروبي للقيام بإصلاحات هيكلية في مجال الحقوق والحريات التي تتيح
فرصة أوسع لرفع المظالم عن الأكراد والأقليات من ناحية» ومن ناحية
أخرئ تدعم تقليم أظافر «الدولة العميقة» وفي القلب منها: العسكر التركي*»

.747 07640 بسلي وأوزباي» قصة زعیم» ص‎ )١(

(Lecture, March 13, Fifth Annual Turgut Ozal MemorialPaul Wolfowitz: (¥)
2002) Ömer Taspinar, Turkey’s Middle East Policies, p. 14; Ümit Cizer, The
Justice and Development Party, p. 7.

Aydin, Çakır: Political Islam وما بعدها؛‎ 1۱۲ 2.7١0 كرم أوكتم» الأمة الغاضبة. ص۱1۹4«‎ (۳)
in Turkey, p. 3.

Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, .م‎ xv, 2, 47; Lesser, Turkey: (€)
«Recessed» Islamic Politics, p. 175; Ömer Taspinar, Turkey’s Middle East
Policies, p. 13.

الجخ الا
ونقد روايتهم ورؤيتهم للهوية والتاريخ التركي”".

؟- أنه استثمر الرفض الغربي في الانضمام للاتحاد الأوروبي في فتح آفاق
نفوذ وتأثير واسعة مع دول الشرق الآسيوي والشرق الأوسط. مما يساهم في
الابتعاد التدريجي التركي عن «الهوية الغربية»”"» كما يساهم في إنشاء خرائط
سياسية جديدة تنكمش فيها القوة الأوروبية والأمريكية””.

أزمة الجغرافيا ے تركيا:

للجغرافيا في تركيا قصة درامية مثيرة» بعضها صنعته يدر القدر وبعضها
صنعته يد البشر» فموقع تركيا الجغرافي من حيث المضايق والسواحل والجبال
والخلجان والجزر يرسم بنفسه طرق التقاء وانتقال ووسائل تحكم وحماية في
سائر المنطقة المحيطة» ثم جاءت الاتفاقيات السياسية في سيفر ثم لوزان
فرسمت خطوطا حدودية تفصل المساحات البرية واتفاقيات تحكم عمل
المضايق البحرية» فصنعت كثير من النقاط المتوترة برا وبحرا والتي يُتوقع أن
تتحول إلى نقاط ساخنة في أي وقت.

تبلغ مساحة تركيا ۷۸۳.١‏ كم 14۸ منها يابسة» ويبلغ طول سواحلها
٩‏ کم» بينما تمتد حدودها البرية بطول ۲۹٤۸‏ کم» منها 707 كم مع
جورجياء ۲۹۸ كم مع أرمينياء ٩‏ كم مع أذربيجان» 5414 كم مع إيران» 707 كم
مع العراق» ۸۲۲ كم مع سورياء 7٠١”‏ كم مع اليونان» ۲٤۰‏ كم مع بلغاريا.

إشكالية الموقع المتميز:

تعرف تركيا جغرافيا بأنها «مركز العالم)» فموقعها هو النقطة الأقرب التي
تلتقي عندها القارات الثلاث التي تمثل العالم القديم جميعا إلئ ما قبل اكتشاف

.7١7ص كرم أوكتم» الأمة الغاضبة»‎ )١(
Rabasa and Larrabee, The Rise of Political Islam, .م‎ xiv. (Y)
كرم أوكتم» الأمة الغاضبة» ص7017.‎ )۳(

2 واا

الأمريكتين. فمن حيث الجغرافياء تقع تركيا عند التقاء ا الأهم في
العالم: البحر المتوسط وبحر إيجه والبحر الأسودء وعاصمتها تسيطر على
المضيق الوحيد للبحر الأسود الذي ينفذ به إلى المياه الدافئة. ولطالما كان البحر
المتوسط ساحة الصراع الحضاري الأهم في العالم» كذلك فإن الذي يسيطر على
بحر إيجه الحافل بالجزر والأرخبيلات يتحكم في الطريق بين الشمال والجنوب.

BULGARIA Black Sea
a 5-5 2 ب‎ 7
. 7 E چ‎ aR Jeli 24 لے ا‎
٠» و سصأ‎ a وا دد ع‎ 7 Trabzon
22 90 عند ا م‎
r , BUS" ANKARA 3
الاق‎ „Eskişehî أو‎ vas sesê $ “erzurum
- 77 Balkesir 3 ل س‎
ا‎ Lake
لقي‎ ANATOLIA جو ا‎
وو‎ ane و‎ j"
lzmir Nal 1
22 ل‎ „Denizli „Konya E
۵ 7 hate
__تم ب" م‎ lıurfa
€

ثم إن خرائط السياسة والاقتصاد أضافت إلى تركيا أهمية مضاعفة» فتركيا
في التاريخ الحديث والمعاصر تمثل نقطة التقاء المشاريع الحضارية المتصارعة»
كما أنها تمثل المعبر الرئيسي لخطوط وإمدادات الطاقة والمواد الخام التي
تتبادل بين الشرق والغرب. ولا يمكن لدولة في هذا المكان إلا أن تكون
او فتزداد بموقعها قوة إلى قوتهاء أو أن تكون مسرحا لمطامع ومعارك
الأقوياء من حولها.

-١‏ عند العقاء البحار الخلاثة
باختصار وتركيز يصف روبرت كابلان موقع تركيا الجغرافي بقوله: «لكونها

الت الكإق ب
تتشارك حدودها مع اليونان في الغرب» وإيران في الشرق» وبلغاريا في الشمال
الغربي» والعراق في الجنوب الشرقي» وأذربيجان في الشمال الشرقي» وسورية
في الجنوب» إضافة إلى أن أكثر من نصف الأناضول يقع على سواحل البحر
الأسود أو البحر المتوسطء فإن تركيا تقع حقا على مسافة واحدة من أوروبا
وروسيا والشرق الأوسط)”".

وأما موقع تركيا الجيوسياسي فيصفه أحمد داود أوغلو بهذه العبارة: «تقع
تركيا في موقع مركزي من مناطق العبور» ولساحات صراع النفوذ للقوئ البرية
والبحرية بين خطي شرق - غرب» وشمال - جنوب. وتتقاطع في تركيا النقاط
التي تربط الكتلة البرية الأوروآسيوية المركزية مع البحار الساخنة وإفريقيا
علئ خط شمال - جنوب من خلال منطقتي عبور بريتين هامتين هما: البلقان
والقوقاز» ونقاط عبور بحرية تتمثل في المضايق. بالإضافة إلى المناطق التي
تربط أوراسيا مع منطقتي الشرق الأوسط وقزوين اللتين تعتبران مركزا للمصادر
الجيواقتصادية. أما في اتجاه شرق - غرب» فتعتبر شبه جزيرة الأناضول هي أهم
حلقة في سلسلة حزام شبه الجزر الاستراتيجي الذي يطوّق القارة الأورآسيوية)””".
ويضيف» في معرض حديثه عن الدول التي تمثل ثقلا إقليمياء أن السمة الأهم
التي تميز تركيا عن ألمانياء روسياء مصرء إيران «تتمثل في كونها الدولة الأقرب
إلى القارات الثلاث التي تشكل القارة الآم أفر وأوراسيا. فتركيا حاضرة بأراضيها في
قارتي آسيا وأوروباء وذات ساحة جوار مع إفريقيا عبر البحر المتوسط. وبتعبير

)١(‏ روبرت كابلانء انتقام الجغرافيا: ما الذي تخبرنا به الخرائط عن الصراعات المقبلة وعن الحرب
ضد المصيرء ترجمة: د. إيهاب عبد الرحيم علي» سلسلة عالم المعرفة 47١‏ (الكويت: المجلس
الوطنى للثقافة والفنون والآداب» يناير »)7١ ١5‏ ص54 ".

(۲) أحمد داود أوغلوء العمق الاستراتيجي: موقع تركيا ودورها في الساحة الدوليةء ترجمة: محمد
جابر ثلجى وطارق عبد الجليل» ط۲ (الدوحة: مركز الجزيرة للأبحاث؛ بيروت: الدار العربية
الل ا 2

موجز فإن تركيا دولة أوراسية وجار مباشر لإفريقياء ولا يوجد في قارة أوراسيا
دولة أخرئ بخلاف تركيا تتمتع بهذه الوضعية المركزية المتميزة»”".

وبالإضافة إلى الموقع التركي المتميز» فإن موقع عاصمتها أشد تميزاء
فاسطنبول «مرفأ آمن يتيح الوصول إلى منطقة البلقان والبحر المتوسط وشمال
إفريقياء بالإضافة إل كونها محطة لطرق القوافل الآتية من بلاد فارس والقوقاز
وما وراءها»”". وهي بهذا الوضع «مدينة شرق أوسطية» ومدينة أوروبية شرقية»
وفنيقة للح الأسوةة وهدينة الجر المترسط)"":.ولقد كانت الق طط دة
بطبيعتها مطمعًا للجميع» كأن الجغرافيا والتاريخ قد أعداها لتكون عاصمة
لإمبراطورية عظيمة. فالمدينة الواقعة على طرف شبه جزيرة مثلثة» تحيطها
المياه من ثلاث جهات. فإلى الشمال منها يمتد مرفأ بعرض كيلومتر واحد وطول
س كلو مارات سفوا القرث الذهى... وال الشرق متها وجك السفور» ذلك
اليبو ]لمان الغو اللي صل أدرويا عق ارال ارب متها ر بتر
مرمرة» ذلك البحر الداخلي الصغير الذي يربط بين بجر إيجة والبحر الأسود.
لذلك كانت المدينة حصنا طبيعيا وميناء عميقا منقطع النظير» تمتع بالوصول
السهل بحرا إلى إفريقيا والبحر المتوسط والبحر الأسود. كما أنها كانت تقع أيضا
علئ تقاطع الطرق البرية الرئيسة بين أوروبا وآسياء وحوضي الدانوب والفرات.
كأن موقعها خلق لكي يكون مصب الثروة من أربعة أركان الكرة الأرضية»“» بل
لو رن م لد الات رات الها الى درتت ا ا

.5١١ أحمد داود أوغلوء العمق الاستراتيجى» ص‎ )١(

(۲) روبرت د. كابلان» انتقام الجغرافياء ص ؟ ".

(۳) أحمد داود أوغلوء العمق الاستراتيجى» ص .5١١‏

)٤(‏ فيليب مانسيل» القسطنطينية التي اشتهاها العالم ١467‏ - 1474 (الجزء الأول)» ترجمة:
د. مصطفئ محمد قاسم» سلسلة عالم المعرفة 47 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون

والآداب» يوليو »)۲۰۱۰١‏ ص٤۰۲‏ 70.

اليبخ التاق لل لط
من القوط والهون والسلاف والآفار والفرس والعرب والبلغار والروس والبجناك
وحملة صليبية نظمتها البندقية”".

؟ - عند البوسفور:

نظرة عابرة إلى الخريطة تكشف أن البحر الأسود ذي المساحة الكبيرة
مخنوق تماما بمضيقين صغيرين مفتاحهما في تركيا هما البسفور والدردنيل»
وهكذا ألقت الأقدار في يد تركيا قدرة على التحكم في بحر واسع» وبقدر ما
كانت هذه الهدية الجغرافية ثمينة ولا تقدر بثمن في لحظات القوة بقدر ما كانت
أزمة كبرى وموقفا عصيبا في لحظات الضعف. إن البحر الأسود ليس له منفذ
سوئ مضيق البسفور» وهو ما يعنى أن كافة الدول المطلة على ساحلة مضطرة
تمامًا وبلا بذيل آخر إلى تأمين الملاحة في البسفور لنشاطها الاقتصادي:

TURKEY

© 2012 Encyclopaedia Britannica, Inc.

.۲۷ ۲٦ص فيليب باسيل» القسطنطينية (الجزء الآول)»‎ )١(

عندما كانت الدولة العثمانية قوية كان تحكمها في البسفور يعطيها قوة نفوذ
عسكري وسياسي هائلة» وحينئذ كانت ضفاف البحر الأسود -إلا قليلا- تابعة
لوا ا مباشرة أو بالولاء الإسلامي.

لكن الموقف تغير تمامًا ضمن عوامل تاريخية متعددة:

-١‏ لقد ظهر في مسرح السياسة الاتحاد الروسي الذي بدأ من موسكوء
والذي ظل يتقدم ويقوئ في زمن ضعف وتراجع الدولة العثمانية حت صار
مسيطرا على سائر الساحل الشمالي من البحر الأسود» وصار تحكم تركيا في
البسفور إمساكا بخناق العملاق الضخم وتحكما في نشاطه البحري الاقتصادي
والعسكري معا.

؟- ظهر في ذات الحقبة تفاعلات الثورة الصناعية التي استلزمت جمع
الكميات الهائلة من الموارد وطرحت إلى السوق كميات هائلة من البضائع التي
تحتاج تسويقا وتوزيعاء ونشط وتضاعف حجم التجارة العالمية» فعندئذ صار
استغلال موانئ البحر الأسود ليس مصلحة روسية فحسب بل هي مصلحة
غالا اتدل يها العديك من لرل الي تيناج إلى الموارة الروسية والسيوق
الزوسية كذلك:

؟- بالرغم من اعتماد بطرس الأكبر للتغريب وفرضه بكل شراسة على
الشعب الروسي إلا أن العلاقات الروسية الغربية لم تكن في أحسن أحوالها
سوئ حلفا اضطرارياء فقد ينبت سياسات الطرفين على العداء للآخر» وهذا ما
ساهم كثيرا في إطالة عمر الدولة العثمانية حيث لم يتفق أعداؤها على وراثة
تركتها فبقي الحال على كونها «الرجل المريض» الذي يحافظ الجميع على
مرضه لانتزاع ما أمكن من تركته كما يحافظ الجميع على بقائه لأن موته قد
يُشعل حروبا هائلة.

هذه التفاعلات السياسية والاقتصادية والعسكرية التي تجري بين الأطراف

التب الإ
الثلاثة: العثمانيون والروس والغربيون إنما كانت تتركز على هذا المضيق الذي
تحول من نقطة قوة ونفوذ إلى نقطة ضعف كبيرة» وكان بند سلامة الملاحة في
البسفور على الدوام حاضرا في مختلف أنواع الاتفاقيات: الاقتصادية واتفاقيات
التحالف واتفاقيات الهزيمة وإنهاء الحروب أيضًا.

ولما وقعت الحرب العالمية الأول وانهارت الدولة العثمانيةء شحذ
الأعداء سكاكينهم للتمزيق» فقد «اتفق الوفد الأمريكي إلى مؤتمر السلام
في باريس مع لويد جورج (رئيس الوزراء البريطاني) على أن القسطنطينية
والمضايق التي تقع عليها أبلت العالم بالكثير من المتاعب» وكبّدت البشرية
خلال السنوات الخمسمائة الأخيرة دماء ومعاناة أكثر من أي بقعة أخرئ على
وجه الأرض (!!!00”"» ثم نشأت فيما بعد الجمهورية التركية سوي وضع
مضيق البسفور في اتفاقية لوزان (۱۹۲۳) ثم منترو )١1975(‏ التي لا تزال سارية
رغم انتهاء مدتها.

؟- عند حافة المشاريع الإمبراطورية:

كانت تركياء منذ زمن ضعف الدولة العثمانية وحتى سقوط الاتحاد
السوفيتي» حاجزا بين المشروعين الغربي والروسي» ومنذ حوالي القرن من
الزمان كتب الشيخ رشيد رضا الفقيه والسياسي المعاصر لتلك الفترة يقول:
«ولقد اشتهر لدئ الخاص والعام أن الدولة البريطانية كانت ظهيرة للخلافة
العثمانية التركية» وما ذلك إلا لعلمها أنه صورية وأنها هي التي تنتفع بإظهار
صداقتها لهاء وكان رجال هذه الدولة الداهية أعلم الناس بأن هذه الدولة قد دَبّ
في جسمها الانحلال» وأنها سائرة في طريق الفناء والزوال» وإنما كانوا يحاولون
)١(‏ فيليب مانسيل» القسطنطينية التي اشتهاها العالم ١955 - ١57‏ (الجزء الثاني)» ترجمة: د.

مصطفئ محمد قاسم» سلسلة عالم المعرفة 571 (الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون
والآداب» أغسطس »)۲۰۱١‏ ص"777.

أن تبقئ حصنًا بين القيصرية الروسية المخيفة بسرعة تكونها ونموهاء وبين
البحر الأبيض المتوسط على شرط أن تكون قوة هذا الحصن بما وراءه من
المساعدة البريطانية لا بنفسه» وقد بيّنا هذا في المنار من قبل» وأن الغازي أحمد
مختار باشا وافقنا على أن قاعدة الدولة البريطانية في السياسة العثمانية: أن لا
تمرت اللنولة ولا تو

وكان الموقع الجيوسياسي الحرج للقسطنطينية (اسطنبول) من بين أهم
الدوافع للتفكير البريطاني في «صناعة مشروع خلافة» في الجزيرة العربية لنقل
الخليفة والخلافة ونفوذها علئ المسلمين من اسطنبول التي يصعب السيطرة
عليها والتي يشتهيها الجميع إلى الحجاز الواقع عمليا تحت سيطرتبهاء وبينما
تجتهد بريطانيا في إيجاد طريقة لئلا تقع اسطنبول في يد الروس أو الألمان عند
نهاية الحرب اقترح كيتشنر أن تدعم بريطانيا الرأي القائل بأن الخليفة يجب أن
يكون من الجزيرة العربية مهد النبي محمد - بل - إذ موقعها البعيد عن ساحة
الصراع الإمبراطوري مع السيطرة البريطانية على سواحلها سيْمَكن بريطانيا من
التحكم بالإسلام وعزل الخليفة عن منافسيها الأوروبيين””".

كذلك فإن إنشاء إسرائيل نفسها إنما هو تعبير عن ولادة كيان وظيفي في
نقطة من نقاط الاحتكاك الحضاريء فعند منتصف القرن التاسع عشر فكرت
أوروبا -وعلئ رأسها بريطانيا- في حل «توطين اليهود في فلسطين» الذي
يخلصها من مشاكلها الثلاثة الكبرئ دفعة واحدة: المشكلة اليهودية الداخلية»
والدولة العثمانية «المسألة الشرقية» بتقسيمها وزرع كيان معاد في قلبهاء وقطع

)١(‏ محمد رشيد رضاء الخلافة الإسلامية» مجلة المنار» شعبان ١‏ 5 7١ه‏ (= مارس ۱۹۲۳). ثم أعيد
نشر مقالاته في الخلافة في كتاب «الخلافة»» انظر: محمد رشيد رضاء الخلافة» (القاهرة: الزهراء
للإعلام العربي» )١995‏ ص٤١٠‏ .

(۲) ديفيد فورماكين» سلام ما بعده سلام: ولادة الشرق الأوسط ١91١54‏ - ۱۹۲۲ء ترجمة: أسعد كامل
إلياس» ط١‏ (لندن - قبرص: رياض الريس للكتب والنشر» ديسمير ۱۹۹۲)» ص9١٠١.‏

الخ اللا ب
الطريق على التمدد الروسي في الشرق. وخرجت فكرة «إسرائيل» في ذلك
EEE E‏ دنا و الور انرا EE RES CE‏
تول اعا الاه الاد

وحين هُزمت الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأول ثم تأسست
الجمهورية العلمانية متخلية عن ميراثها الإمبراطوري لم يكن هذا ليمثل حلا
في حقيقة الأمرء فمهما كانت قدرة المستبد ووحشيته فإنه أعجز من أن يحذف
التاريخ والجغرافياء فصارت تركيا من نقاط المعاناة التي يفرضها الخلاف بين
مفهوم «القومية» المعاصر ومفهوم «النفوذ) التاريخي.

يشرح ذلك أحمد داود أوغلوء فيذكر أن العالم المعاصر يتشكل بناء على
مفهوم «القومية» وهو الذي يظهر في هذه الحدود القانونية التي رست بین
الدول والتي ينتهي عندها حكم السلطة. إلا أن الواقع الطبيعي يكشف عن أن
كثيرا من هذه الحدود لا تعبر بصدق عن مفهوم القومية كما تشكلت عبر التاريخ
والثقافة واللغة والاقتصاد» وهكذا فإن «عناصر الجغرافيا الطبيعية والجغرافيا
الاقتصادية» التي تتكامل مع بعضها لتشكيل الحزام الجيوسياسي» والتي
تختلف بدورها عن مفهوم الحدود الفاصلة بين الدول» أنشأت معها على طول
هذا الحزام الجيوسياسي احتمالات لصراعات سيادة يمكن أن تظهر في أي
وقت. وقد تسبب عدم الانسجام بين الحزام الجيوسياسي والحدود القانونية في
حصول أغلب الصراعات الحدودية بين الدول القومية التى ظهرت بعد تفكك
الإمبراطوريات الاستعمارية. وتلعب الخطوط ا الأمامية» المدعمة
بالعناصر الثقافية والتاريخية المتراكمة لأي مجتمع» دورا مهما في تشكيل وضع
هذا المجتمع في الساحة الدولية. على سبيل المثال» إن الاختلاف بين الخطوط

)۱( عبد الوهاب المسيري» موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية» ط١‏ (القاهرة: دار الشروق»
10068 ومابعدها

الأمامية الجيوسياسية المعبرة عن الذهنبية الاستراتيجية الألمانيةء المرتبطة
بالهوية الآلمانية وتاريخ الإمبراطورية الرومانية - الجرمانية المقدسة» وبين
واقع الحدود الآلمانية القانونية الفعلية» قد تسبب في حدوث حربين عالميتين
في الماضى)”".

ومن هذا المنظور ربما تكون تركيا نقطة من أعقد النقاط الجغرافية على
مستوئ العالم» فهي وريثة الإمبراطورية العثمانية الواسعة التي تحمل تاريخا
طويلا وقويا من العلاقات والصلات الثقافية مع الشعوب الإسلامية» ولكن
لحظة ضعفها الحالية جعلتها تقع هي بذاتها عند حافة التنافس بين مشروعين
إمبراطوريين جديدين هما: المعسكر الغربى الذي يتمدد ويعيش واحدة من
أزهئ لحظات قوته بعد انتصاره في الحرب العالمية الأولئ ثم الحرب العالمية
الثانية» والمعسكر الشرقي الذي يحقق تمددًا واسعًا في الجزء الشرقي من العالم
ويحمل لواء الشيوعية من الصين حتى منتصف أوروبا ويتمدد جنوبا في وسط
آسيا وفي إفريقيا.

وهكذا تقع تركيا في نقطة تمثل بالنسبة للجميع اختلافا بين الحدود القومية
القانونية وبين مساحات النفوذ والتمدد. ومما زاد المشكلة تعقيدا أن تركيا
كانت ضمن المعسكر الغربي بينما هي بحكم الجغرافيا واقعة في قلب محيط
من نفوذ المعسكر الشرقي» فهي محاطة من سائر جهاتها بدول تابعة -بدرجات
متفاوتة - للاتحاد السوفيتي!

إن وجود تركيا عند حافة المشاريع الإمبراطورية يتسبب بطبيعة الحال في
تهديدات أمنية عسكرية لكونها -لا سيما في حال ضعفها الذي عانت منه منذ
تاهيس الجمهورية وما قبلها- مسرحا تدور عليه معارك المشاريع المتنافسة
بداية من أعمال المخابرات وانتهاء بالقواعد العسكرية» وهو ما يطرح بدوره

.7 أحمد داود أوغلوء العمق الاستراتيجى» ص7‎ )١(

الخ التق
تهديدات أخرئ فكرية واجتماعية إذ تنشاً في هذا المسرح معارك آخری ل في
مجال الفكر والسياسة والتوجه» وتستقطب المشاريع الكبرئ ما أمكنها من
شرائح مجتمعية أو قطاعات نخبوية ووسائل إعلام وغيرها. ولذلك كثرت
مصادر التهديد من وجهة نظر السياسي التركي» بداية من التهديدات العسكرية
والأمنية من جهة الاتحاد السوفيتي وحلفاؤه على الحدود» ومرورا بتيارات
اليسار التي تنتشر في الجامعات والشرائح الاجتماعية فضلا عن النخب الثقافية»
وانتهاء بالمشكلة الكردية التي تداخل فيها المد اليساري مع الهوية القومية
والنزعة الانفصالية.

المحيط المعادي لتركيا:

ا اتفاقية سيفر التي تقسمت فيها الأناضول بين
(الجيزان) يشين إل حقيقة وضع المحيط الجغرافي المعادي لتركيا. ومما زاد
نوضري ملام سيق لد إل A‏ ورد هر ان E‏
نيت أساسا على شرعية أنها استردت هذه الأراضي من «الجيران الأعداء»» أي
أن كل لحظة فخر عاشت شت عليه الجمهورية كانت في وجهها الآخر لحظة ترسيخ
لعداوة الجيران وتذكيرا بأطماعهم «المهزومة» علئ يد مؤسسي الجمهورية!

لقد كان هذا المحيط المجاور لتركيا من أهم أسباب هزيمة الدولة
العثمانية» كان بيئة خصبة للتدخل الأجنبى بما له معها من صلات دينية أو عرقية
ا ا و و كانت دون
الغرب -بما فيها روسيا- حاضرة دائما في التمردات العرقية والقومية والدينية
التي تنشب في الشرق أو الغرب» وحين وقعت الهزيمة بالدولة العثمانية في
الحرب العالمية الأولئ قامت اتفاقية سيفر على قاعدة من هذه الأوضاع لتزيد
في تقسيم الدولة العثمانية فلا يُترك لبقيتها إلا جزءا محصورا في وسط
الأناضول. إلا أن الترتيبات التالية أفضت إلى توسيع هذه الرقعة حتيل حدود

ج 4
تركيا الحديثة» لكنها لم تمض إلى تغير في شأن العداوات القائمة المحيطة
ا

مُعاهدة سيقر (1920م)

0 أراضٍ كرديّة مُحتملة
أ الأراضي العُثمانيّة (التركيّة) الباقية
مناطق اقتطعت لصالح:

أرمينيا ###اليرنان ###افرنسا اط بريطانيا
[][][ ]نفو فرنسى | [ [ بغوذ بريطاتي]! [[] تفوذ إیطالی
[[1]1] منطقة دوليّة منزوعة السلاح

خدود الجُمهوريّة التركيّة 193911923م

البحر المتوسشط

خريطة سيفر

وجد حزب العدالة والتنمية نفسه في مطلع الآلفية الثالثة وقد ورث عددا
من العداوات التاريخية» منها عداوات موروثة منذ زمن الدولة العثمانيةء كما في
حالة روسيا وأرمينيا وجورجيا وبلغاريا واليونان وإيران» ومنها عداوات مورثة
من زمن الجمهورية الآتاتوركية كما في حالتي العراق وسوريا مع استمرار العداء
مع روسيا وإيران وإن غابت الدولة العثمانية لأسباب أخرئ.

-١‏ عداوات العثمانيين:

ثار سؤال العداوة منذ ما قبل غروب الدولة العثمانية: ترئ لماذا لم تستطع
الدولة العثمانية أن ترسخ وجودها في المناطق التي فتحتها في شرق أورويا؟
والجواب في هذا يطول» ونحن نميل فيه إلى من قالوا بأن السبب الرئيس في
ذلك كان تخي الدولة العثمانية عن اللسان العربي وبقائها على اللسان التركي

إل الك بج
مما كانت له آثار بعيدة على رسوخ الإسلام والحضارة في تلك المناطق التي
فتحها الأتراك» فامتنع على القوة التركية أن تستفيد بالمدد والمخزون البشري
والحضاري الهائل الذي كان سيتوفر لها إن تعربت”".

وقد ترتب على هذا أن بقيت الأرض التركية في موقع «الطرف» لا «القلب»
حضارياء ليست كدمشق أو بغداد أو القاهرة مثلاء حيث كل مدينة من تلك
العواصم الحضارية كان بينها وبين أعدائها مسافات بعيدة من الأرض الإسلامية
ذات الحضور البشري الإسلامي الكثيف» بخلاف القسطنطينية التي اضطرت
وحدها أن تحمل عبء الجهاد بصورة مركزية عن الثغور الإسلامية» وهو أمر
يستحيل أن يستمر قرونًا طويلة بنفس الكفاءة» فكان لا بد من الانبيار في النهايةء
إلا أنه انيار يجعل عاصمة الخلافة نفسها في قبضة الأعداء التاريخيين» فمدن
الثغور لا تصلح أن تكون عواصم» وهذا ما دفع بعض رجال الإصلاح إلى
القول بأن الخطأ العثماني كان في اتخاذ عاصمة قريبة من أرض العدو وهي
بكابة ال رة الفائلة دا

وفكذا كان مهرما لماذا:تشكل خؤل: الدولة الحتفائية مخيط ضاف شيل
أن يكون في لحظات ضعفها وانهيارها من أسباب حصارها وتراجعها وتمكين
عدوها. إلا أن هذا المحيط كان يرجع إلى مركزين أساسين هما: العداء المسيحي
الإسلامي الذي تحمله الدول الغربية وروسيا وتثير به الحدود الشمالية والغربية

)١(‏ انظر: جمال الدين الأفغاني» الآثار الكاملة للسيد جمال الدين الحسينى» تحقيق: السيد هادي
الب شاف ظ SS ١‏ الوق دولك 36517 Na‏
ا رضاء الدولة العلية ومكدونية» ورأي في الإإصلاح» مجلة المنار» 5/ 577؛ محمد
رشيد رضاء الجنسيات العثمانية واللغتين العربية والتركية» مجلة المنار» 20١/7١‏ وما بعدها؛
محمد جلال كشك القومية والغزو الفكري» (بدون بيانات نشر)» ص۷۷١‏ .
وانظر: محمد إلهامي» في أروقة التاريخ» ط ١‏ (القاهرة: دار التقوي» ٠١ /١ 07١١7‏ وما بعدها.

(۲) جمال الدين الأفغاني» الآثار الكاملة» 5/ ۱۹۱۰۱۹۰ (الخاطرات).

93 ببسب وق قا اه
والشمالية الشرقية والجنوبية الغربية والتي تشمل (روسياء وأرمينياء جورجياء
بلغارياء اليونان). والعداء الشيعي السني الذي مثلته الدولة الصفوية في إيران.

أولا: العداء المسيجي الإسلاي:

لقد رأت روسيا نفسها وريثة الأرثوذكسية التي تلقت ضربة قاصمة بفتح
العثمانيين القسطنطينية (عاصمة الأرثوذكسية العالمية)» وصارت الكنيسة الروسية

هي التي تضطلع بهذا الدور» وبدأت روسيا تتحول إلى إمبراطورية منذ بطرس
الأكبر الذي حكمها ثلاثا وأربعين سنة انتهت ت بموته عند نهاية الربع الأول من
القرن الثامن عشرء في ذلك الوقت كانت الدولة العثمانية قد غادرت عصر القوة
وبدأت عصور الضعف» لذا فسرعان ما أخذت روسيا في التمدد على حساب
الوجود الإسلامي في المناطق الممتدة شمال البحر الأسود. وهو الوجود القديم
منذ الحملات المغولية واستقرار القبيلة الذهبية التي أسلمت ونشرت الإسلام
في تلك الأنحاء» فهو وجود إسلامي من حيث الدين وتركي من حيث العرق
الأصلي. ثم صار التمدد الروسي ينزاح علئ جانبي البحر الأسود من الشمال
إلى الجنوب في القوقاز شرقا والبلقان غرباء وكان يندفع إلى تلك الأنحاء حاملا
سلاح القومية السلافية والمسيحية الأرثوذكسية. وفي كل هذا التمدد كانت
تندلع الحروب برا وبحراء واضطرت الدولة العثمانية أن تدخل في تحالفات مع
القوئ الأوروبية التي التقت معها في هدف منع روسيا من التمدد نحو الشرق»
للخلاف العرقي مع السلاف والديني مع الأرثوذكسية الروسية”".

)١(‏ للمزيد في تاريخ العلاقات الروسية التركية» انظر:
أحمد نوري النعيمي» العلاقات التركية الروسية: دراسة في الصراع والتعاون» ط١‏ (عمّان: دار
زهران» ١١١273؛‏ أكمل الدين إحسان أوغلي (إشراف)» الدولة العثمانية تاريخ وحضارة نقله
إلى العربية: صالح سعداوي» (اسطنبول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية»
89م ). 10/١‏ وما بعدهاء ۷۱ وما بعدهاء ۸۲ وما بعدهاء 45 وما بعدهاء ٠١"‏ وما بعدهاء
۸

وعلئ الجبهة الأخرئ, فأوروبا تؤرخ لنهاية العصور الوسطى بتاريخ فتح
القسطنطينية» أي أن النهضة الأوروبية بدأت منذ تلك اللحظة» ولقد كان خط
المواجهة الرئيسية العالمية في ذلك الوقت هو خط الحروب العثمانية
الأوروبية» فمنذ البزوغ الإسباني والبرتغالي في أقصئ غرب أوروبا -أوائل عصر
النهضة- كان هذا بزوغا للمواجهات مع العثمانية» إذ اندفع الإسبان والبرتغال
فطردوا المسلمين من الأندلس ثم هاجموا سواحل المغرب والشمال الإفريقي
ثم التفوا حول قارة إفريقيا لتهديد الساحل الجنوبي للجزيرة العربية مع أهداف
معلنة بالدخول إلى البحر الأحمر وتهديد الحرمين» ومع أن الدولة العثمانية
في ذلك الوقت كانت في أوج قوتها إلا أنها لم تستطع إنجاد الأندلس ولا الدفاع
عن سواحل المغرب لبعد المسافة» إلا أنها دعمت الجهاد البحري في الأجزاء
الغربية من البحر المتوسطء ثم إنها أزالت سلطنة المماليك وتولت حماية
الجزيرة العربية وخاض الأسطول العثماني معارك ضارية في خليج عدن والخليج
العربي. وتزامنت هذه المعارك مع الصحوة التي شهدتها الجمهوريات والمدن
الإيطالية وتمويلها للحروب المتكررة مع العثمانيين في شرق البحر المتوسط
وفي شرق أوروباء ثم انتهت هذه الموجة الغربية وابارت إسبانيا والبرتغال ليبداً
عصر الثورة الصناعية وتبزغ قوتا بريطانيا وفرنساء وتبدأ الموجة الثانية من
محاولات الاحتلال التي لم يواكبها العثمانيون بالتقدم العلمي والحضاري كما
0 جديدة في العالم الإسلامي تحمل العبء مع العثمانيين أو تحل
نهم» فها هنا بدأ عصر الهزائم للدولة العثمانية. وما إن وصل التاريخ إلى
ل التاسع عشر حتئ صارت الدولة العثمانية هي «الرجل المريض»
الذي يتنازع حوله الأقوياء» ويثيرون القلاقل في أنحائة بدعم حركات التمرد
القومية والمسيحية في شرق أوروبا عسكريا وماليا وسياسياء وهو الدعم الذي
يصل أحيانا إلى إعلان الحرب العسكرية» حت حكمت بين أولئك الأقوياء
اح و الأول لتخرج الذولة"العتمانة متها مى الا وال د

الأنحاء» مُجبرة على توقيع اتفاقية سيفر» وهي الاتفاقية التي تعلن انسحاق
الإمبراطورية العثمانية العظيمة وموتهاء وكل ميراث أتاتورك «البطولي» إنما
يتمثل في قدرته علئ تجاوز سيفر والحصول علئ ما هو أحسن منها في لوزان.

وطوال هذه القرون كانت الصورة التركية المرسومة في الآداب الأوروبية
غاية في الشناعة» تداولت على رسمها الصحافة السياسية والروايات الأدبية
وكتابات الرحالة والمسرحيات» وفيما بعد محطات الإذاعة والتلفزة وأفلام
السينما"» وهي «صورة كانت تهدف إلى تذكية حماسة شعوب الغرب
لمواجهتها ولتبرير سلوكه الإجرامي ضدهاء بل تجاهره في تفتيتها وتمزيقها»”".

ت إن بعض الأوروبيين ممن قدّر لهم البقاء في تركيا استنكر هذه الصورة

وها ا

ثانيًا: العداء الشيي السني:

وأما العداء مع إيران فتبدأ فصوله الكبرئ بالحملة العنيفة التي شنها تيمور
لنك على أراضي العثمانيين والموقعة الكبرئ في أنقرة التي هزم فيها العثمانيين
وأسّر سلطاهم بايزيد «الصاعقة)» ما سبّب فوضى عارمة في أنحاء الدولة استطاع
السلطان محمد الأول أن يسيطر عليها فيعيد ضبط أمورها. وأما خلفاء تيمور
ففشلوا في متابعة أمجاد أبيهم فتأسست في إيران الدولة الصفوية علئ أنقاض
التيمورين» وبدأت في التوسع الكبير في عهد الشاب الطموح الشاه إسماعيل

)١(‏ انظر في صورة الآتراك في الآداب الأوروبية:
رنا قباني» أساطير أوروبا عن الشرق: لفق تسده ترجمة: د. صباح قباني» ط۳ (دمشق: دار طلاس»
۳) ص ٠‏ 5 وما بعدها؛ روبير مانتران» تاريخ الدولة العثمانية» ترجمة: بشير السباعي» ط١‏
(القاهرة: دار الفکر» ۸/١ ٠١)۱۹۹۳‏ وما بعدها.

(۲) محمد جلال كشك» القومية والغزو الفکري» (بدون بيانا نشر)» ص79.

(۳) انظر مثلا: كاثرين برننج» شاي تركي من فضلك: تركيا من الماضي إلى الحاضرء ترجمة: أسماء
عادل» ط ١‏ (القاهرة: دار النيل» .)7١ ١7‏ ص178.171/0315.

<< CD
حتئ هيمن على فارس والعراق وديار بكر وتمدد نفوذه إلى ثورات شيعية في‎
كوتاهية وبورصة» فاندفع العثمانيون لحرب الشاه فوقعت المعركة الشهيرة‎
تشالديران التي انتصر فيها سليم الأول على الشاه وواصل تقدمه حت استولئ‎
على عاصمته تبريز» ثم أعاد ابنه سليمان الاستيلاء علئ تبريز ومنها استولئ على‎
بغداد» ثم حقق مراد الثالث (حفيد سليمان) انتصارات حاسمه اضطر معها‎
الشاه عباس إلى توقيع معاهدة سلام تنازل بها عن أنحاء واسعة للعثمانيين وبألا‎
يجهروا بسب الخلفاء الراشدين الثلاثة. ثم أعاد الصفويون شن الحرب في عهد‎
الشاه عباس فاستعادوا ما كان لهم زمن إسماعيل على مراحل متعاقبة وفشل‎
العثمانيون في تعديل الموقف إلا لما مات عباس واضطربت الأحوال على‎
الصفويين في جهة الشرق فاستعادوا بغداد في آخر مواجهة كبرئ زمن السلطان‎
مراد الرابع» ثم حل الضعف بالدولتين وصارت بينهما مدة من السلم لاضطراب‎
في الشرق بالنسبة للصفويين وني الغرب بالنسبة للعثمانيين»‎ 0
نتهت المواجهات الكبرئ لحساب مواجهات أقل عنفا تبادل فيها الطرفان‎
الاستيلاء على المدن» ويمكن القول بأعبا أنتهت ت بالاعتراف الذي أقر به نادر‎
شاه -القائد العسكري الكبير في أواخر 0 الصفوية» ووراثها» ومؤسس‎
الدولة الأفجارية- بالسلطان العثماني كخليفة» ولكن هذا الاعتراف لم يكن‎
يعني إلا نباية المواجهات العسكرية بعد قرنين ونصف القرن”".‎
لم تكن الحروب العثمانية الصفوية كأي نزاع عسكري» بل إن خطورتها‎
كامنة في أنها لبست دروع المذهبية» فلقد حرص الصفويون منذ إسماعيل على‎

)١(‏ انظر في تفصيل العلاقات العثمانية الصفوية:
وجيه كوثراني» السلطان والفقيه: جدلية الدين والسياسة في تجربتين تاريخيتين العثمانية والصفوية
القاجارية» ط٤‏ (الدوحة: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات» إبريل ١6‏ ١7م)»‏ ص١۷‏
وما بعدها؛ أكمل الدين إحسان أوغلي (إشراف». الدولة العثمانية تاريخ وحضارة ١ /١‏ وما
بعدهاء 15 وما بعدها.

التدرع بالتشيع حتئ كان دخولهم إلى بغداد يعني هدم قبر أبي حنيفة» وهو
الفقيه الذي تسير الدولة العثمانية على مذهبه» وإنشاء ضرائح على قبور أئمة آل
البيت» وقتل علماء السنة» وإظهار شعائر الشيعة. فتمددت آثار الحروب لتكون
حاجزا دينيا قائما وعاليا بين المذهبين» ولم تكن إيران نفسها قبل عهد إسماعيل
ذات أغلبية شيعية» فالتشيع لم يغلب على إيران إلا مع الدولة الصفوية» فكان
اتخاذ الصفويين للتشيع وفرضه وحمل الناس عليه مما جعل الصراع العثماني
الصفوي صراعا مذهبيا دينياء ونقله من مستوئ العداء السياسى الذي تجرفه
الأيام إلى مستوئ العداء التاريخي الذي تتوارثه الأجيال. ٠‏

؟- عداوات الكماليين:

لم تتوقف العداوات المحيطة بتركيا مع اهيار الدولة العثمانية» بل على
العكس أضيفت إليها عداوات جديدة. ونستطيع أن نرئ رافديّن يُعَذيان هذه
العداوات التى ورثها الأتراك من فترة الجمهورية» هما: هيمنة القومية على تلك
اوو مكار اق الي الباردة:

أولا: عصر القومية:

منذ ظهرت القومية في المنطقة الإسلامية فيح بابٌ لم يكن معروقًا في
الحقبة العثمانية من العداء» فقد سيطرت فكرة القومية» ضمن سياقات عديدة
غذتها سياسات الاحتلال» على العرب والأآتراك والإيرانيين: وقد استقرت
الهيمنة القومية على السياسات التركية والإيرانية والعربية واضحة صريحة
عدائية حتئ نهاية القرن العشرين على الأقل.

ففي تركيا لم يزل ميراث أتاتورك العنيف في إعلاء القومية التركية سائدًا
لا يجرؤ أحد على المساس به حتئ إن سياسة أردوغان التي تمثل انقلابًا على
الأتاتوركية لا تحاول هدم القومية التركية بقدر ما تحاول توسيعها وتبديل ثوبها
ليكون أكثر اتساعًا ورحابة فيشمل العنصر التركي الممتد من شرق آسيا

الخ الا ل
ووسطهاء وهو الثوب الذي احتوئ في زمن العثمانيين شعوبا آخرين كالبلقان
والعرب» فهي بذلك سياسة امتداد وتوسيع لا سياسة نقض وانقلاب.

وفي إيران أَخْييَت القومية الفارسية وميراثها وفخرها في عصر الشاهء وأقيمت
الاحتفالات الباذخة التي تجدد سيرة الحضارة الفارسية وأخبار الأكاسرة» ثم
لما وقعت ثورة الخميني عند مطلع الخمس الأخير من القرن العشرين لم
تتزحزح سياسة الفخر الفارسي بل تعمقت وتجذرت بالرغم من الشعار الديني
المرفوع» ولا تزال اليد العليا حتى في شأن المرجعيات الدينية للقومية الفارسية.

ولا يختلف الحال في العالم العربي فما إن رحل الاحتلال حتى استلم
الحكم منه مجموعات العسكريين الذين رفعوا لواء القومية العربية» وكانت
أعنف وأصلب هذه القوميات تلك التي جاورت تركيا في العراق وسوريا فلقد
بقيت القومية مسيطرة ة على النظام السياسي فيهما حتل بعد غروبها في بلاد أخرئل
كمصر والجزائر.

وبالإضافة إلى هذا فإن قومية أخرئ واقعة على الحدود العربية التركية
الإيرانية» وهي القومية الكردية» وهي تلك القومية التي انتعشت في عصر
القوميات نفسه وصارت لها أحلام في دولة كبرئ مستقلة» ثم وجدت نفسها
بلا دولة» وإنما مشتتة بين الدول الأربع» ولها في كل دولة قضية اضطهاد
ا ل لي ل ل
لمشكلتها خل إلا أن تة تقيم دولتها المستقلة» وهو الحل الذي : تتفق القوميات
الثلاث على رفضه وإجهاضه بكافة الوسائل بداية بالعنف العسكري وحتئ
التهميش والإهمال الاقتصادي والاجتماعي» وسائر ما بين هذين من وسائل
التنكيل والإضعاف.

لذلك فقد صارت الحدود التركية مع إيران والعراق وسوريا حدود حرب
باردة مصغرة بين القوميات الثلاثة التي يرث كل منها نحو الآخر تاريخا من

العداء الذي بُنِيَت عليه شرعية النظم السياسية الحاكمة وتغذيه وسائل الإعلام
ومناهج التعليم. ثم إن وجود قومية رابعة في هذه المنطقة جعلها بيئة قابلة
للاشتعال في كل وقت» وجعل الأكراد سلاحا تستخدمه كل دولة ضد الأخرئ
وتخشئ منه كل دولة كذلك.

ثانيًا: عصر الحرب الباردة:

تداخل مع رافد العداء القومي رافدٌ آخرء ذلك هو الموقع الذي اتخذه
العلمانيون الأتراك منذ فترة الجمهورية من ساحة الصراع الدولي» لقد توجهوا
من البداية نحو الغرب» فيما توجه أغلب المحيط التركي بما فيه العربي نحو
المعسكر الشرقيء ومع أن الغرب لم يبادلهم في أي لحظة ودا حقيقيا رغم كل
ما فعلوا له فإن الحصاد الوحيد الذي تحقق هو تعمق العلاقات الملتهبة على
الحدود التركية التى كانت تابعة لنفوذ الاتحاد السوفيتى» وهكذا صارت تركيا
ہے خط الدقاع اا انی للمعسكر اکر ۰

كذلك فإن العلاقة المبكرة مع إسرائيل والارتباط معها بتحالف عسكري
وعلاقات اقتصادية» وذلك كله من لوازم وجود تركيا في المعسكر الغربي»
وضعت تركيا في موضع معادٍ للعرب طول الوقت» ولإيران من بعد قيام الثورة»
بل إن الانقلاب العسكري (0٠198١م)‏ كان في طليعة دوافعه منع قيام أربكان من
تكرار تجربة الخميني في إيران.

لم تستطع أي حكومة تركية حتى نهاية الألفية الثانية أن تغير شيئا جوهريا في
السياسة الخارجية التى رسّخها الكماليون وحافظ عليها العسكريون أصحاب
را ا يما و :لاك عد تاذ متتدريس از ا يريك الج اللي
أربكان» بل ظلت تركيا تؤدي دورها كما هو المتوقع من دولة عاملة في نطاق
الاستراتيجية الغربية خلال الحرب الباردة» حتئ حين بدت بعض الفرص التي
تمنحها مساحة أوسع للتوجه نحو العالم العربي -كالثورة النفطية» والتصلب

التب الإ
الغربي في قضية قبرص بما يضاد الموقف التركي» وتحول عدد من الدول
العربية إلى موقع الحليف الأمريكي- لم يكن لتركيا دور يُمكن أن يُطلق عليه
تغير جوهري في السياسة الخارجية» إذ «لا تزال قوة الأيديولوجيا الدولتية
[العلمانية الكمالية] ومخاوف الماضي [الإسلامي العثماني] وقوة الأمل
بالمستقبل [الالتحاق بالغرب] تجعل ا اا والتقليدية عاملا أقل
تأثيرا في تقرير السياسة الخارجية»".

وما إن انتهت الحرب الباردة حتى كان العمل الأول للنظام العالمي
الجديد ذي القطب الأمريكى الواحد هو غزو العراق» وحينئذ اتخذت السياسة
التركية التي كان يقودها أوزال قرارها بالدعم والمشاركة في هذه الحرب إلى
جانب الأمريكان, كان لهذا القرار فوائده الداخلية في تقوية الرئيس المدني ضد
العسكر التركي» ولكنه كان بالنسبة للسياسة الخارجية انسجاما جديدا مع النظام
الغربي ووضعا لعداوة جديدة مع الشعور العام العربي. وصحيحٌ أنه كان تغييرا
في السياسة الخارجية التركية بالاهتمام بالخارج بعد سياسة العزلة والانكفاء
الأتاتوركية إلا أن الأمر لم يستمر مع وفاة أوزال المفاجئة والتي عاد بعدها
الجناح المدني في السياسة التركية ليكون أضعف أمام الجناح العسكري فتعطل
مشروع أوزال في الاهتمام التركي بالتمدد الخارجي. ولم تكن فترة العام الواحد
التي قضاها أربكان -ذي الطموح الإسلامي الواسع في إقامة علاقات إسلامية-
كافية ليبدأ فيها مشروعه أصلاء فظلت تركيا إلئ ما قبل عصر أردوغان أقرب
إلى الانكفاء والعزلة منها إلى المساهمة الواسعة في أحوال الإقليم والعالم.

المحصلة:

بالإمكان إذن أن نتصور طبيعة العداوات التي تختزنها الذاكرة الجمعية

)١(‏ عقيل سعيد محفوض. السياسة الخارجية التركية: الاستمرارية - التغيير» ط ١‏ (الدوحة» المركز
العربي للأبحاث ودراسة السياسات» »)۲١٠۲‏ ص .٥*‏

للسياسة الإقليمية في هذه المنطقة جرّاء هذيْن الرافديّن: القومية والحرب الباردةت
وكيف يعزز كل منهما الآخر ويقويه ويدعمه» لا سيما والمنطقة الملتهبة لا تفت
تفرز من الأحداث والمواقف -باعتبارها ساحة حرب بالوكالة- ما يجعل كل
حدث سياسي ذا آثار متعددة داخلية وخارجية بحيث يكون أي موقف سياسي
على قدر من الدقة والحرج بحيث يستحيل معه الخروج بلا خسائر.

ويمكننا أن نضرب مثالا على هذا التعقيد بالمسألة الكردية» فعلئ حين ينظر
لها الأوروبيون باعتبارها مشكلة تركية ينظر لها الأمريكان باعتبارها مشكلة
عراقية» وكلا النظرتين تسبب أزمة لتركياء فالأوربيون يضعونها على مائدة
التفاوض للانضمام للاتحاد الأوروبي فضلا عن الأعداد الكردية الكبيرة
الموجودة في ألمانيا والتي تبلغ نصف المليون كرديء والأمريكان يتصرفون أحيانا
بغير إطلاع تركيا حتئ نهم جمعوا زعماء شمال العراق (البارزاني والطالباني) في
واشنطن بعيدا عن تركيا وتوقيع اتفاقية واشنطن (۱۷ سبتمبر ۱۹۹۸) على الرغم
من أن تركيا كانت وسيط العلاقة بينهم وبين الأكراد» وهو اللقاء الذي أسفر عن
ترتيب الأوضاع لاستقرار الكيان الكردي في شمال العراق بما يلقي بتأثيراته على
الوضع في تركياء وهو ما دفعهم لفتح علاقة مع الحكومة في بغداد واستضافة طارق
عزيز لإحداث التوازن المطلوب» ثم إن دخول الأمريكان المباشر على الملف
يجعله مفتوحا عل استعماله ضد تركيا في حالات تضارب السياسات الأمريكية
التركية في ملفات أخرئ كقاعدة إنجرليك”".

وبالمحصلة فقد «كانت تركيا بنفس عزلة إسرائيل تقريبا في الشرق الأوسط)
ينظر إليها «كدولة منبوذة)" في محيطهاء لها مشكلات مع سوريا بدأت منذ
انتهاء الانتداب الفرنسي حول إقليم هاتاي أو لواء الإسكندرونة» الذي تمكنت

. 58١ أحمد داود أوغلوء العمق الاستراتیجی» ص‎ )١(
. ٥٥ص روبرت كابلان» انتقام الجغرافياء‎ (۲)

تركيا من ضمّه إليها بينما تراه سوريا قطعة محتلة من أراضيها. وحدث غير مرة
أن حشدت تركيا قواتها على الحدود السورية» ونفذت مناورات عسكرية»
وبلغت حافة الحرب مع سوريا لدعمها حزب العمال الكردستاني. ولها
مشكلات مع العراق تبدأ بالشعور التركي بأن الموصل قد انتزعت منهاء ولا
تنتهي بغزو العراق في حرب الخليج الثانية» وهو الموقف الذي غل يد العسكر
الأتراك داخليا عن الانقلاب علا تورجت أوزال كما سبق بيانه» وقد اشترطت
تركيا علئ الحلفاء ضمان إقامة منطقة آمنة للأكراد في شمال العراق -منعا لتدفق
الهجرة الكردية إليهاء بما يحمله هذا من تفجير وإثارة مضاعفة للمشكلة
الكردية- مع تعهدهم بعدم السماح بقيام أي كيان سياسي كردي”".

هكذا تبدو واضحةً خلاصة التاريخ في الجغرافياء لقد عملت الحوادث
على صناعة محيط معادٍ أمام السياسي التركي من كافة الجهات» لقد كان ملف
العداوات التاريخية متخما أمام حزب العدالة والتنمية حين تولئ الحكم
5« وإن أي محاولة لتوسيع الدور التركي ومده إلى خارج الحدود تثير
بطبيعتها توترات تاريخية قديمة» وتجعل عمل السياسي بالغ الحرج والصعوبة.

أزمة الجغرافيا البشرية:

لم يكن التنوع البشري في تركيا يمثل أزمة إلئ ما قبل تأسيس الجمهورية

)١(‏ انظر في العلاقات التركية العربية بعد تأسيس الجمهورية:

وليد رضوانء العلاقات العربية التركية: دور اليهود والتحالفات الدولية والإقليمية و1616 في
العلاقات العربية التركية العلاقات السورية - التركية نموذجاء ط١‏ (بيروت: شركة المطبوعات»
7 /أندرو راثميل» الحرب الخفية في الشرق الأوسط: الصراع السري عل سورية ١959‏ -
0١‏ ترجمة: عبد الكريم محفوض» ط١‏ (سلمية: دار سلمية» ۱۹۹۷)» ص١18؛‏ ناظم يونس
عثمان» الأكراد على طرفي الحدود العربية التركية: التداعيات السياسية والاجتماعية» ضمن: سمير
العيطة... [وآخ.]» العرب وتركيا: تحديات الحاضر ورهانات المستقبل» ط١‏ (الدوحة: المركز
العربي للأبحاث ودراسة السیاسات» مايو »)7١١7‏ ص١18.‏

لكن إرادة «خلق قومية تركية» على النمط الغربي» وكذلك إنشاء حدود بين
الدول -منذ معاهدة لوزان وما بعدها- حول ذلك التنوع البشري إلى مشكلة
مستطيرة لا تفتأ تثير الأزمات السياسية والاجتماعية» ذلك أن كل مُكوّن بشري
تحول بذاته إلى مشكلة أو مشروع مشكلةء ثم تحولت العلاقة بينه وبين غيره
من المكونات إلى مشكلة جديدة أو مشروعا لها.

وبالإضافة إلى هذا فإن تكوّن تلك المشكلات جرى في منطقة لا تمثل فقط
حدودا بين تركيا وجيرانهاء بل حدودا بين المعسكرين الشرقي والغربيء أي آنا
كانت حدودا لصراع إمبراطوري متفجر» مما جعل كل هذه المكوّنات وسائل
قابلة للاستعمال والإشعال والاختراق.

باختصار صنعت الحدود السياسية التي لم تنسجم مع حدود طبيعية أو
عرقية جملة من التوترات والمشكلات» ثم صنعت السياسة القومية القاهرة
جملة أخرئ من التوترات والمشكلات» فوجد المضطهدون أنفسهم في حاجة
إلى مختلف أنواع الدعم لنصرة قضيتهم المحلية» فوجد فيهم الصراع
الإمبراطوري وسائل ممكنة لخدمة الصراع العالمي. وحتئ حين انتهت الحرب
الباردة لم يكن هذا كافيا لإنهاء المشكلات المحلية» لأنهبا مشكلات عضوية
بنيوية وليمست مجرد ناتج من نواتجه.

أولا: العنوع البشري في تركيا:

تحتضن تركيا «كافة العناصر البشرية العديدة المختلفة التى تعيش فوق
أرضها. ولذلك» تعد تركيا من حيث العنصر البشري وساحة التأثير الجغرافي
دولة شرق أوسطية» وبلقانية» وقوازية» وتنتمي إلى آسيا الوسطئء وبحر الخزرء
لر ال هو المتوسط واا رال مره كلل ذللف فى راه

هذا الوصف الوقور من سياسي أكاديمي يمكن أن نراه بصيغة أخرئ تلقائية

.5١١ص أحمد داود أوغلوء العمق الاستراتيجى»‎ )١(

الخ اللا لب
عند زائرة أوروبية تتحدث عن ملامح البشر في تركياء «فتجد أتراكا بأنوف كبيرة
راجعة إلى منطقة البحر الأسود. وأتراكا طوال القامة بشعر أشقرء وأتراكا
آسيويين قصار القامة أقوياء البنية يتميزون بعظام وجنة مرتفعة وأعين مائلة تعود
بكل وضوح إلى الفرس» وتجد أتراكا بشرهم بيضاء وشعرهم أشقر أو أصهب
من نسل الشراكسة الذين عاشوا بين حريم السلطان» وهناك أتراك بشرتهم بلون
زيت الزيتون وبنيتهم بنية البحر الأبيض المتوسط النحيلة» وأكراد بأنوف كبيرة
وأعين أخاذة نابضة بالحياة» إلى جانب الفلاح الأناضولي القوي المكتنز مدبب
الرأس ذي القسما الحادة)”".

وطبقا لإحصائية (7017”". فإن تركيا تشهد ارتفاعا واضحا في نسبة
الشباب» إذ يشكل الشباب بين ١5‏ إلى ۲٤‏ عاما نسبة »/1١5‏ بينما يشكلون بين
0 إلى ٠٤‏ عاما نسبة “57/ من مجمل السكان. وهذا الارتفاع في نسبة الشباب
بقدر ما يكون قوة وإضافة في أجواء الاستقرار» بقدر ما يمثل تهديدا في لحظات
الأزمة أو إذا فشلت الدولة في احتواء الطاقة الشبابية.

كذلك فإن هذه الطاقة الشبابية ينظر إليها كتهديد تركي» إذ تحتل تركيا
ا مهي ا ا ركنت عياف
الشباب في ذلك الموقع الجغراني الخطير يمثل سببا قد تتخوف منه أوروبا التي
توضفا بالقازة العجوز لعف نسية الشاب من بين تغذاذ الشكاق 0

من حيث الأديان» وعلئ غير ما هو متوقع من دولة كانت زاخرة بالتنوعات»

(۱) کاثرین براننج» شاي ت رکي» ص۱۲۹ .

(۲) التى ينشرها كتاب الحقائق الصادر عن المخابرات المركزية الأمريكية.

(©) على سى باك ركا الدولة والح العقومات التعيوسيادية وار اندر اة
ضمن: علي حسن باكير [وآخرون]ء تركيا بين تحديات الداخل ورهانات الخارج» تحرير:
محمد عبد العاطي» ط١‏ (الدوحة - بيروت: مركز الجزيرة للدراسات - الدار العربية للعلوم
ناشرون» ۲۰۱۰)» ص۱۹ .

يمثل الإسلام 949.8/”"» فيما لا تمثل الأديان الأخرئ سوئ /.٠.۲‏ معظمهم
مسيحيون ويهود. ويرجع هذا الانخفاض الحاد في نسبة غير المسلمين إلى
سياسات التهجير التى جرى تنفيذها منذ ما بعد الانقلاب على السلطان عبد
الح الان کن بين علد متكان الأناضول الذي انك عر ا
العثمانية- يتجاوز عشرة ملايين نسمة كان من بينهم نحو ٤.٥‏ ملايين مسيحي»
تعرض قسم منهم للتهجير والتطهير خلال فترة الاتحاديين» كما طَهّرٌ الكماليون
عشية سحقهم اليونانيين تركيا في العام ۱۹۲١‏ مليون نسمة إضافية منهم» عبر
التهجير وتبادل السكان. واتبع الكماليون منذ العام ۱۹۲١‏ سياسة «تطهير» تركيا
من السكان المسيحيين. وقد تطورت هذه السياسة بعد قيام الجمهورية إلى
سياسة تطهير قومي منهجية تقوم على أساس خفض عدد المسيحيين إلى نحو
٥‏ من حجم السكان في المدن» وتحولت فعليا خلال فترة قصيرة إلى خفض
عددهم في المدن والآرياف والجبال معاء مطيحة في ذلك ما نصت عليه معاهدة
فرانکلان بويون عام ۱۹۲١‏ بين الكماليين وفرنساء التي كرستها معاهدة لوزان
باحترام حقوق الأقليات. وكان خفض عدد المسيحيين إلى 5/ يعني التخلص
من ٤‏ ملايين» وبقاء نصف مليون فقط... وكان ما حدث حتئ نهاية العام ٠۹۳۹‏
أن عملية التطهير الفعلية فاقت ما استهدفته السياسة الإثنية القومية التركية
نفسها. فخلال فترة قصيرة وصل عدد السكان غير المسلمين في تركيا الجمهورية
إلى لا شيء تقريبال”. ومن اللافت للنظر أن الدراسات الغربية”” تم كثيرًا
بنسبة التدين في تركيا حت وإن كان موضوع الدراسة لا يتعلق بهذا الأمرء ففي

)١(‏ الأرقام والإحصائيات في هذا المبحث مأخوذة من كتاب «الحقائق» الصادر عن المخابرات
المركزية الأمريكية» إلا إن أشرنا إلى مصدر آخر.

(۲) جمال باروت, التكون التاریخي» ص7١‏ .

(9) محمد إلهامي» كيف تنظر الدراسات الغربية إلى التجربة التركية» تركيا بوست» بتاريخ ٠١‏
نوفمر ٠١0‏ م.

اجب الان جه
دراسة روبرت كابلان «انتقام الجغرافيا» -كمثال- يذكر عند تعرضه لتركيا
أن نحو ثلثى الآتراك من الطبقة العاملة الحضرية يصلون يومياء فضلا على
معظم الأتراك في المناطق الريفية» كما ارتفعت هذه النسبة المئوية أكثر خلال
الما كال ي

ومن حيث الأعراق يمثل الأتراك ۷١‏ إلى ۷١‏ بينما يمثل الأكراد /.١١‏
وتشغل الأعراق الأخرئ ما بين ۷ إلى ٠١‏ من نسبة السكان» و«تضم تركيا
نصف أكراد العالم» وأكثر من نصف مساحة تركيا يقطنها الآكراد» ونظرا إلى
المقومات التي تمتلكها تركيا من موقع جيواستراتيجي وجيوسياسي وطبيعة
نظامها الديمقراطي ودورها الفاعل والمؤثر في السياسة الإقليمية والدوليةه
فإن تأثيرها ودورها في رسم مستقبل الكرد في بقية الدول المجاورة لا يمكن
جا لي

ثانيًا: ظهور المشكلات القومية:

لم يكن التنوع العرقي والثقافي يمثل مشكلة طوال التاريخ العثماني”"» بل
ضرب المثل بالدولة العثمانية في التسامح واحتضان واستيعاب التنوعات
المختلفة» بل كانت الدولة العثمانية ملجاً المضطهدين دينيا ومطمح الأنظار

(۱) روبرت كابلان. انتقام الجغرافیاء ص57 .٣‏

(؟) ناظم يونس عثمانء الأكراد على طرفي الحدود العربية - التركية» ص 185.

(۳) انظر في الخبرة العثمانية تجاه الأقليات والتنوع البشري:
أحمد آق كوندوز وسعيد أوزتورك, الدولة العثمانية المجهولة: 707 سؤال وجواب توضح
قائق غائبة عن الدولة العثمانية» ط١‏ (اسطنبول: وقف البحوث العثمانية» »)۲٠٠۸‏ ص 55١‏ وما
بعدها؛ يلماز أوزتوناء تاریخ الدولة العثمانية» ترجمة: عدنان محمود سليمان» ط١‏ (اسطنبول:
مؤسسة فيصل للتمویل» ۱۹۹۰)» 550/7 وما بعدها؛ محمد عاكف آيدين» الطوائف غير
المسلمةء ضمن أكمل الدين إحسان أوغلي (تحرير»» الدولة العثمانية تاريخ وحضارة 491/١‏
وما بعدها؛ هاملتون جب وهارولد بوين» المجتمع الإسلامي والغرب» ترجمة ودراسة: أحمد
إيبيش. ط۱ (أبو ظبى: دار الكتب الوطنية» ۲۰۱۲)» ۲/ 740 وما بعدها.

للمحرومين من الحرية» فأصحاب «كالفن 081015 في المجر وترانسلفانياء
وأصحات مذهي التوحيد من المسبحيين الذين كاتوا ق ترانشلفاتيا» طالما
آثروا الخضوع للأتراك على الوقوع في أيدي أسرة هابسبورج المتعصبةه
ونظر البروتستانت في سيليزيا إلى تركيا بعيون الرغبة» وتمنّوًا بسرور أن
يشتروا الحرية الدينية بالخضوع للحكم الإسلامي» وحدث أن هرب اليهود
الإسبانيون المضطهدون في جموع هائلة» فلم يلجئوا إلا إلى تركيا في نهاية
القرن الخامس عشرء كذلك نرئ القوزاق 0055315 الذين ينتمون إلى فرقة
المؤمنين القدماء -الذين اضطهدتهم كنيسة الدولة الروسية- قد وجدوا
من التسامح في ممالك السلطان ما أنكره عليهم إخوانهم في المسيحية... وحتى
إيطاليا كان فيها قوم يتطلعون بشوق عظيم إلى الترك؛ لعلهم يحظون كما
حظي رعاياهم من قبل بالحرية والتسامح» اللذين يئسوا من التمتع بهما في ظِلّ
أية حكومة مسيحية)0".

إنما صارت تلك التنوعات مشكلة وأزمة حين صار النظام علمانيا يعمل
علئ «تتريك» كل شيء ليجعل منها قومية علئ غرار القوميات الأوروبية» فيما
أطلق غلية عملية «خلق الساذلات): خيف بجر الاس أن يكوتوا غلة الحو
الذي تريده الدولة» والدولة في حالتنا هذه تنطلق من فكرة لا من واقع» فكرة
صناعة قومية تركية لم يكن لها وجود موضوعي في الواقع! وهكذا بينما كانت
القومية في أوروبا حلا يضع الحد لنزاعات قومية فيجعل حول كل قومية حدودا
تحتفظ بالاستقال والسيادة» كانت القومية أزمة في الأرض المسلمة حيث لم
يعاني المسلمون من أزمات وحروب قومية» كما أن تقسيم بلاده لم يتم وفق
سياق طبيعي بل وفق اتفاقيات المحتلين» فقّسّمت الأعراق التي تتحد في كل
)١(‏ توماس أرنولد الدعوة إلى الإسلام: بحث في تاريخ نشر العقيدة الإسلامية» ترجمة: حسن إبراهيم

حسن وآخران» (القاهرة: مكتبة النهضة الوطنية» ۱۹۸۰)» ص١۱۸‏ وما بعدها.

الا لبلب ب
شيء كالدين واللغة والثقافة ونمط الحياة بين أكثر من دولة» كل دولة منها
تريد من أولئك القوم أن ينخلعوا من أنفسهم ليكونوا علئ وفق الأغلبية
فيهاء وربما لا يكون نظام الحكم يمثل الأغلبية بحال وإنما جاءت به كذلك
رغبات المحتلين.

وباختصار» فالقومية التي كانت حلا في أوروبا تمنع القوميات من
الصراعات الدائمة فيما بينهاء كانت هي أداة التفجير والتوتير التي ضعت على
المجتمع الإسلامي الذي لا يعاني من مشكلة القوميات والتنوع العرقي فأنبتت
فيه دوامة صراع لا يزال يعاني منها حتئ هذه اللحظة.

وفيما يخص تركيا تحديدا كانت المشكلة الكردية هى صاحبة نصيب
الأسد من هذا الصراع الذي افتعلته فكرة القومية ناق مع السياسات
والترتيبات الاستعمارية» فقد مثلت كردستان التركية أكبر أجزاء كردستان
الجغرافية البالغة مساحتها 5٠١‏ آلاف كم مربع. ووفق الخريطة التي أعدها
مارك سايكسء واعتمدتها عصبة الأمم عام ١97١‏ عشية وضع معاهدة سيفر
بلغت مساحة كردستان تركيا ١10.3٠١‏ كم مربع» وقطن فيها نحو نصف أكراد
كردستان. لقد أسست سايكس بيكو لتقسيم الأرض العثمانية إلى بلدان عربية
وحرمت الأكراد من كيان مماثل» ثم جاءت معاهدة سيفر التي عملت على
تمزيق عنيف للدولة العثمانية فمَنَحَتَ مساحة في الجنوب الشرقى للأكراد» لكن
معاهدة سيفر التي أوجدت «حلم الكيان الكردي المستقل» لم تستمر» بل
نسختها معاهدة لوزان التي صنعت حدودا جديدة لا تنبني علئ أي أساس
جغرافي أو تاريخي أو ثقاني» بل على موازين القوئ» ومن ثم لم تحل لوزان
مشكلات الأقليات بقدر ما خلقت شروطا جديدة لاندلاعها في ظل تخلي
الدول الكبرئ عن وعودها لهذه الأقليات بالاستقلال وإنشاء كيانات سياسية
وفي ظل السياسات القومية القاهرة للأقليات. فمن هنا نشأت الأزمة الكردية

هه

وڪ 2 ص
هه
قا لیا

منظمات مسلحة» فصار الملف الكردي يتضخم وتزيد أوراقه حتئ صار واحدًا
من أعقد وأهم الملفات الموضوعة على طاولة حزب العدالة والتنمية'".

60

)١(‏ للمزيد عن المشكلة الكردية تاريخا وآثاراء انظر:

د. عثمان على» الحركة الكردية المعاصرة: دراسة تاريخية وثائقية ۱۸۳۳ - ٩٤۱۹ء‏ ط" (أربيل:
مكتب التفسيرء ١٠١۲)؛‏ كمال مظهر أحمدء كردستان في سئوات الحرب العالمية الأولئ»
ترجمة: محمد الملا عبد الكريم» ط۳ (بيروت - أربيل: دار الفارابي - دار آراس» 17١5)؛‏
محمد جمال باروت» التكون التاريخى والسياسى الحديث للمشكلات الإثنية السورية: المشكلة
الكردية نموذجا من الهجرة الأولئ إلى «أجانب تركيا» ضمن: سمير العيطة... [وآخ.]ء العرب
وتركيا: تحديات الحاضر ورهانات المستقبل» ط١‏ (الدوحة: المركز العربى للأبحاث ودراسة
السیاسات» مايو ۲۰۱۲)» ص۲۳٠‏ وما بعدها. ۰

لجس الان

الصين في التاريخ والأدب العربي ال سلامي

0 أنه

مدمه

يحتاج العرب والصين اليوم للتواصل والتعاون لمصلحة الأمتين كليهماء
إذ تجمع بينهما مصالح مشتركة وتواجههما تحديات مشتركة كذلك» ومع أن
الصين استطاعت الحفاظ على وحدتها ووجودها كإمبراطورية فإن العالم
الإسلامي لم يعد كذلك» وهو الوضع الذي تحافظ عليه المنظومة الدولية والتي
تعد الصيخ والحدة مق أبرق أعمدف ”©

وحيث كان الأمر كذلك» فإن الحاجة تكون ماسة لمعرفة جذور العلاقة
بين الأمتين: الإسلامية والصينية» لتعزيز عنصر الفهم المتبادل» ووصل ما انقطع
من العلاقات التي كانت قائمة» وهو القطع الذي ابتدأ بعصر الكشوف الجغرافية
ووصول الاحتلال الغربي للسواحل الشرقية» كما أسهم فيه إرادة العزلة والتقوقع
لدئ بعض الأسر الحاكمة في الصين.

في هذه الورقة نقدم استعراضا موجزا ومكثفا لصورة الصين في التراث
العربي الإسلامي» ومتئ بدأ الاتصال الإسلامي بالصين» وكيف تكونت صورتها
في المخيال الإسلامي» ومنافذ الاتصال التي ساهمت في بناء تلك الصورة.

)١(‏ قدمت هذه الورقة إلى مؤتمر «مستقبل العلاقات العربية الصينية والإفريقية - آفاق التعاون»»
المنعقد في الخرطوم بتاريخ ۲۲۰۲۱ نوفمبر/1١١7.‏

التاريخ السياسي

الفتوحات الإسلامية:

مع الانطلاقة القوية للفتوحات الإسلامية وصل المسلمون في عصر مبكر
إلى حدود الصين» فقبل نهاية القرن الهجري الأول كان قتيبة بن مسلم الباهلي
قد فتح بلاد الترك في وسط آسيا جميعهاء ودخل مدينة كاشغر» عاصمة إقليم
تركستان الشرقية الذي تحكمه الصين الآن. لم يكن إقليم تركستان من بلاد
الصين وإنما هو -كما يعبر اسمه «أرض الترك»- من بلاد الجنس التركي
المنتشر حتئ تلك الأنحاء!

لم تكن الصين بعيدة عن مجرئ الفتوحات الإسلامية» بل إن معركة في
فتوح بخارئ كانت بقيادة كور مغانون التركي الذي كان في الوقت نفسه
ابن أخت ملك الصين”": إلا أنه لم تقع مواجهات بين الجيوش الإسلامية
والصينية» وذلك أن ملك الصين كان من الحكمة بحيث تجنب مواجهة
الموجة الهائلة للجيوش الإسلامية» فأرسل إلى قتيبة يطلب وفدا من
المسلمين للتحاورء فخرج إليه الوفد وانتهئ الأمر بينهم على مهادنة
الإمبراطورية الإسلامية وتقديم الجزية”"». وبهذا رُسمت الحدود بين
الإمبراطورية الصينية والأمة الإسلامية» فلم يدخل المسلمون إلى الصين
فاتحين» و كاشغر هي آخر فتح إسلامي في جهة المشرق. وهكذا
تجاورت الأمّتان الإسلامية والصينية أربعة عشر قرنا!

۷ /Y «(م149٩ الطبريء تاريخ الطبري» (بيروت: دار الكتب العلمية»‎ )١(
.337 7١/5 الطبري»‎ )۲(

اللا ل سن

الحروب الإسلامية الصينية:

خلال تلك القرون المتطاولة نشبت بين الآمّتين القليل من الحروب»
ولا تمدنا المصادر المتوفر بكثير من المعلومات حول تلك الحروب بتفاصيل
ترسم لها صورة واضحة» ما يدل على آنا كانت عابرة مع كونها حاسمة» وظلت
حدود الفتح الأول هي الحدود الدائمة بين المسلمين والصين.

بعد فتح كاشغر وقع اضطراب بين قتيبة بن مسلم والخلافة أسفر عن بقاء
المشرق على ما انتهئ إليه قتيبة» ثم اضطربت أمور الخلافة كلها بثورة
العباسيين على الأمويين» فنتج عن هذا حلف تركي صيني ضد المسلمين في
يواليهم فاستغاث ابنه بالمسلمين فأغاثوه» ووقعت معركة كبرى «موقعة طلخ»
أو «طالس» انتصر فيها المسلمونء وبها عاد الوضع لما كان عليه» وانتهئ الدعم
الصينى لقبائل الترك» وغلبت الثقافة الإسلامية على بلاد ما وراء النهر”".

ثم يغيب ذكر الصين حتئ تظهر مرة أخرئ بعد نحو أربعة قرون حين احتل
ملكها «كو خان» كاشغر عاصمة تركستان وهزم صاحبّها الخان أحمد بن
الحسين (۲۲٠ه)‏ بمساعدة «الخطا»ء. وهم الترك الذين ظلوا على الوثنية في
الأنحاء ما بين الصين والتركستان» ولما رجع ملك الصين إلى عاصمته كانت

)١(‏ الفسويء المعرفة والتاريخ» تحقيق: د. أكرم العمري» ط۲ (بيروت: مؤسسة الرسالة» بيروت»
0 م). ۳/ ١١‏ الطبري» /٤‏ ١٠ء‏ 1۹ ابن الجوزي» المنتظم في تاريخ الأمم والملوك
تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفئ عبد القادر عطاء ط١‏ (بيروت: دار الكتب العلمية»
0م) ۷/ ۲١‏ ابن الأثير» الكامل في التاريخ» تحقيق: عبد الله القاضي» ط۲ (بيروت: دار
الكتب العلمية» ١۱۹۹)ء‏ 5/ ١٠؛‏ وانظر: د. حسن أحمد محمود» العالم الإسلامي ني العصر
العباسي» طه (القاهرة: دار الفكر العربي» بدون تاريخ)» ص١۰۱۷‏ ۱۷۸؛ د. عبد العزيز الدوري»
العصر العباسي الأول» ط ٠‏ (بيروت: دار الطليعة» ۱۹۹۷م)» ص 07.

بلاد التركستان قد صارت بيد الخطاء وقد واصل الخطا زحفهم إلئ بلاد ما وراء
النهر فهزموا خان القرخانيين المسلمين حتئ انسحب نحو بخارى وسمرقند
فاستغاث بملوك المسلمين في تلك الأنحاء وأكبرهم سنجر السلجوقي» وانتهئ
الحال إلى معركة ضخمة بين جيش ملك الصين وقبائل الخطا وغيرهم ضد
تحالف الجيوش الاسلامية» وأسفرت المعركة (1 صفر 155-806 مثمير
)0 عن نصر حاسم لملك الصين وحلفائه» امتد بها نفوذهم ليشمل
التركستان وبلاد ما وراء النهر لنحو ربع القرن حتى أجلاهم جقري خان عن
بخارئ وسمرقند ثم انتهئ نفوذهم تماما على يد الخوارزميين بعد نحو
ا

ثم تغيب الصين مرة أخرئ حتئ تأتي العاصفة المغولية التي قادها جنكيز
خان والتي اجتاحت كل المشرق بما فيه الصين والعالم الإسلامي» وقد أدت
هذه العاصفة إلى هجرات واسعة كان من بينها مسلمون فارون من وجهها إلى
الضبيو» وها مد تاتسيف لک جکر كان بن اعات واسيليف ساد
الأقسام: القبيلة الذهبية ومغول الهند وفارس» وبقي القسم الصيني لم يُسلم
ملوكه» على أنه أشيع إسلام ملك الصين -كما نقل القلقشندي”" متشككا-
وتنوقل هذا بفرح لدئ المسلمين» إذ به يكون الإسلام قد بلغ ما بين الخافقين
شرقا وغرباء وهو كل العالم المعروف وقتها.

السفارات الإسلامية الصينية:

على ضفاف تلك الحروب تكونت العلاقات السياسية بين الآمتين الكبيرتين»
وتورد رواية شاذة أن العلاقات السياسية بدأت منذ عصر الخلافة الراشدة

(۱) ابن الأثير» 4/ "١‏ وما بعدها؛ ابن خلدون. تاريخ ابن خلدون» تحقيق: خليل شحادة» (بيروت:
دار الفکر» ۱۹۸۸ م)» OT «o| /٤‏
(۲) القلقشندي» صبح الأعشى في صناعة الإنشاء (بيروت: دار الكتب العلمية)» «VE /٤‏ 0/۷ .

اللا ل
بسفارة علي رأسها سعد بن أبي وقاص في زمن عثمان”"» ثم تبدأ معلومات
غائمة عن العلاقات السياسية والسفارات في زمن الأمويين لكنها شذرات
غامضة ونادرة» بينما يأتي الوضوح والتفصيل في زمن الخلافة العباسية» حيث
نقلت العديد من الروايات أنباء سفارات بين البلاطين أوصلها بعض الباحثين
إل خمسية عشر ستفارة» متها سفارة لاي جعقر العتصور حملت هدابا ئفيسة
من ينها تأؤئرة بسن اا ا ليله عد بقارا
عربية إلى البلاط الصينى» مرسلة من أمير المؤمنين (خان المؤمنين = Mi‏ -0ة1]1
)Mo0- Mini‏ أبى لاسن (62 -10 -ناط -۸) وأبى جعفر المنصور ( ا -۸
OCALA NOGA OED‏ `

ومع ضعف سلطة الخلافة ظهرت الدول المستقلة على الأطراف» فكان
منها: الدولة السامانية فيما وراء النهرء فكان من أبرز السفارات الإسلامية
الضقة سفازة أو دل مشعر بن المهلها الي إلا الضمح والهتك كلت
بن تصروين aS‏ بجنا كان TN al‏ ايك امير

)١(‏ وذلك أن تاريخ الخلافة الراشدة مشهور وموثق وليس في كتبه ما يشير لهذاء وأغلب الظن أن
الخطأ ورد في فهم المؤرخين المعاصرين لما ورد لدئ بعض الجغرافيين من أن أول وصول
للمسلمين إلى بلاد الصين (علئ الأدق: فيتنام» وكانت تابعة للصين لدئ الجغرافيين المسلمين)
كان في زمن عثمان» وحتئ تلك الرواية عن هذا الوصول الأول تبدو شاذة ومفردة. انظر: شيخ
الربوة» نخبة الدهر في عجائب البر والبحر الطبعة القديمة (بطربرغ: الأكاديمية الإمبراطورية»
6۵ ,م)» ص58 1591.

(0) فيصل السامر. السفارات العربية إلى الصين في العصور الإسلامية الوسطئ» مجلة آداب
المستنصرية» العدد الثاني» ص 5060”. نقلا عن: سليمان التاجر» عجائب الدنيا وقياس البلدان»
تحقيق: د. سيف شاهين المريخي» ط١‏ (العين» مركز زايد للتراث والتاريخ» ٥‏ م)» ص۱۲
(مقدمة التحقيق).

(۳) د. عبد العزيز الدوريء العصر العباسي الأول ص6١١؛‏ وانظر: د. حسن أحمد محمود العالم
الإسلامي ني العصر العباسي» ص 27١‏ ۷۲. ويرئ الدوري آنا لم تكن سفارات حقيقية» وإنما أراد
بعض التجار رفع مكانتهم فقدموا تلك الهدايا الطريفة باعتبارهم سفراء من قبل الخلافة.

بخارئ» وسجل أبو دلف أخبار سفارته» فكانت من مصادر الرحالة والجغرافيين
ا

وبالرغم من أن الدولة العباسية في افتتاح أمرها واجهت الصين في معركة
طلخ أو طالس إلا أن ملك الصين استغاث -بعدها بزمن قصير- بالدولة
العباسية ضد تمرد عليه سيطر على بعض العاصمة» فأرسل إليه المسلمون أربعة
آلاف جندي استطاع بهم القضاء على التمرد» وبقي أولئك الجنود في الصين”".

وبالعموم» فقد تكونت صورة مهيبة للمسلمين لدئ ملوك الصين» فقد
كانوا يرون أن الدنيا لأربعة ملوك أعظمهم ملك العرب الذي يُجمعون أنه
«أكثرهم مالا وأهاهم جمالا وأنه ملك الدين الكبير الذي ليس فوقه شيء)» ثم
ملك الصين» ثم ملك الروم» ثم ملك الهند» وبقية ملوك الأرض تبع لهه””".

ونستطيع القول بأن ضعف مركز الخلافة الإسلامية في بغداد جعل الاتصال
الصيني الإسلامي منحصرا في الدول الحدودية في بلاد ما وراء النهر» ثم جاء
الغزو المغولي فقرر وضعا جديدا تماما في الاتصال السياسي بين مركز العالم
الإسلامي وأطرافه» حتئ ليقرر القلقشندي» الآديب الذي عمل كاتبا في بلاط
السلطان الظاهر برقوق» أنه لا مراسلات بين سلطان مصر -عاصمة الخلافة
حينئذ- وصاحب الصين.

ROO:

)١(‏ زكي محمد حسن» الرحالة المسلمون في العصور الوسطىئ» ط١‏ (القاهرة» مؤسسة هنداوي»
ا نلو من 1 494 اح وماق اجك اليحلة والرحالة النسلقون» دة دار البياث
العربي» بدون تاريخ)» ص 5؛ سليمان التاجر» ص١١‏ (مقدمة التحقيق).

(؟) توماس أرنولد الدعوة إلى الإسلام: بحث في تاريخ نشر العقيدة الإسلامية» ترجمة: حسن إبراهيم
حسن وآخرين» (القاهرة: مكتبة النهضة المصرية» ۱۹۸۰م)» ص777.

(۳) سليمان التاجر» ص 50 .

. 0/۷ القلقشندي»‎ )٤(

ملم +2 AN‏
بخ الان
منافذ الاتصال الإسلامي الصيني

عمل التجاور بين الأمتين كواحد من أوسع منافذ الاتصال بين المسلمين
والضينيين» وكات العتصر التركي واسطة كيرف بين الصكين والمسلعين» فمن
أسلم من الأتراك كان على اتصال مباشر بالصين جغرافياء كما أن كثيرا من
الأتراك انتقلوا إلى مركز الخلافة الإسلامية؛ فمنذ العصر الأموي تدفقت حركة
الجواري والعبيد من بلاد الترك بآثر حركة الفتح الإسلامي» ثم ازداد الأمر قوة
واتساعا عند نهاية عصر المأمون (الخليفة العباسي السابع) وأخيه المعتصم
(الخليفة العباسى الثامن) حيث اعتمدت الدولة الإسلامية على العنصر التركى
في قيادة ا فاست رت ”من الات الكتزاك».وكان: كثين مق ات
الخلفاء وزوجاتمن تركيات. فكان هذا من عوامل سعة التواصل الإسلامي
الصيني» إذ أن كثيرا من هؤلاء كان يجاور الصين ويعرف لغتها وعاداتها.

لكننا نستطيع أن نعد ثلاثة من المنافذ الإسلامية الصينية التي نقلت صورة
الصين إلى المسلمين» تلك هي: التجارة» البحث العلمي» الرحلة.

-١‏ التجارة:

اغْتَرَ عتبةٌ بن غزوان» الذي قاد مسارا ثانيا في فتوح فارس يبدأ من رأس
الخليج العربي وينحدر جنوبا إلى منطقة الأهوازء اعت أن فتحه مدينة الأبلة
عند رأس الخليج يمثل إنجازا مضافا للدولة الإسلامية» لأن المدينة «مرقى
مقن ال مه عمان: وال يو وفازمن؟ واليقةه والضية ا وها لك
اللحظة وعلئ امتداد التاريخ كان الطريق البحري هو الأغزر تجارة لكونه

)١(‏ الدينوري» الأخبار الطوال» تحقيق: عبد المنعم عامر» ط١‏ (القاهرة: دار إحياء الكتب العربي»
م)ء ص۱۱۷ .

الأكثر أمنا والأقل كلفة» فبالإضافة لكون التركز السكاني الصيني على السواحل»
فإن بين الصين وبلاد العرب من جهة البر مسالك وممالك؛ فأما المسالك
فتضاريس جغرافية متنوعة من جبال وسهول وصحار» وأما الممالك فولايات
عديدة تتقلب فيها الحوادث وينعكس أثرها على الأمن طوال تلك المسافة
الواسعة. بينما اللافت للنظر أن الخطوط البحرية «لم تشهد طوال تاريخها فكرة
السيادة البحرية من أي طرف؛ فقد حافظت على طابعها السلمى طوال
ارت :و دولك الذكرة وراص ر لد آي جر النتضورة الذ كان
ورال اا موقم واد أله ر م ت مالعا عله وا ی ا
وبين الصين شيء يأتينا فيها كل ما في البحر)”". وتشير بعض الدلائل أن الحركة
التجارية شهدت قفزة مفاجئة مع ظهور الإسلام» إذ يعبر مؤرخ صيني عن
دخولهم بأمهم «جماعات كالطوفان» وهو أمر متوقع مع تحول العرب من
قبائل متناثرة إلى دولة واحدة قوية وكبيرة.

كان الخط البحري الرئيسي يمتد من سيراف» أهم المدن الساحلية الإسلامية»
وينتهي إلى مدينة خانفو (كانتون» جوانج زو 011328521011) الساحلية في الصين»

)١(‏ محسن فرجاني» العلاقات العربية الصينية: مسار الحوار الحضاري بين العرب والصين في العصر
الوسيط» ورقة في ندوة «العلاقات العربية الصينية» التي نظمها مركز دراسات الوحدة العربية
بالتعاون مع معهد دراسات الشرق الأوسطء جامعة شنغهاي الدولية - الصين» في بيروت بتاريخ
۱ شباط/ فبراير ١17‏ ١1م.‏
ولا نقره على قول «طوال الوقت»» فقد تغيرت الأحوال وعدم العدل أحيانا فكانت التجارة
تتوقف عند مرحلة في منتصف الطريق البحري ليتبادل فيها التجار بضائعهم دون الوصول إلى
منتهئ الطريق. انظر» المسعوديء مروج الذهب ومعادن الجوهرء ط١‏ (بيروت: المكتبة العصرية»
٠١9١/١ (p0‏ .

(۲) الطبري» 501/5 وما بعدها؛ اليعقوبي» البلدان» ط١‏ (بيروت: دار الكتب العلمية» ۲٠٠۲م)»‏
ص ١١‏ وما بعدها.

(۳) توماس أرنولد, الدعوة إلى الإسلام» ص 5 ”77.

وبقية المدن التجارية علئ الساحل هي في حكم المحطات الفرعية الخادمة لهذا
الخط الرئيسي. وحفلت تلك المدن بالحركة التجارية حتئ قيل في شأن ميناء
عدن «لا يخلو أسبوع من عدّة سفن وتجّار واردين عليها (عدن))”".

وفي مدينة خانفو تكونت جالية إسلامية كبيرة من التجار وأصحاب الأموال
وَجَدَثْ رعاية ومعاملة ممتازة من ملوك الصين» فالبضائع تحمل إلى ملك
و قمر في ارو ا
التاجر ضريبة مقابل تكفل الدولة بحفظ ماله» وفوق ما لهم من الحقوق
المكفولة للتجار كان لهم رئيس مسلم مُفوض من قبل ملك الصين فيحكم بين
المسلمين بشريعتهم» ويخطب فيهم الجمعة» ويصلي بهم العيد» ويدعو للخليفة
العباسي”"» وسجلت تواريخ صينية أنه قد توفرت لهم ثروة عظيمة وبنوا في
كانتون مساكن خاصة لهم على غير طراز مساكن الصين”".

أسهم جميع هذا في ازدهار التجارة الإسلامية الصينية عبر الطريق البحري
الذي ظل مستمرا حتئ ظهور فاسكو دوجاما ودخول البرتغاليين على خط
الاحتلال مع عصر الكشوف الجغرافية في القرن العاشر الهجري (السادس عشر
الميلادي)» ولا تزال كثير من آثار السفن الغارقة أمام السواحل الممتدة بين
اليمن والصين تشهد للثراء التجاري لهذا الخط البحري» وهي تمثل منجما
للأثريين والباحثين في هذا الباب“

.4/5 القلقشندي»‎ )١(

(۲) سليمان التاجر ص1 ٥۱۰٥١‏ .

(۳) توماس أرنولد, الدعوة إلئ الإسلام» ص۳۳۱ .٠۳۲‏

(5) د. معين صادق» العلاقات الصينية العربية والتجارة الداخلية من القرن السابع إلى القرن
العاشرء مؤتمر «العرب والصين» (الدوحة: المركز العربى للأبحاث ودراسة السياسات» ۲١‏
مایو 5١١1م). ٠‏

- البحث العلمي:

أسفرت معركة طلخ (طالس) عن ٠٠٠١‏ أسير صيني خيلوا إلى الكوفة»
وظلوا عا أحك عشر عاماء علموا فيها المسلمين كثيرا من الصتاعات» وقد ذكر
الأسير الصيني (دو هوان) أنهم علَّموا المسلمين المنسوجات الحريرية وصناعة
الورق والنقش على الذهب وعلئ الخزف الصيني. وكان المعتصم معجبا
بالمصنوعات الصينية فوّجَّةَ الصتاع إلى تقليدهاء فتعلموا طلاء الأواني بعجيئة
بيضاء مزخرفة تشبه الخزف الصيني» وهو ما مَُكنهم من صناعة مواد عازلة
استفادوا منها في صناعة الآدوية» وفي تصديرها إلى مناطق بعيدة وصلت حتى
رادا ودن حت اک فق عدن كيان حرار ایا فن دمو

لم يكن أولئك الأسرئ أول اتصال علمي بالصين» فالنهضة العلمية التي
بزغت منذ العصر الأموي وازدهرت في العصر العباسي بلغت شمسها الصين
بطرق متعددة» إذ حضرت الصين في التراث العلمي الإسلامي على تنوع
مجالاته: فنجد للصين حضورا في كتب الأدب والشعر والجغرافيا والتاريخ
والأديان والملل والنحل والفلسفة والرحلات والسياسة (أدب الملوك)
وطبقات الأمم» بل وفي كتب النبات التي تستكشف عالم النبات وأدويته ومنابته
وكتب الحيوان التي تبحث أنواعه وتوزعها وطرائق معيشته وطباعه.

ويبدو طبيعيا لأمة تجاور الصين أن تفيد من تراثهاء فلقد « كان العلم يثب
على قدميه وثبا في كل موضع وطتته قدم الفاتح العربي»”' كما يقول جورج
هربرت ويلز» وعمل البحث العلمي الإسلامي في انطلاقته على تتبع أبواب
العلوم وفتح أسرار المجهول» فكثيرا ما وجد نفسه في الصين» فقدم عنها
معلومات لم تكن معروفة.
)١(‏ د. معين صادقء السابق.

)۲( ه. ج. ویلز» موجز تاريخ العالم» ترجمة عبد العزيز توفيق جاويد» (القاهرة: مكتبة النهضة
المصرية» «(e۹1۷‏ ص١‏ ۲۰ .

جخ الان 4

وقد نقل المسلمون عن الصين إلى سائر العالم صناعة الورق» وأصلها من
أسرئ صينيين بسمرقند"» وكانت قفزة كبرئ في الحركة العلمية» فبه تخلى
المسلمون ثم غيرهم عن ورق البردي للكتابة'"» حيث أمر أبو جعفر المنصور
باستبدال الورق به””.

؟-الرحلة:

أقدم رحلة في المصادر المتاحة هي وصول المسلمين إلى بلاد الصنف
(فيتنام)» وهي داخلة في بلاد الصين عند الجغرافيين والرحالة المسلمين» في
عهد عثمان وتء وإليها التجأ العلويون الفارون من سطوة ة الحجاج الثقفي في
ومن الدولة الأموية" .

وكان الخليفة العباسي الواثق بالله من محبي الاستكشاف» فأرسل سلام
الترجمان في رحلة ليستطلع له موضع السد الذي بناه ذو القرنين حاجزا على
يأجوج ومأجوج. وكان المسلمون يظنون أنه بعد بلاد الصين» وكان سلام يجيد
فيما يزعمون ثلاثين لغة» وزعم أنه وصل إلى موضع السد ووصفه» والأغلب
أنه وصف شيئًا رآه من حصون الممالك والحضارات القديمة على أنه السد
المطلوب” ». إلا أن سلام في رحلته تلك لم يذكر شيئًا عن بلاد الصين» وإنما

. ٥۳٦ص القزويني» آثار البلاد وأخبار العباد» (بيروت: دار صادر» بدون تاريخ)»‎ )١(

. ٥۱١ /۲ القلقشندي»‎ )۲(

(۳) زيجريد هونكه» شمس العرب تسطع على الغرب» ط١٠‏ ترجمة: فاروق بيضون وكمال دسوقي»
(بیروت: دار صادرء ۲۰۰۲م)» ص55 .

.٠١۹۰۱۹۸ص شيخ الربوة» نخبة الدهر»‎ )٤(

)٠(‏ ابن خرداذبة» المسالك والممالك» (بيروت: دار صادر» ٩۱۹۸ء)»‏ ص۲١٠‏ وما بعدها.
ويرجح البعض أن حديثه عن السد إنما هو عن سور الصين الشمالي» فيما يرجح آخرون أنها
حصون جبال القوقاز عند مدينة دربند. (انظر: زكي محمد حسنء الرحالة المسلمون في
انسور لسار دهن ا أ EE IDOE E‏
والأول أقوئ وأولئ فالمسلمون وصلوا إلى القوقاز مبكرا ويعرفونه جيدا ويتعذر أن يختلط =

انتهئ أمره في الذهاب إلى بلاد الخزرء وابتدأ أمره في الإياب من خراسان» وهو
ما يدل علئ أنه لم يصل إلئ بلاد الصين كما توهم من نقلوا عنه من المتقدمين
وبعض المعاصرين.

ثم تبدأ صورة واضحة عن الصين برحلة ابن وهب القرشي» وكانت في
النصف الثاني من القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)» وهو رجل ركب
مع التجار إلى الصين» وهناك أصر على لقاء ملكها متذرعا إلى ذلك بأنه ابن
عم نبي العرب» فتحقق ملك الصين من صدق ادعائه بسؤال التجار العرب في
خانفو (کانتون)» ثم سمح له بلقائه» وجرت بينهما محاورة طويلة جرئ فيها
ذكر الأنبياء وأخبارهم» ونقل ابن وهب براعة الصينيين في الرسم والتصوير
حيث عرضوا عليه رسوما للأنبياء تصور أحوالهم: موسئ (عَكهِك) وعصاه مع
بني إسرائيل في البحر» وعيسئ (عليوالتكح) مع حوارييه على البغلة» ومحمد بي
في لباس العرب وعلى الإبل. وكثير من تفاصيل رواية القرشي عضلتها
الرحلات التالية.

وقد وصل الرحالة الأشهر ابن بطوطة إلى الصين كسفير من سلطان الهند.
ووصف كثيرا من أحوالها ومشاهدهاء وبرغم قيمتها المهمة إلا أنه شوهها ما

= عليهم أمر دربند فيظنونها آخر المعمور» كما أن وصف السد أحرئ أن يكون وصفا لسور
الصين» منه بحصون القوقازء والله أعلم

)١(‏ السيراني» رحلة السيرافي» (أبو ظبي: المجمع الثقافي» ۱۹۹۹م)» ص١٠‏ وما بعدها؛
المسعودي» ١١١/١‏ وما بعدها. ومن الجديد الذي يعضد تلك العناية الصينية بكتب الأديان
ما نقله توماس أرنولد عن مؤرخ صيني بأن كتب المسلمين التي حملوها معهم في تجارتهم
إلى الصين وُضِعت في بهو بالقصر الإمبراطوري مخصص لكتب الأديان (الدعوة إلى الإسلام
ص775)» وتحدث الأثري د. معين صادق في كلمته بمؤتمر العرب والصين (الدوحة:
المركز العربى للأبحاث ودراسة السياسات» 7١‏ مايو )7١١5‏ عن مصحف اكتشف حديثا
أمر بكتابته ملك الصين ليهديه إلى الخليفة المسلم» إلا أنه امتنع عن ذكر التفاصيل بحسب
الاتفاق المعقود بينه وبين جهة الكشف.

ا التاق ل ل بورج
وقع فيها من مبالغات وأساطير» وقد اختلف الباحثون حول كونها أساطير تَسَبّها
ابن بطوطة لمشاهداته أو هو من حلط واختصار ابن جزي كاتب رحلته”".
العماني أبو أبايضة الصغير في القرن الثالث الهجري”", ورحلة الشريف
السمرقندي التي أكثر ابن فضل الله العمري من النقل عنه فيها.

وأسهمت تلك الرحلات في تطور العلم والمعرفة فما من شك في أن
المسلمين ساهموا في تعريف بالشرق الأقصئ وأفريقية» فضلا عن آفاق دولتهم
المتراخية؛ فالرومان كانوا يتخيلون وجود الصية» ولكن الرحالة المسلمين
عرفوها وكتبوا عنها منذ بداءة العصور الوسطئ أخبارا أيدتها رحلة ماركوبولو
البندقي في القرن الثالث عشر الميلادي»".

60

؛٠١7ص انظر في كلام الباحثين فيه: زكي محمد حسن» الرحالة المسلمون ني العصور الوسطل.‎ )١(
حسين مؤنسء ابن بطوطة ورحلاته: تحقيق ودراسة وتحليل» (القاهرة: دار المعارف» بدون‎
تاریخ)» ص95١ وما بعدها.‎

(؟) د. حسين محمد فهيم» أدب الرحلات» سلسلة عالم المعرفة ۸١٠(الكويت»‏ المجلس الأعلى
للثقافة والفنون والآداب» يونيو ٩۱۹۸م)»‏ ص7 .7١‏

() زكي محمد حسن» الرحالة المسلمون في العصور الوسطئ» ص۷١٠‏ .

Ez,
AED CAD

صورة الصبن لدى المسلمين

قدمت رحلة سليمان التاجرء في النصف الأول من القرن الثالث الهجري»
صورة ممتازة عن الصين في ذلك الوقت المبكر. ورغم كونها مختصرة إلا أنها
مكثفة واستوعبت الكثير من صورة الصين: في السياسة والاقتصاد والأخلاق
والتقاليد والملابس والطعام والشراب» وهي أول أثر معروف يقدم تلك
الصورة المتكاملة. بينما ظلت صورة الصين تتناثر وتجتمع في كتب العلوم
المختلفة: المتخصصة والموسوعية.

وأبرز ما يلفت النظر في تلك البذور المبكرة نظامٌ «الدولة الحديثة» التي
تحصي البشر وأموالهم وتقوم علئ الحفاظ عليها وتراقب الطرق والبضائع
وتشرف علئ التعليم وتستعمل التصوير» وهو ما يجعل فكرة الدولة الحديثة
القائمة الآن لا تزيد عن أن تكون تطورا في التقنيات والأدوات فحسب. وهو
أمر لا ريب سيّدهش من لم يكن يعرفه.

وسعيًا لجمع أجزاء الصورة بما يسمح به المقام فقد اخترنا منها عشرة
عناصر فحسب:

١-العدل‏ والسياسة:

احتف التراث الإسلامى بما لملوك الصين من قوة السياسية وما تحفل
به بلادهم من العدل» ا أهل الصين بأن «الخصب والعدل لهم شاملء
والجور في بلادهم معدوم»' والعقوبة تشمل الجميع فلا ينجو منها أمير
ولا صاحب سلطانء بل «ربما جار الملك الذي من تحت يد الملك الأكبر

. ۱۰١/۱ المسعودي»‎ )١(

فيذبحونه ويأكلونه)” .

ويلفت النظر وصف المؤرخين المسلمين لملك الصين «كو خان» الذي
تسبب بالهزيمة الكبرئ للجيوش الإسلامية (١017ه)‏ بالعدل والحكمة والسياسة
وكراهية الخمرء إلا أنه لا ينهئ عن الزنا ولا يُقبحه”".

وحيث ذَكِرٌ ملوك الصين في الكتب الإسلامية يتوقع المرء مباشرة فصلا من
الحكمة والسياسة» والمحاورات التي سجلها التراث الإسلامي لملوك الصين
تنضح بتلك الصورة» كمحاورة ملك الصين مع الإسكندر المقدوني””"» والحيلة
التي نجت بها مملكة الصين من اجتياح شمّر بجيوش اليمن*» وأسباب امتناع
ملك الصين عن إمداد يزدجرد بالجيوش”" » والمحاورة مع سفراء قتيبة بن
مسلم"» والمحاورة مع ابن وهب القرشي”"» ومحاولة تهدئة سنجر والتوسط
عنده لدئ الترك 2 : وغيرها.

ويرجع نظام الصين إلى الملك المؤسسء المعروف في الرواية العربية
باسم «توتال»» فهو الذي قرر أن «الملك لا يثبت إلا بالعدل» فإن العدل ميزان
الرب»» وأنه أول من قرر أهمية اجتماع الناس على دين وشريعة فإنه أحكم
للنظام وأعدل للمحكومين وألزم للحاكم «لجمع الشمل وتساوي النظام» فإنه

.6 سليمان التاجر» ص5‎ )١(

(۲) ابن الأثير» 377/9 ؛ ابن خلدون» 077/5.

.7507 20701١ /1١6 القلقشندي»‎ )۳(

(6) ابن هشام» التيجان في ملوك حمير» ط١‏ (صنعاء: مركز الدراسات والأبحاث اليمنية» 1910/9م)»
ص٥٤٤‏ .

. ۱۷۲ /٤ الطبري‎ )5(

.۳۲ ۰۳۱ /٤ الطبري‎ )5(

(۷) المسعودي» ١١١/١‏ وما بعدها.

(۸) ابن الأثير ۳۲۱/۹ وما بعدها؛ ابن خلدون 207١/5‏ 077.

ج 4

9 وچ
مت عدم الملك الشريعة لم يؤمن عليه الخلل ودخول الفساد والزلل»"» فكانت
قوانينه ومبادئ شريعته هي بداية انتظام أمر آهل الصين وهي سر استمرارها.

ومن طريف وسائل إقامة العدل في الصين أن العامة يستطيعون إيصال
شكاواهم إلى الملوك عبر ما يشبه الآن شبكة الاتصالات أو شبكة إنذار» حيث
صاحب الشكوئ إلا أن يحرك الحبل فيدق الجرس عند رأس الملك في قصره
فيؤذن له بالدخول وعرض شكايته”.

وقرر قانون الصين ألا يتولئ الملك إلا من بلغ الأربعين ليكون ممن حنكته
التجارب» فإن تولئ الملك صغيرا كان في مجلسه من يقف وراءه فيصحح له ما
يغلط فيه من الحكم» ولا ينبغي أن يجلس الملك للفصل في المظالم إلا وقد
أكل وشرب لثلا يغلط. ومن دلائل العدل وحسن السياسة أنه إن وقع الغلاء
بالصين أخرج الملك الغذاء من خزائنه وباعه بأرخص الأسعار فيكثر المعروض

5 الغلا إفة
ويه الغاوع +
البداية حتئ ما قبل عهد أسرة منج» بل تشير بعض الروايات إلى ما لهم من
امتيازات حتى على أهل الصين» إذ يورد ابن فضل الله العمري رواية عن شيخه
الشريف السمرقندي أنه رأئ بالصين احترام المسلمين» «متئ فقتل أحدٌ من
الكفار مسلماء» قتل الكافر القاتل» هو وأهل بيئه» وت أموالهم» وإن فل
مسلم كافراء لا يقتل وإنما يطلب بالدية» ودية الكافر عندهم حمار» لا يطلب
غير ذلك»» ولا ريب أن هذا من الظلمء إلا أن تلك الفترة كانت ذروة التميز
)١(‏ المسعودي» ٠١0/١‏ ومابعدها.

(۲) سليمان التاجر» ص ١‏ 5؛ السيرافي» ص 257 ۳ القزوينى» صا ٤‏ .
() سليمان التاجر» ص ١‏ 5؛ السيرافي» ص١٤‏ .

برغ الان جه
الإسلامي في الصين لأن منهم عدد من أهم رجال الدولة ذوي المناصب الرفيعة
في عهد قوبيلاي خان» وهو من سلالة المغول”".

؟- النظام الإداري:

تسفر صورة الصين عن نظام إداري متقن وترتيبات محكمة» فالصينيون
الهم سياسة عظيمة وأحكام متقنة)”"» «فأمورهم منتظمة وأحوالهم مستقيمة»”".
ويبدأ النظام في شمول الصيني منذ لحظة مولده إلى وفاته» فيسَجَّل لدى السلطة
إحصاء المواليد» والوفيات» وتؤخذ من الشعب ضريبة على الرؤوس ما بين
سن الثمانية عشرة والثمانين» وتجري الأمور وفق أنظمة مستقرة وموثقة؛
فصاحب المظلمة إن رفعها إلى الملك فإنه يمر على كاتب يكتبها ثم يوقع
باسمه» فالملك لا يعبأ إلا بالمكتوبء فإن عثِر على خطأ بالمكتوب عوقب
الكاتب”". وني الصين ما يشبه الساعة العظيمة» إلا أنها أبواق» يُنفخ فيها خمس
مرات في اليوم فيّعلم بها المواقيت والساعات".

؟- الأمن:

والصيني إن شاء السفر حمل معه كتابين من الملك ومن الخصي» فكتاب
الملك فيه اسمه وعمره وقبيلته ورفقته (ما يشبه الآن بطاقة الهوية) وكتاب
الخصي فيه ما يحمله من الأموال والمتاع (يشبه الآن بطاقة البنك)» وتنتشر في
الطرق نقاط شرطة تسجل بيانات من ورد عليها وتاريخ ورودهم وما معهم

)١(‏ توماس أرنولد, الدعوة إلى الإسلام» ص 5 ٠7”‏ وما بعدها.

(؟) ياقوت الحموي» معجم البلدان» ط۲ (بيروت: دار صادر» ۱۹۹٩‏ م)» 7/ 55 5.
(۳) المسعودي» ۱۰٣/۱‏ .

(6) سليمان التاجر» ص٤‏ 5؛ السيرافي ص ٥٤؛‏ القزوينيء آثار البلاد ص٦٤‏ .

(6) السيرافي» ص١٤‏ . ۰

(5) سليمان التاجر» ص۹٤‏ .

من الأملاك؛ فبهذا يُضمَن لكل واحد حقه» فإن فَقَدَ شيئا مما معه علم أين
فقد ومتئ ومن الجهة المسؤولة عن رده فر ما فقد عليه أو على ورثته من
بعده""» فإن حل الليل فإن الفنادق محروسة بقوات مسلحة فيحصي قائدها
أسماء من فيها وممتلكات كل منهم قبل أن يغلقهاء ثم يرسل معهم حال المسير
من يحرسهم حتئ يأتيه بكتاب من عند القائد المشرف علئ المرحلة اللاحقة
لدي وأماناتي 0 .

ويستعين جهاز الأمن بالرسامين في رسم صور الغرباء بحيث إذا فعل
غريب شيئا يستوجب المعاقبة وهرب بُعث إلى الأنحاء بصورته حتى يُقبض
عليه . فما أشبه هذا ببطاقة الهوية ذات الصورة الشخصية.

والتاجر المسلم حين ينزل بالصين إما أن يدخل في ضمان تاجر مسلم مُعيّن
من قبل السلطة لتلك المهمة» فيتسلم من التاجر القادم أمواله وأمتعته وينفق
عليه منها بالمعروف» فإن ضاع منها شيء فيضمنها التاجر الكافل. وإما أن ينزل
بفندق فتكون مسؤوليته على صاحب الفندق الذي يتسلم منه أمواله وأمتعته
ويحسن الإنفاق عليه ويعينه على ما يريد من الإتجار أو التسري أو الزواج.

وتتسلم السلطات من البحارة أسماء المسافرين القادمين مع السفن والراحلين
إليهاء ويوضع هذا في سجلات تحفظ, فإن عادت سفينة بعد السفر صعد إليها
رخال السلطة وقارنوا قافمة الساقرين يقافنة العافديوء فان ققد أحد كان عا
صاحب المركب تقديم الدليل على أنه مات أو فر أو ما سوئ ذلك» وإلا كان

)١(‏ السيرافي» ص57.

(۲) سليمان التاجر» ص١‏ 0. ۲٠؛‏ ابن بطوطة» رحلة ابن بطوطة. (الرباط: أكاديمية المملكة المغربية»
۷^( 5/ 1775.
() ابو بطوطة /٤‏ +1
(5) ابن بطوطة ٠١۳ /٤‏ .

التب ال-2
هو المتهم فيه. وعليه أن يقدم إحصاء بما في السفينة من البضائع» ثم يُنزل ما فيها
تحت إشراف الشرطة فإن عثر على أنه كتم شيئا منها صودرت أمواله".

ويخضع الصناع التابعون للسلطة إلى رقابة إضافية» وعددهم ألف وستمائة
-في زمن ابن بطوطة- يعملون فيما يخص حاجة السلطة من الثياب وآلات
الحربء ولا يسمح لأحدهم بمغادرة العمل قبل عشر سنوات» ويُعرضون يوميا
على الخان لإثبات عددهم فإن مرت السنوات العشر خير الصانع بين أن
يواصل العمل أو يعمل حيث يشاء لكن لا يخرج من الصين”". وأغلب الظن أن
هذا لئلا ينقل أسرار السلطة أو أسرار عملها فهو من نوع الموضوع الأمني.

-٤‏ الأخلاق:
لا يقعد في حضور أبيه ولا يمشي إلا خلفه ولا يأكل معه)”". «والشيوخ بالصين
م3 AS E‏

«ولیس في بلادهم خمر» ولا تحمل إليهم ولا يعرفونها ولا یشربونها»»
والزنا ممنوع كما في قوانين «توتال» وعليه عقوبة حد, إلا للنساء اللواتي يردن
العمل بالبغاء فهؤلاء يحرم عليهن النكاح وتعطئ كل منهن ما يشبه الرخصة
والعلامة لمزاولة تلك المهنة مقابل ضريبة سنوية للخزانة» وما ولدوه من ذكور
i MR 7 : 53‏ و 5 5" ٠‏ 5
فهم جند للملك» وما ولدوه من إناث فلهن ويُلحقن بمهنتهن' '. وهذا التفصيل
هو ما يفسر اختلاف المصادر الأخرئ في تلك المسألة» فبعضهم يورد أنه

(1) ابن بطوطة ۱۴۳7٤‏

(۲) ابن بطوطة ۱٤١١۱٤٩/٤‏ .

(۳) القرزوينى» ص5 5 .

(4) ابن بطوطة 1517//5.

)٥(‏ السيرافي» ص”77.

(5) المسعودي» ١/7١٠؛‏ السيرافي ص۷٥.‏

ممنوع وبعضهم يورد أنه مباح» وبعضهم يورد أنه مما يقترفه «سفلتهم لا عند
أهل التسييز»20» واللواط مثل ذلك".

وأما من يقدم عليهم من التجار المسلمين فلهم وضع مختلفء فإن سنتهم
مع المسلمين أنه إن إراد التاجر المسلم التسري أعانه صاحب الفندق فاشترى
له جارية» وإن أراد الزواج تزوج» «وأما إنفاق ماله في الفساد فشيء لا سبيل له
إليه! ويقولون: لا نريد أن يسمع في بلاد المسلمين أنهم يخسرون أموالهم في
بلادنا فإنّها أرض فساد)””.

وعقوبة الزنا القتل للمحصن وغير المحصن وللرجل والمرأة» إلا أن
اغتّصَبّ الرجل امرأءً فيقتل وحده. وعقوبة السرقة القتل في القليل والكثي
ويتزوج الرجل ما شاء من النساء» ولا يختنون.

۵- الاقتصاد:

لم تكن عملة الصين ذهبا أو فضة وإنما عملة ورق «كاغد» كالتي نستخدمها
الآنء بينما الذهب والفضة واللؤلؤ وغيرها بضائع ومتاع”'» وحجم العملة
الورقية حجم الكف وعليها طابع السلطان» ويستطيع من اهترأت عملته أن
يستبدلها من دار السكة» ولا يستطيع صاحب الدرهم والدينار أو الذهب
والفضة أن يشتري شيئا بهاء وإنما يستبدلها بالعملة الورقية”"» والعملة الورقية
متنوعة فمنها ما يقوم مقام الدرهم ومنها ما يقوم مقام الدينار إلى مائة دينار"".

.7/١ ابن الفقيه» ص54‎ )١(

(۲) سليمان التاجر» ص017.

(۳) ابن بطوطة /٤‏ 175 .

.٥°۷ص سليمان التاجر»‎ )٤(

. سليمان التاجر» ص54‎ )٥(

(5) ابن بطوطة 7/5 .١79‏

(۷) ابن فضل الله العمري» مسالك الأبصار في ممالك الأمصارء تحقيق: أحمد عبد القادر الشاذلي»
ط۱ (آبو ظبي: المجمع الثقاني» ۲۰۰۲۳ م)» ۳/ .٠١١ ١۱۳٤‏ ۰

الخ الا و

والدولة تكفل الفقراء والصغار والكهول» فمن لم يجد سعر الدواء أخذه
من بيت المال”''؛ ولا تؤخذ الضريبة ممن قل عن ثمانية عشر عامًا أو زاد على
الثمائين”": وإ بلغ الصائع ستين سئة أعقي من العمل وأنفقت الدولة علية:
واعتبروه كالصبي فلم تجر عليه الأحكام””.

ومن الصورة العامة للصين يمكن القول بأن الاقتصاد قائم على الزراعة
والتجارة» وعلئ مهارات الصناع الفائقة.

؟- التعليم:

وينتشر التعليم في الصين» وهو تعليم نظامي يشمل الجميع وتشرف عليه
الدولة ويُنفق عليه من بيت المال”» ويكثر في أهل الصين الطب وعلم الفلك.
ويبدو ازدهار الطب من وفور صحتهم» إذ «البلد معتدل الهواء قليل الأمراض»
لا يكاد يوجد فيه أعمئا ولا أعور ولا صاحب عاهة)“.

ومن أبلغ الأدلة على ما بلغه آهل الصين من مهارة الطب ما رواه المؤرخ
الجغراني ابن فضل الله العمري» فقد سأل شيخه الشريف السمرقندي عن أهل
الصين» وما يحكى عنهم من رزانة العقل» وإتقان الأعمال» فقال: هم أكثر مما
يقال» ثم حكئ له أنه اشتك من ضرس في فمه فعالجه منه صيني استطاع بمهارة أن
يخلع له ضرسا ونصف الضرس دون أن يشعر لها بألم» ثم أخرج الصيني مما معه
أضراسا وأنصافا وأثلاثاء ثم صار يقيس موضع الضرس المخلوع» ويلتمس له مما
معه نفس المقاس» ثم وضع عليها مادة ودهانا التأمت به في وقتهاء وأمره ألا يشرب
عليها الماء ليوم كامل» فانتهئ ألمه. وقد رأئ الجلساء أضراسه الجديدة فإذا هي

.٥ ٤ص سليمان التاجر»‎ )١(

(۲) سليمان التاجر» ص5 .٥‏

. ۱٤١ /٤ ابن بطوطة»‎ )۳(

. ٤٥ »٤* السيرافي ص‎ ؛٥‎ ٤ ٥٩ سليمان التاجر» ص‎ )٤(
.6 سليمان التاجر» ص9‎ )٥(

S O. 9‏ م
و e‏ وی
واضحة لكنها على أحسن ما يكون”". واللافت للنظر في تلك الرواية أن القائم
بالعلاج هنا لم يكن طبيبا وإنما حطابٌ صينِيٌ» فلعله أن يكون من أثر انتشار
التعليم» أو من توارثهم هذا النوع من العلاج جيلا بعد جيل.

/ا-الثقافة:

يقرر النويري» صاحب موسوعة نهاية الأرب وني مؤلفه اجتمع علم
الكثير مما سبقه» 3 «ملوك الضصيخ ذوو آراء ونحل» إل آم مع اختلااف
أديانهم غير خارجين عن قضيّة العقل وسنن الحق في نصب القضاة والأحكامء
وانقياد الخواصٌ والعوامًٌ الى ذلك»» وهم أهل عقول راجحة «جمة
5975 فم مف 4 3 ۳ به د 2 2
وترتيب حسن وفقهنة في الأمور»” '» ويصدورن في أمورهم ونظامهم عن ١كتب‏
يشتغا ع

ومن عاداتهم أنه «لا يتزوّج أهل كل فخذ إلا من فخذهم» ويزعمون أن في
ذلك صحة النسل وقوام البنية» وأنْ ذلك أصمٌ للبقاء وأتمٌ للعمر»”» وهم أهل

ع 5 - 5 ع ع 1

ملاوء وياكلون لحم من قتل بالسيف من البشر» وهم أجمل من أهل الهند وأشبه
بالعرب في اللباس والدواب والهيئة والمواكب”".

۱-۸ لصنائع:

وأما أمر الصنائع ومهارتهم فيها فهو الأمر الجاري المشتهر الذي تفنن كل
واصف فيه» فقد أخرجت دقة الصينيين وإحسانهم في صناعاتهم أوصاف البلاغة

. 1752178 /” ابن فضل الله العمري»‎ )١(

(۲) النويري» نهاية الأرب في فنون الأدب» ط١‏ (القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية» 7١١5م)»‏
4/٤‏

(۳) ابن فضل الله العمري» ۱۳١/۳‏ .

(5) ابن الفقيه» ص۹٦‏ .

)٥(‏ النويري» ۳۲۹/۱١‏ وهو عند المسعودي أيضا.

(5) سليمان التاجر» ص٦٥۰‏ 69.

اجن الان O‏
من المؤلفين العرب» حت إنهم ليضربون بهم المثل فيه» بل يضربون بهم المثل
في الشأن كله. حتئ ليقال «نزلت الحكمة على رؤوس الروم» وألسن العرب»
وقلوب الفرسء وأيدي الصين»”'» ويصف الجاحظ الأتراك فيقول بأنهم «في
الحرب كاليونانيين في الحكمة» وأهل الصين في الصناعات» والأعراب فيما
عددنا ونزلناء وكآل ساسان في الملك والرياسة»".

فالصينيون «أحذق خاق الله كمًا بنقش وصَنْعَةٍ وكل عمل» لا يتقدمهم
فيه أحد من سائر الأمم»"» وهم «أعظم الأمم إحكاما للصناعات وأشدهم
إتقانا فيها؛ وذلك مشهور من حالهم قد وصفه الناس في تصانيفهم فأطنبوا
فيه» وأما التصوير فلا يجاريهم أحد في إحكامه من الروم ولا سواهم» فإن لهم
فيه اقتدارًا عظيمًا) 2 .

وأسهب العرب في وصف مهارتهم بوصف ما يعملون من الصناعات»
فمنها «أقداح في رقة القوارير» يُرى ضوء الماء فيه)” '» ومنها «المماطر التي لا
تل بالمطرء ولهم الستائر التي يستتر بها الفارس والفرس في الحرب ولا تؤثر
السهام فيها ولا الجروح» ويكون زنة كل واحدة منها دون الرطل الشامي» ولهم
مناديل الغمر التي إذا اتسخت ألقيت في النار فتعود جديدة ولم تحترق»» بل

(۱) التوحيديء المقابسات» تحقيق: حسن السندوبي» ط۲ (الکویت» دار سعاد الصباح» 194957م)؛
ص .75١‏

(۲) الجاحظء رسائل الجاحظ. تحقيق وشرح: عبد السلام هارون» (القاهرة» مكتبة الخانجي»
€( /ال.

(۳) المسعودي» ١/1١١؛‏ وانظر: التوحيديء الإمتاع والمؤانسة» (بيروت: المكتبة العصرية»
4م ص ۰ ۷؛ شيخ الربوة» ص 18١‏ .

.17 /5 ابن بطوطة‎ )٤(

(6) سليمان التاجر» ص4 5؛ ابن الفقيه» ص54, .,/١‏

(5) ابن الوردي (سراج الدين عمر بن المظفر)ء خريدة العجائب وفريدة الغرائب» تحقيق: أنور
محمود زناتي» ط ١‏ (القاهرة: مكتبة الثقافة الإسلامية» »)۲٠٠۸‏ ص۳۷۷.

(إن العرب تقول لكل طرفة من الأواني صينية؛.

وكان الصينيون يعرفون ويقدرون مهارتهم تلك» وهم «يقولون الفرنج
عور وباقي الناس عمي» يعني أن صنائعهم صناعة بصير العين وباقي الناس
صناعتهم صناعة من هو أعمئ ما يبصر ما يعمل)”".

9-الرسوم:

ولا يكافئ مهارتهم في التصنيع إلا مهارتهم في الرسم والنقشء فلهم «الوبداع
في خرط التماثيل وإتقاههاء وعمل التصاوير والنقوش المدهشة كالأشجار والوحوش
والطيور والأزهار والثمار وصور الإنسان على اختلاف الحالات والأشكال
والهيئات» حتئ لا يعجزهم شيء إلا الروح والنطق» ثم لا يرضون بذلك حتى
إن مصورهم يفصل بين الشخص الضاحك من الغضب والضاحك من العجب
والضاحك من سرور والضاحك من الخجل»".

وقد اضطردت في تراث العرب قصة الملك الذي أهديت إليه لوحة
مرسومة لطائر يقف علئ غصن» فاستحسنها هو ومن معه» حتئ مر بها رجل من
العامة فأخرج منها عيبًا بسيطاء أن الغصن لم يكن منحنيًا بل مستقيماء فصح
عندهم قوله وصارت من العيوب التي منعت الملك من شرائها ومنعت صانعها
من المقام الرفيع.

ا مواعيهم اا الرسم ال رصم من يعروة بوم من الخرياء
فيكون نوعا من التوثيق الفني والثقافي وهو في نفس الوقت جزء من النظام الأمني
كما أسلفنا الحديث عنه في خبر ابن بطوطة» ومن قبله في خبر ابن وهب القرشي.

."777/1١ النويري»‎ )١(

(0) ابن فضل الله العمري» */76١؛‏ وانظر: القزويني» ص05. وعند القزويني أهل بابل بدلا من
الروم» وكتبت بالخطأ كابل. ۰ ٠‏

(۳) ابن الوردي» ص٣۳۷‏ /ا/ا"؟ القزويني» ص٤‏ ٥؛‏ النويري» ٣٠٠/۱‏ .

اتخ اللا د ون
-٠‏ ما استقيح من أهل الصين:
وأما ما عرض في الرواية العربية علئ سبيل الاستنكار والرفض من أحوال
الصين فهو ما تعارض مع الإسلام كعبادة الأوثان واعتناقهم تناسخ الأرواح
وبيع الأولاد والبنات وشرعنة البغاء وأكل الميتة وتبرج النساء وإتيامن في
المحيض والتبول وقوفا وعدم الاستنجاء بالماء وبعض أمور أخرئ”".

60

(۱) سليمان التاجر» ص٤۰ ¢OA «OV‏ ابن الفقيه» ص۰1۹ 32 المسعودي» ۱۰/۱ وما بعدها؛
انظر: السيرافي ص017» /الاء ابن بطوطة» ٠١١ /٤‏ .

خانم

كما رأينا ق السطرر السات يكن للخلاقة الإشلامية الصينية أن تنتانك
علئ قاعدة قوية من التعاون والتفاهم» فالتاريخ القائم بين الأمتين يهمين عليه
جانب التعاون الحضاري والتبادل التجاري والتقدير الثقافي» وليس بينهما تاريخ
عدائي» بل حتئ القضايا المثيرة للأزمات في واقعنا المعاصر يُستطاع بقليل من
المجهود السياسي الصادق معالجتهاء وأهمها الموقف من الثورة السوريةه
والوضع الداخلي لإقليم تركستان الشرقية وحقوق المسلمين فيه.

ويُستطاع في ظل التعاون المشترك لتحقيق المصالح المشتركة ومواجهة
التحديات المشتركة أن يُزال كل ما من شأنه أن يعيق تأسيس علاقة راسخة بين
الأمتين» فالأمة الإسلامية ليست مجرد مخزن للثورة والطاقة فحسب» وإنما هى
قن كل هذا وه ما ا اة الروسية ران العاف اة
والعالم الإسلامي هو الذي يقوم الآن في وجه المنظومة العالمية التي تريد فرض
هيمنة ثقافية وحيدة على جميع العالم» وهو العالم الذي بإمكانه تقديم البديل
الحضاري المتجاوز لمشكلات الحضارة المعاصرة التي أرهقت العالم
وأثقلته. فالسابق إلى العالم الإسلامي من باب التعاون الحضاري يستطيع أن
يعزز موقعه في المعادلة الحضارية القادمة فوق تعزيز موقعه ضمن خريطة الثروة
المادية.

60

انالك
نهاية سلطنة سنار الا سلامية
بحث في روايات الحقبة العلوية المصرية لإسقاط سلطنة سنار الإسلامية (MD‏

لم تحظ سلطنة سنار بتأريخ لنهايتها برواية أهلهاء لا سيما وقد كانت تلك
النهاية على يد جيش محمد علي باشا مؤسس الدولة المركزية الحديثة في مصر
وال املد لقوق ن را ارت ا ا ا
مصر والسودان حتئ جاء الاحتلال الإنجليزي فبقي الحال -ظاهريا- على ما
هو عليه تحت سلطة الاحتلال إلا أن انفصلت بلاد السودان في مطلع
خمسينيات القرن الماضي» بعد أكثر من مائة وثلاثين سنة.

لئن زال محمد على فقد بقيت أسرته من بعده لقرن ونصف» ولئن زالت
اا و ا و ی اللفرظة اا ر ركنا مزق الطريعي أن
تنتج السلطة روايتها عن فتح السودان وضم سلطنة سنارء تلك الرواية التي لا
تزال معتمدة وراسخة في كتب التاريخ على اختلاف من كتبوها وتوجهاتهم.

تسعئ هذه الورقة البحثية لسبر غور «الرواية المصرية» لإسقاط سلطنة
سنار» ونقدها من داخلهاء والتحليل المقارن لأجزاء تلك الرواية في سياق زمانها
ورواتهاء لتقدم نموذجًا جديدًا في نظرية السلطة التي تنتج تج المعرفة» وهى ي النظرية

)١(‏ بحث مقدم لمؤتمر «سنار في الماضي والحاضر والمستقبل»» أقيم في سنار بجمهورية السودان
بمناسبة اختيار سنار عاصمة للثقافة الإسلامية لعام ۷٠٠۲م.‏

التي تنازعها وتصاحبها نظرية أخرئ حول التاريخ الذي يحتفظ برواية التابع
المغلوب مهما هيمنت رواية السلطة زمنا.

ونحن هنا إذ نناقش «الرواية المصرية» لسقوط سنار» فسنرى على الحقيقة
أا لم تكن رواية مصرية خالصة» وإنما هي رواية السلطة المصرية والتي لم
تكن مصرية» بل ولم يخطر ببالها معن القومية أو الوطنية المصرية» فإن ذلك لم
يكن معروفا في وقتها. كما أن كتاب الرواية المصرية ليسوا مصريين على
الحقيقة بنفس المعنئ القومي» فمن خلال ثمانية مؤرخين سنناقش روايتهم
سنجد ثلاثة من الشوام وتركي وسوداني. إلا أنهم جميعا نطقوا عن السلطة
المصرية أو عن القومية المصرية لعوامل مختلفة» فاستعمالنا هنا للفظ «الرواية
المصرية» ليس على حقيقته» وإنما هو جريا على العادة لاشتهارها.

أما المصريون كشعب فقد كانوا كالسودانيين تحت سلطة محمد علي
وأسرته» وتحت الاحتلال الإنجليزي» مقهورين مغلوبين على آمرهم» وحيث
كانت عاصمة تلك السلطة في القاهرة والإسكندرية» وحيث كانت ظروف
الجغرافيا والتاريخ والسياسة مما تساعد على تكوين الحالة العلمية الثقافية في
مصر بأسرع مما في السودان» لهذا بدا وكأن المصريين احتكروا وظيفة النخبة»
فاحتكروا -بالتبعية- كتابة تاريخ السودان لأمد طويل.

وقد بدأت تلك الرواية السلطوية في التفكك لعدد من العوامل» منها ظهور
المدارس التاريخية المهتمة بالرواية الشعبية ورواية المغلوبين كمدرسة التابع»
والتزايد المضطرد في نقد الدولة الحديثة وإنتاجها المعرفي السلطوي» فيتدثر كل
هذا بأدوات معرفية عديدة في صدرها: أداة التاريخ» وظهور الوثائق الرسمية بعد
عقود بل وقرون من التكتم بما يمزق الرواية السلطوية ويصنع صورة أخرئ أكثر
قربا من الحقيقة» ثم زمن الربيع العربي الذي وضع الشعوب والنخبة أمام خيارات
فكرية مستقبلية اضطرت معه أن تَقَلَّبِ في انحيازاتها الفكرية وتكوناتها التاريخية.

ب ا 4

المت الإ ي
السلطوية بصدور الترجمة العربية لدراسة «كل رجال الباشا» للدكتور خالد
فهمي (ليبرالي) والتي ترجمها شريف يونس (اشتراكي)» وهي رسالة دكتوراة
قدمت لجامعة أكسفورد» وقد أتيح لصاحبها أن يطلع على الوثائق التي لا تزال
سرية -يُمنع منها الباحثون في الجامعات المصرية- في أصلها التركي» وما يجمع
أحدث صدور الكتاب هزة في البيئة العلمية المصرية لتصديه للرواية الرسمية
السلطوية» ومع أن أفكار الكتاب لم تكن جديدة كليًا بل بعضها في تاريخ
الجبرتي -قبل قرنين- وبعضها أفاض فيه كثيرون من أصحاب التوجه الإسلامي»
إلا أن قوة العمل واعتماده على الوثائق» وصدوره ممن لا يُتهم «بالإسلاموية»
جعلا للكتاب قبولا لم يكن لغيره مما سبقه.

المصرية» وهو الأمر الذي يمثل مفتاحا لفهم الرحم التي تكونت فيها الرواية
المصرية لتاريخ مصر والسودان» ومنها سنفهم كيف صيغ تاريخ سقوط سلطنة
سنار الإسلامية. ثم تأخذ في التعريف بالمؤرخين الثمانية الذين اخترناهم
للدراسة وسياقهم التاريخي والوظيفي وتوجههم الفكري» ثم تتتبع مجريات
الأحداث منذ نشوء الدافع لغزو سنار حتى نهاية السلطنة الزرقاء.

60

هه

معضلة محمد علي باشا والرواية التاريخية المصرية

تمثل شخصية «محمد على باشا» حت اللحظة الحاضرة شخصية مركزية
ار المي ر واس الح و ادير لقند ات ادن
الأطراف المتباينة في توجهاتها وأفكارها على رمزية محمد علي وتقدير دوره في
التاريخ» وقد انعكس هذا علئ تاريخه ووقائع عهده التي لا زالت تلقي بثقلها
علئ الدارسين» ويرجع هذا لعدد من العوامل من أهمها":

-١‏ أن تاريخ محمد علي مصنوع في أروقة السلطة» ولقد كان هو حريصا
على كتابة تاريخه في عصره» ومنح تلك الفرصة لبعض المستشرقين وقدَّم نفسه
باعتباره الحاكم المستنير الذي يحكم شعبا من البهائم والمتخلفين» وهو
الأولئ بالاعتماد عليه من العثمانيين المتعصبين دينياء كذلك كان استكثاره من
الفرتسييق ‏ والأفليات (اليهود والنصارئ) في بلاطه والعلاقات القوية مع
الفرنسيين مما صنع له دعما فرنسيا قويا في تلميع شخصه وتاريخه. وعلی
جانب آخر فقد عملت مطبعة بولاق التي أنشأها -والتي كانت أول وسيلة إعلام
مركزية سلطوية في مصر- لا تطبع سوئ الكتب التي تمجد الباشا وتعرض عما
يناقض تلك الرواية. وهكذا بدأت كتابة تاريخ محمد علي منذ حقبته علئ النمط
الذي أراد في بلاده وبلاد الأجانب أيضا.

؟- ولقد ترسخت تلك الصورة مع طول بقاء دولته التي امتدت لنحو قرن
ونصف القرن» حيث ظلت أسرة محمد علي تحكم مصر حتئ وإن كانت تحت
)١(‏ خير مصدر جمع تلك العوامل في سياق واحد هو: د. خالد فهمي» كل رجال الباشا: محمد

على وجيشه وبناء مصر الحديثة, ترجمة: شريف يونس» (القاهرة: دار الشروق» ۰*۱(
ض ۲٠‏ رما ادها

ا الا و
ظل الاحتلال الإنجليزي في النصف الأخير من تلك المدة» فعملت السلطة
على ترسيخ صورة مؤسسها كشخصية عظمئ بدأت النهضة في مصرء فكان
مؤرخو بلاط الأسرة العلوية ومن نشأوا في ظلالها يُحَمّقون ويُرسّخون تلك
الرواية الرسمية رغبًا أو رهبًا أو حتئ بطبيعة النشأة والتعليم المدرسي النظامي
(المكتوبة مناهجه من قبّل السلطة) والمعلومات المتوفرة» فضلا عن دفع
السلطة لتعزيز تلك الصورة بدفع أموالٍ لمؤرخينَ لكتابة تاريخ محمد علي أو
لجمع وثائقه وترتيبها وتنسيقها وإتاحتها للباحثين» وبهذا برزت مجموعة من
الوثائق مرتبة ومفهرسة تسر الناظرين فكانت فخا وقع فيه الباحثون في الوثائق
حيث لم ينتبهوا إلى ما سواها مما لم يحظ بعناية السلطة أو مما حمل بعض ما
يسيء للباشا. أسفر هذا كله عن كتابات تاريخية تعضد بعضها البعض في رسم
شخصية موحدة لباني ومؤسس مصر الحديثة.

؟- تضافرت عدد من العوامل التاريخية الأخرئ على أن يكون محمد علي
OEE‏ الحقية القن مكلت قها أنكانالركيةةوالفرفية كان عار
النخبة المصرية أن ا عن فارعا القومي» بالمعنئ الأوروبي للقومية
فانبعثت حركة بحثية في تاريخ الفراعنة وما قبل الإسلام» وتوقفت تلك الحركة
طويلا عند شخصية محمد علي باعتبارها «بطلا للقومية المصرية»» لا سيما وأن
الإنجليز زعموا أن مصر قبلهم كانت خرابا وأنهم من عمّروها كما زعموا أن
المصريين لا يمكن لهم حكم أنفسهم بأنفسهم وأن جيشهم ضعيف» فكانت
مقاومة الإنجليز تستلزم نفي تلك الأمور كلها وإثبات ضدها فاتجهت الأنظار
لمحمد علي ونهضته العمرانية وتكوينه للجيش المصري الحديث (الذي هو
رمق الفكزة الوطنة) صاحن:الفتوحات:و اللو لات كما كانت شخصية محمد
علي ملجأ للقوميين العروبيين ضد العثمانيين باعتباره أقوئ من حكم الأرض
العربية وسعى في توحيدها تحت حكمه وأقوئ من هدد العثمانيين» ففي عصر

9ب بام
ازدهار القومية العربية كانت شخصية محمد على تلبى حاجة العروبيين ضد
الحكم التركي العثماني. ثم كانت شخصيته أيضًا ملجاً للعلمانيين ومؤيدي
التحديث الغربى باعتباره أول من أدخل مظاهر التحديث والتغريب في مصر
ومثّل انقلابًا شاملا على المجتمع التقليدي الإسلامي السابق عليه. وبعد هذا
كله فقد كانت شخصيته أيضًا ملجأ للسلطويين العسكريين المؤمنين بأن
الطريقة المثلئ للحكم هي المستبد القوي صاحب الإصلاحات وإن تخلل
عمله قسوة واستبداد!

وهكذا كانت الرواية التاريخية المصرية لحملة «فتح السودان» مشبعة
بوجهة النظر الرسمية المصرية» وقد زاد من رسوخها أن قضية وحدة وادي
النيل كانت قضية وطنية ملتهبة ضد الاحتلال الإنجليزي الذي كان حريصا على
فصل السودان عن مصر منذ إجباره القوات المصرية على الجلاء عن السودان
في نباية القرن التاسع عشر وحتى تعثر مفاوضات الجلاء على صخرة وحدة
وادي النيل والتاج المصري المتمسك بالسودان.
شأنه الغض عما جرئ في حملة السودان من مذابح بسائر ما يمكن للمؤرخ أن
يستعمله من ألفاظ التهوين أو وسائل التبرير أو تلوين الرواية» ولا يعنى هذا
بالضرورة نهم ارتكبوا تزويرا أو اختلقوا وقائع أو نفوا ما هو ثابت تاريخياء أو
ما سوى هذا من وسائل التزوير «الفجة)» إنما صاغوا الرواية التاريخية على وفق
ما آمنوا به من أفكار أو ما احتاجوه في عصرهم من وسائل» والمؤرخ في النهاية
إنسان ذو ميول وهو ابن عصره لا يملك أن ينفلت منه من كل وجه.
إلا أنه يجب تقرير أن مجموع رواياتهم معا تكمل بعضها بعضاء وهي إن
نظر إليها بعين الفحص والنقد فإنها تكوّن صورة واضحة وقريبة من الحقيقة
التى تضر الصورة التى أرادت السلطة رسمها لنفسهاء وهنا نجد أنفسنا إزاء

الخ الا و
تكرر للمسألة التي يتنازع فيها فلاسفة التاريخ حول التاريخ الذي يكتبه
المنتصرء والتاريخ الذي يمكن تكوينه لرواية المغلوبين!

وكانت سنار تمثل أهمية خاصة لقربها من النيل» حتى إن اللورد دفرين
كتب في تقريره ١87“‏ يقول: «بعض الأشخاص يميلون إلى نصيحة مصر بأن
تنسحب من السودان كله» ولكنه لا ينتظر منها أن تسلم بذلك فمصر التي تعيش
من النيل يحق لها أن تمتلك مجرئ النيل كله» فيكفيها أن تنسحب من دارفور
وكردوفان» وأن تظل الخرطوم وسنار في قبضتها»”".

ROO

(1) داود بركات» السودان المصري ومطامع السياسة البريطانية (القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم
والثقافة» 1۳ مي ص 207 0

هه

ES‏ لي لد
جک لات

مؤرخوالحملة السودانية في الحقبة العلوية

من بين عديد من المؤرخين اخترنا ثمانية نرئ أنهم أهم من كتبوا في
موضوع الحملة على السودان» وتمثل كتبهم مصادر أساسية مشتهرة» شكلت
بمجموعها «الرواية المصرية» لسقوط سلطنة سنار أمام جيش محمد علي.
أولئك هم:

عبد الرحمن الجبرتي (ت :)۱۸۲١‏

المؤرخ المصري المشهور المخضرم الذي أرخ لأواخر عصر المماليك
وللحملة الفرنسية ثم لفترة من عهد محمد علي» وقد كان آخر مؤرخ في العصور
الإسلامية قبل عصر الدولة الحديثة» وهو صاحب الفضل الأول في نقل تاريخ
محمد علي الذي لم تصنعه السلطة» ولذا غضب عليه محمد علي فقتل ولده
خليلا ثم قتله خنقا”"» وإفادتنا منه في هذا البحث قليلة مع أهميتهاء لأنه لم
يعش بعد زمن حملة السودان فيسجل أخبارهاء وكان في القاهرة منقطع الخبر
عما يقع هنالك.

أحمد بن الحاج أبو علي «كاتب الشونة» (ت بعد ۱۸۳۸):

مؤرخ سوداني معاصر للحملة على بلاد السودان» كانت نشأته في قلب
الأحداث» ودخلت الحملة وهو في السادسة والثلاثين من عمره» التحق كاتبا
بشونة الغلال في الخرطوم تحت الإدارة المصرية بين (5 ١85‏ - 1875م)”",
ومخطوطته مصدر أساس عن تاريخ سنار وتاريخ الإدارة المصرية» وهي تاريخ
)١(‏ الزركليء الأعلام» طه (بيروت: دار العلم للملايين» ۱۹۸۰م)» ۳/ +٠٤‏ عمر رضا كحالة»

معجم المؤلفين» (بيروت: دار إحياء التراث العربي» بدون تاريخ)» 0/ 177 .
(؟) انظر تقديم الشاطر بصيلي لتحقيق مخطوطة كاتب الشونة.

ا ل
رجل منقسم المشاعر» فهو من جهة يكتب تاريخا تعظيميا لإسماعيل باشا بن
محمد علي ويسبغ عليه أوصاف الإجلال» ومن ناحية أخرئ يورد الفظائع
والمجازر ووسائل القتل المبتكرة التي جلبتها الحملة للسودان. وربما تجاور
في كلامه التبجيل والسخط معا”"» وعبارته كأنها تسير على شوك وحرص.
ولهذا أدرجناه في جملة مؤرخي الحقبة العلوية المعبرين في الجملة عن رواية
الا للك اة ٠‏

نعوم شقير (ت ۱۹۲۲):

وهو لبناني المولد والنشأة» ارتحل وهو دون العشرين إلئ مصرء والتحق
كاتبا بالحكومة المصرية» ثم التحق بالمخابرات الحربية المصرية» وعمل بقسم
التاريخ فيها ثم تولئ رئاسته فيما بعد» وظل في خدمة المخابرات حت توفي.
كانت رجا نحت الانكالال الى ال ع عمل اکر ويا
سيما الجيش ومخابراته. ولقد ساعده عمله في هذا الموقع على مطالعة كثير من
الوثائق وسماع كثير من الموظفين بالسودان» واطلع على الكتب التي صدرت
ضمن المجهود الاستشراقي الاستعماري عن السودان وتاريخه وواقعه» وكان
هو نفسه مشاركا في حملات عسكرية مصرية إنجليزية علئ السودان. لهذا كله
تميز تاريخه بوفرة غزيرة وتفاصيل وافية» وكان مع ولائه للحكم العلوي متحررا
من كثير من مجاملاته» وذكر كثيرا من التفاصيل نحسب أنه ما كان ليذكرها لولا
تدثره بالحماية الإنجليزية التي هي فوق السلطة المصرية» وحاجتها لكتابات

)١(‏ من أمثلة ذلك قوله: «وأما ولي النعم (إسماعيل باشا) حاصر جبل تابي وتوجه إلى بلاد أولاد
أحمد» فأخذهم وتوجه بهم نحو فازوغلي ودار غبيش» وقبض أكابرها وأحضر كامل التجار الذين
كانوا هناك ونزل بهم وبأصحاب البلد ووضع عليهم الذهب فأما الأضراس منهم قلع منها
الأنياب ليّري الناس قوته وشدة بأسه. وكما قال تعالئ «إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون». أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة
تحقيق: الشاطر بصيلي عبد الجليلء (القاهرة: وزارة الثقافة» بدون تاريخ)» ص84.

دقيقة ضمن المجهود الاستشراقي الاستعماري المهتم بكل التفاصيل الممكنة.
وبهذا صار كتاب نعوم شقير من أهم المصادر التاريخية للسودان”".
محمد فريد (ت 1977):

الزعيم المصري الكبير المعروف» وأصوله تركية» ووريث الحزب الوطني
بعد زعيمه ومؤسسه مصطفئ كامل» وصاحب الدفاع الواسع عن السودان
ومصر ضد الاحتلال الإنجليزيء والقائم بكل قوته على حماية وحدة وادي
النيل» وعلئ بقائهما تحت النفوذ العثماني نكاية في الاحتلال الإنجليزي.
والحزب الوطني منذ مصطفئ كامل كان متبنيا لمضادة الدعاية التي يروجها
الإنجليز عن ممضتهم بمصر بالقول أن محمد علي باشا هو من بدأ النهضة من
قبلهم» فلم تكن مصر خرابا بل كانت تنبض بالنهضة والعمران» وكانوا في نفس
الوقت يحاولون بهذا اجتذاب الخديوية إلى جانبهم ضد الإنجليز بتثبيت شرعية
حكمهم لمناوأة الإنجليزء وقد بدا لبعض الوقت أن بعض الخديوية كعباس
حلمي الثاني يحاول انتزاع نفوذه من الإنجليز ويقوي علاقته بالدولة العثمانية.
بسبب من هذا كله كانت الرواية التاريخية له عن السودان منحازة لما يُصَوُب
عمل محمد علي ولما يُرَسَّخْ وحدة وادي النيل» كما أنه في النهاية ابن دولة
محمد علي فقد رَبّي في مدارسها وعلئ مناهجها وتشرب روايتها الرسمية» وهو
ابن عصره الذي هيمنت عليه أفكار «القومية الوطنية»”" مع أنهم -في الحزب

(۱) انظر: نعوم شقيرء تاريخ السودان» تحقيق وتقديم: د. محمد إبراهيم أبو سليم؛ (بيروت: دار
الجيل» ١/9١م)»‏ ص" 5 (مقدمة التحقيق).

(۲) من العبارات الكاشفة لمحمد فريد» والتي منها نفهم توجهه ورؤيته للتاريخ» قوله: (ورب معترض
يعترض علينا في تسمية ابراهيم باشا بالمصري مع آنه لم یولد بهاء فنجاوبه: إن إبراهيم باشا نشر
الراية المصرية في بلاد العرب والشام وجنوب الأناضول والسودان» وانتصر بالمصريين لا
بغيرهم» ولم يكن ذلك منه إلا لإعلاء شأن الوطن المصري واستقلاله في الداخل ونشر نفوذه في
الخارج» ولذلك حق لنا ان نسميه المصري» بل المصري الوحيد بعد والده محمد علي باشا =

تخ الان جه
الوطني- فهموها ضمن الدائرة الإسلامية العثمانية» وجهادهم في هذا مشهور”".
وروايته التاريخية وإن لم تتعمد إغفال مساوئ ما حدث فإنها تفيض بحماسة
ومبالغة تخرجه عن رصانة المؤرخ وأمانته العلمية.

إلياس الأيوبي (ت ۱۹۲۷):

وهو من مشاهير مؤرخي الحقبة العلوية» واشتهر بكتابه الكبير عن
«الخديوي إسماعيل»» وهو الكتاب الفائز بالجائزة الأولى في مسابقة الملك
فؤاد لكتابة تاريخ عن فترة الخديوي إسماعيل. ولد في عكا ودرس بمدارس
سورية وفرنسية وإيطالية» ثم انتقل إلى مصر وعمل بوظائف الحكومة ورأس
قسم الترجمة بمجلس الشيوخ المصري» وتوفي وهو في الثانية والخمسين من
عمره'"» وله كتاب مختصر عن تاريخ محمد علي» وبقية كتبه في حكم النادر
المفقود» ولذا يصعب الحكم على توجهاته وأفكاره. فإن كتابيه هذين هما
تأريخ لحساب السلطة يفيضان بالتمجيد والتعظيم» ومع شهرة كتابيه هذين
فإن المعلومات المتوفرة عنه قليلة» ولسبب لا نعرفه كان يكتب في الصحف

= الكبيرا. محمد فريدء تاريخ الدولة العلية العثمانية» تحقيق د. إحسان حقي» ط١‏ (بيروت: دار
النفائس» ۱۹۸۱ م)» ص 776.
هذا مع أن إبراهيم لم يكن له بلاء يذكر في السودان» ولم يكن الجيش الذي فتح السودان من
المصريين» ولم يدر بخلده لا هو ولا أبوه مسألة القومية والوطن المصريء وإنما كانوا يؤسسون
دولة لهم» فما إن بلغوا الهدف وانتزعوا من الدولة العثمانية حق وراثة الحكم بمصر في معاهدة
لندن حتئ قبلوا بتقليص الجيش وعطلوا الترسانة البحرية وسرحوا الجنود المصريين» ورضوا
بمصر والسودان فقط! ولذا فهذا الكلام -كما قلنا- لا يمكن فهمه إلا في سياق مقاومة الإنجليز
دفاعا عن استقلال ووحدة وادي النيل.

.٠١١ /١١ الزركلي» الأعلام» 0778/5 ۳۲۹؛ عمر رضا كحالة» معجم المؤلفين»‎ )١(

(۲) الزركلي» الأعلام» ۹/۲؛ عمر رضا كحالة» معجم المؤلفين» ۲/ ١١؛‏ زكي محمد مجاهدء
الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشرة الهجرية» ط۲ (بيروت: دار الغرب اللإسلامي» ۱۹۹٤‏ م)»
<A «AT /Y‏

المصرية بتوقيع «باحث مصري»» وله عنوان غريب لكتاب هو «(صوت الحرية
في الدفاع عن الأمة اليهودية»!

داود بركات (ت *197):

وهو صحافي مسيحي ورأس تحرير جريدة الأهرام لثلث قرن 1١899(‏ -
۳ مءم)» واشتهرت مؤلفاته التاريخية لسلاسة أسلوبهاء وله فيما يخص بحثنا
كتابه «السودان المصري ومطامع السياسة الإنجليزية»» يلقب بشيخ الصحافة
العربية» ويوصف بأنه «مرجع كل حدث وقع بمصر منذ احتلالها»» ولد في لبنان
لكنه رحل إلى مصر في وقت كانت فيه ملجأ للنصارئ الشوام لا سيما مناهضي
العثمانيين» فهو قومي عروبي على شاكلة نصارئ الشام آنذاك» ثم إن كونه من
أعضاء النخبة المصرية في زمن الاحتلال الإنجليزي والملكية جعل روايته
التاريخية مصبوغة بالقومية والعلمانية ومعاداة الأتراك. وسيأتي معنا نماذج من
آثار هذا علئ روايته.

وهكذا نجد من بين أبرز مؤرخي تلك الحقبة ثلاثة من الشوام المرتحلين
إلى مصر والعاملين في مواقع متقدمة من صفوف الحكومة المصرية تحت ظل
الاحتلال الإنجليزي» وهو أمر ينبغي أن يوضع في الاعتبار ضمن تقييم رواياتهم.

عبد الرحمن الرافعي (ت 1955):

أشهر مؤرخي مصر الحديثة قاطبة» فقد كتب تاريخ مصر مختصرا منذ فجر
التاريخ وحتى الحملة الفرنسية» ثم كتب تلك الفترة حتئ انقلاب يوليو ۲٥۹٠ء‏
وهو رائد مدرسة القومية الوطنية في التاريخ» وتاريخه مكتوب بتلك الروح» وقد
عاش حقبة الاحتلال الإنجليزي وكان من رجال الحزب الوطنيء فيقال فيه
مثلما قلنا من قبل في زعيمه محمد فريدء إلا أن النزعة الإسلامية أقوئ في
مصطفئ كامل ومحمد فريد منها في الرافعي» ولهذا أسباب تتعلق بضعف ثم
انبيار الدولة العثمانية وانحصار الصراع مع الإنجليز في الوطنية المصرية التي

ایت اللا ل ب
انقطعت جذورها عن الرابطة الإسلامية بزوال دولة الخلافة» وكذلك لظهور
حركات إسلامية خالصة في ساحة السياسة كالإخوان المسلمين أو أقل خلوصا
كمصر الفتاة. ومع شدة الحماسة الوطنية لدئ الرافعي إلا أنه كان أكثر أولئك
من جهة الأمانة العلمية» فغلبت عليه رصانة القانوني والمؤرخ.

الشاطر بصيلي عبد الجليل:

وهو من أبرز الباحثين في الشأن السوداني» قضئ ۳۳ سنة (۱۹۱۸ -19401م)
في الإدارة المدنية في السودان وشغف بتاريخه فجمع روايات كثيرة من أهله.
ولما عاد إلى مصر عمل أمينا لمكتبة معهد الدراسات السودانية بكلية الآداب
جامعة القاهرة» وقد كتب كتابه «معالم تاريخ سودان وادي النيل» في أحرج
لحظة بلغت فيها قضية وحدة وادي النيل ذروتهاء في نهاية الأربعينات ومطلع
الخمسينات» وصدر كتابه لأول مرة (01955) بينما كان الرئيس المصري
آنذاك هو محمد نجيب الذي كان أحد دوافع اختياره أنه نصف سوداني من جهة
أمه. ومع غزارة علمه بالموضوع جاء كتابه موغلا في الدفاع عن الإدارة المصرية
بما يتجاوز الحد حتئ إنه يحاول نفي ما هو ثابت من الوقائع كما سنرئ.

وقد استعنا بمصادر أخرئ غير تلك الثمانية لسد الفراغ ولمزيد من وضوح
الصورة في مواضع نادرة» ولو يسر الله تعالئ مقاما أوسع فإنه ينبغي أن نضيف
للرواية المصرية مؤرخين آخرين ممن سجلوا روايتهم من رجال السلطة
المصرية كإبراهيم باشا فوزي وعبد القادر باشا حلمي وجرجي زيدان» فضلا
عن الرواية الاستشراقية للأجانب المصاحبين لحملة إسماعيل أو للمستشرقين
الذين تناولوا تلك الفترة بالبحث. فلهم فيها إنتاج غزير مهم.

60

غروب شمس سنار

جرت سنن الدول من قبل عل سلطنة سثان وآلت شعسها إلن المغبب»
وير غديد مق الاين أن بذاية الاتكسار كانت هيد نوت شان الأمراء
وارتفاع شأن الوزراء أو القادة الذين يكونون من غير عصبة بيت الملك» وهي
اللحظة التي تكررت كثيرا في تاريخ الممالك» مع العباسيين والعسكر الترك ثم
البويهيين ثم السلاجقة» ومع العبيديين (الفاطميين) ووزراء التفويض الذين ابتداً
أمرهم بالوزير بدر الجماليء وفي الآندلس مع الأمويين والعامريين... وهكذا!

أولئك الوزراء أو القادة الذين يتغلبون على الأمراء يمدون في عمر الدولة
عقودا أو قروناء بل ربما استطاع أمراء الدولة أن يستعيدوا بعض قوتهم في
مراحل لاحقة لم يحفظ فيها الدولة سوئ أولئك الوزراء أو المتغلبون» وتلك
هي مزية عصر الوزراءء إلا أن الدول تشيخ على كل حال فتمضي إلى سنتها
المؤكدة ومصيرها المحتوم کل من عا ان © [الرحمن:٠۲]‏ ليبق التاريخ
شاهدًا علئ سنة الله في خلقه ويلك الْأينَامُ داو لهاب الاس € [آل عمران:٠4١].‏

وفي سنار كان عصر الوزراء واحدا وستين سنة ۱۱۷١(‏ - ١۲۳١ھ‏ =
۳۲ -- ۱۸۲۳م) قبل أن تسقط سنار أمام جيش محمد علي» فقد تغلب
على ملوك الفونج الشيخ محمد بن أبي لكيلك شيخ الهمج (الهمق)» وهو قائد
فرسان سنار في انتصارها الكبير على الحبشة (١١۷٠م)‏ وقائد انتصاراتها على
كردوفان. ثم إنه عزل الملك بادي الذي ظهرت منه مساوئ ومظالم بعد موته
الوزير المدبر الذي كان وصيا عليه صغيراء ونصَّبٍ مكانه ابنه الملك ناصر
(5كلاام وصار الشيخ محمد هو الوزير وهو الحاكم علئ الحقيقة لا الملك

.١ أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص5‎ )١(

باو 7{

لزغ ألمإ gg‏
N 4‏ 2 0 8 8 2
ناصر» ولم تنقض سبع سنوات حت عزل الوزير الشيخ محمد الملك ناصرا
ونفاه» فحاول ناصر استرداد عرشه فقتل» فول الشيخ محمد أخاه إسماعيل
حاكما (1779م)» فاستقام الحال بين إسماعيل ووزيره القوي محمد بن أبي
لكيلك ست سنوات تى مات الوزير في عهده (۱۷۷۷م)» فعندئذ حاول الملك
إسماعيل وقومه الفونج استخلاص المُلْكِ من الهمج فاستطاع بادي بن رجب
(ابن أخي الوزير القوي وخليفته في الوزراة) أن يعزل الملك إسماعيل وينفيه
إلى سواكن» وتَصَّب بدلا منه الملك عدلان الثاني (/17717م)» وني ذلك العهد
فصب الهم ابنَ أخيه وابنَ الوزير الأول «رجب بن محمد بن أبي اللكيلك»
فاستأنف القتال في تلك المنازعات» فحاول الملك عدلان وقومه الفونج انتهاز
الفرصة واستخلاص مُلك أجداده فاغتنم وقت خروج الوزير إلى القتال فقتل
وكيله واسترق بناته وفرقهم عل عساكره (17/85م)» فعاد الوزير رجب من
فوره فانتصبت حرب شديدة انتصر فيها الملك عدلان وقومه الفونج» وقتل فيها
الوزير الشيخ رجب» فنصب قومه الهمج أخاه الشيخ ناصرا عليهم» فأعاد الكرة
فانتصر على الفونج ودخل سنار» وها هنا انتهت كل سلطة الفونج إلا من مظاهر
اسمية» وزادت وتيرة الفوضئا والضعف والمنازعات فصار الملوك لا يكملون
شهورا في منصب الملك فإما يموت أو يقتل أو يهرب» حتئ انتهئ الأمر إلى
عل الا

)١(‏ أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص١ ١‏ وما بعدها؛ نعوم شقير» تاريخ السودان»
ص8 ٠١‏ وما بعدها؛ الشاطر بصيلي عبد الجليل» معالم تاريخ سودان وادي النيل: من القرن
العاشر إلى القرن التاسع عشر الميلادي» (الخرطوم: مكتبة الشريف الأكاديمية» ۹٠٠۲م)»‏
ص۱۱۲ وما بعدها.

من المعهود أن تكون أحوال البلاد قبل سقوطها سيئة ويضرب فيها
الضعف والتنازع والفساد والمظالم» وهو ما نجد -بطبيعة الحال- تركيزا عليه
في «الرواية المصرية» لضرورات المقارنة مع الإدارة المصرية التي جاءت
بالأمن بعد الفوضئ وبالنظام بعد الاضطراب”"» ولا يخلو الأمر من تشويه
شديد ومبالغات فجة عند بعضهم في شأن المظالم والمفاسد”" أو في شأن نشر
لواء العلم والمدنية من أيام الفتح الأولئ وهو ما لم يكن بحال””"» وأقل ما
يوجد في هذا فهو عند كاتب الشونة الذي يعبر عن اعتزاز بأحوال سنار قبل
الحكم المصري وعن سخط بما حل بالبلاد معه» إلا أنه يوحي بذلك ما وسعه
التلميح والإشارة» أما التصريح فهو منحاز للسلطة التي هو كاتب في شونة
غلالها©.

O00

)١(‏ نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص5 5١؛‏ الشاطر بصيلي عبد الجليل» معالم تاريخ سودان وادي
النيل» ص١١١‏ .

(5) إبراهيم باشا فوزي» السودان بين يدي غردون وكتشنرء (القاهرة: جريدة المؤيد» ٠۳١۹‏ ه =
0000١‏ ومابعدها.

() محمد فريدء البهجة التوفيقية في تاريخ مؤسس العائلة الخديوية» تحقيق: د. أحمد زكريا الشلق»
ط ۲ (القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية» ,)7١١60‏ ص6 .١١١ 0١٠١‏

(5) من ذلك مدحه ورثاؤه الحار والوافر لوزاء الهمج» ومنه وصفه ما نزل ببلاد السودان أنها عقوبة
لإيذائهم الولي الصالح محمد عثمان «أعجوبة أهل الزمان»» بل يبلغ أحيانا مبلغا طريفا كما في
وصفه الحملة المصرية بأنها «جراد كثير» ضمن رؤيا لولي صالح ذي كرامات» والجراد علامة
الخراب والهلاك. انظر: مخطوطة كاتب الشونة ص55 6٠١ »۷٤ ٦۷‏ وما بعدها.

ليت الإ بن
دوافع الحملة على بلاد السودان

كانت أهم الدوافع كما تبرز من وثائق محمد علي: اختطاف السودانيين
لتكوين جيش حديث على النمط الأوروبي» هذا ما يتضح من خطابات محمد
علي لقادته العسكريين» فحين كتب إسماعيل باشا إلى محمد علي يخبره بكمية
الضرائب التي تمت جبايتها من المناطق المفتوحة رد عليه أبوه طالبا منه أن
يولي انتباها أكبر لجمع الرجال لا المال «حيث إن سبب تكبد هذه النفقات
وتجشم تلك المصاعب ليس جمع المال كما كتبت لك مرارا ولكن جمع
الرجال الذين يناسبون مشاريعنا». وأضاف في خطاب آخر أن «قيمة العبيد الذين
تثبت صلاحيتهم لخدمتنا أثمن من الجواهر. ولذلك أمرتك بأن تجمع 5 آلاف
من هؤلاء العبيد». وقد أضافت وثائق أخرئ أهدافا أقل أهمية هي: السيطرة
على مناجم الذهب التي أشيع أنها متوفرة هناك» وتصفية بقية القوئ المملوكية
بمطاردة المماليك الهاربين من وجهه إلى الصعيد ثم إلى بلاد السودان”".

(۱) د. خالد فهمي» كل رجال الباشاء ص .١ 572١55‏ وتواريخ خطاباته كالآتي:
- وثيقة أن الهدف الذهب: ۲ محرم ۱۲۳۲ = ٠١‏ أكتوبر 2187 شعبان ۱۲۳۷ = ۲۹ إبريل
۸۲۲
- وثيقة أن الهدف المماليك: ۲۰ محرم ١775‏ = ۳ نوفمبر ۱۸۲١‏
- وثيقة أن الهدف جمع الرجال: ١‏ ذو القعدة ۱۲۳۷ = ۲۰ يوليو ۱۹۰۱۸۲۲ ذو القعدة ٠۲۳۷‏
= ۸ أغسطس ۱۹۰۱۸۲۲ محرم 75-1774 سبتمبر 1877.
وانظر في تفصيل تلك الأسباب الثلاثة: نعوم شقير» تاريخ السودان» ص۱۹۳ ٤۱۹؛‏ محمد فريد»
البهجة التوفيقية» ص ١١٠؛‏ إلياس الأيوبى» محمد على: سيرته وأعماله وآثاره» ط١‏ (القاهرة:
مؤسسة هنداوي» 5١١7م)»‏ ص45 دوك قات السودان المصري» ص 5 "7. ٦؛‏ عبد الرحمن
الرافعي» عصر محمد علي» طه (القاهرة: دار المعارف» 19/5١م)»‏ ص١١٠‏ .

ويبدو من ملاحظة تاريخ الخطابات أن جمع الرجال برز وصار الهدف
الأول الأهم بعدما صار مؤكدا أن المنطقة لا تفيض بالذهب كما كان يُشاع"2,
وهو ما يصرح به بعض المؤرخين «لما لم يجد مرغوبه استعاضه بأسر كل
الشبان السودانيين القادرين علئ حمل السلاح وإرسالهم مصفدين بالسلاسل
والأغلال إلى أسوان ليندرجوا في سلك العساكر»”"» بل يصرح بعضهم أنه لولا
تواتر الإشاعات بوجود الذهب ما فكر محمد علي فيه ولا اهتم به» بل هو بعدما
امتلكه فلم يجد الذهب تحول إلى اتخاذ الرجال لجيشه»ء ولولا أن من طبعه
البخل بما ملكه لترك السودان ولم يحفل به”".

أما هدف المماليك فلا يعدو أن يكون ذريعة معلنة» فإن الوفد الذي
أرسله إلى ملك سنار (١١۱۸ء)‏ بطلب طرد المماليك لم يكن وفد سفارة بل
كان وفد استطلاع حربي تمهيدا للحملة كما سيأتي» وقد بدا واضحا في السنوات
الثماني بين زمن إرسال الوفد وزمن إرسال الحملة أن المماليك لا يمثلون
أدنئ خطر على سلطة محمد علي» بل إن جملة ممن كانوا منهم في دنقلة أرسلوا
إليه (1817م) ينزلون على حكمه وهم في غاية الذلة والضعف بعد خمس
سنين فحسب من مذبحة المماليك (١١۱۸م)“»‏ وكانت بعض بقاياهم بعد
الهزائم المستمرة قد هزموا أمام الشايقية (يناير 18017م) وتحطمت آمال الغزو

(۱) انظر طرفا مما كان يشاع عند: إبراهيم باشا فوزي» السودان بين يدي غوردن وکتشنر» ٥۸)0۷ /١‏ .

(۲) محمد فريدء البهجة التوفيقية» ص5 .٠١‏

() إلياس الأيوبي» تاريخ مصر في عهد الخديو إسماعيل باشا: من سنة ۱۸١۳‏ إل سنة 1۸۷ ط۲
(القاهرة: مكتبة مدبولي» 1519457م)»: ۲/ 0 وما بعدها. وتلك الصراحة لم تكن محض نزاهة علمية
وإنما هي في سياق مدح الخديوي إسماعيل (والد الملك فؤاد الذي أطلق المسابقة لكتابة تاريخ
والده) واهتمامه ببلاد السودان على عكس من سبقه» وأدل دليل أن المؤلف نفسه في كتابه عن
محمد علي ساق أربعة أسباب فجعل سبب الذهب ثالثها والتجنيد رابعها!!

(؛) انظر: الجبرتي» عجائب الآثار في التراجم والأخبارء تحقيق: شموئيل موريه» ط١‏ (القدس:
الجامعة العبرية» /٤ .)م7١ ١11"‏ ۰۲۸۸ ۲۸۹.

الخ الا ل و
لديهم"» ثم إن الذي وقع فعلا أن المماليك لم يواجهوا جيش إسماعيلء
بل تفرقت فلولهم في البلاد وبين القبائل حتئ ليقال ماتوا جوعا وعطشا وصار
السودائيون ابرعم البتلاع الات :

لكن هدف جمع الرجال وتكوين الجيش هو بحق أهم الأهداف قاطبة» وهو
الهدف الذي صارت أهميته تقوئ بمرور السنين؛ فمصر من حيث كونها ولاية غنية
أغرت -علئ مدار تاريخها- الولاة الأقوياء بالاستقلال» وكان الوالي القوي لا
يحتاج سوئ إدارة حسنة للموارد وتكوين جيش ليصير على الحقيقة مستقلا وربما
ناطّح الخلافة نفسهاء هكذا جرئ الحال في مصر منذ أحمد بن طولون مؤسس
الدولة الطولونية والذي استطاع أن يمد نفوذ حكمه إلى الشام والحجاز وبعض
الجزيرة الفراتية بل وتولئ الثغور وحمل عبء الجهاد ضد الروم البيزنطيين حين
ضعفت الخلافة العباسية نفسها"» وتكرر الأمر مع الإخشيديين ثم العبيديين
(الفاطميين) الذين ما إن فتحوا مصر حتئ نقلوا عاصمتهم إليها فمد هذا من عمر
دولتهم قروناء ثم الأيوبيين ثم المماليك. كل هؤلاء استطاعوا بالموارد المصرية أن
يكونوا قوة عظمئ عالمية في وقتهم إن كان لهم جيش قوي» وقد كان الجيش
عموما من غير العنصر المصري وإنما من العبيد المماليك الترك والشركس والزنج
والمغاربة ونحوهم» فلم يكن مستغربا أن تنقدح الفكرة في رأس محمد علي
صاحب الطموحات الواسعة والشغوف بمطالعة التواريخ.

وهكذا عزم محمد علي على تكوين جيش على النمط الحديث» وقد اتجه
بصره إلى السودان لعدد من العوامل من أهمها: قلة عدد الجند الألبان الذين
بقوا معه بعد عشرين سنة من قدومه فضلا عمن أهلكتهم الحروب لا سيما

(۱) نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص٠ .١5‏

(۲) محمد فريدء البهجة التوفيقية» ص ٠١۲‏ ١٠٠؛‏ عبد الرحمن الرافعى» عصر محمد على» ص ١5١‏ .

(۳) محمد إلهامي» رحلة الخلافة العباسية: العباسيون الضعفاء. (القاهرة: مؤسسة ا «e1۳‏
۲ ومابعدها.

حرب الوهابيين» ثم انقطاع مدد المماليك لآن الدولة العثمانية فرضت حظرا
على تصدير العبيد من القوقاز كي تقطع إمكانية انبعاث المماليك من جديد.
كما أنها لن تمد واليها الطموح بجيش بينما تخوض حروها في الشمال
والغرب”". كذلك فإن فكرة اتخاذ العنصر السوداني جندا كانت مطروقة في
الممالك السالفة» وقد سرت الأخبار بأنهم عنصر مطواع لرؤسائهم شديد في
القتال صلب في تحمل المشاق”"» فكانوا عين المطلوب بالنسبة للباشا بعدما
فشل في تنظيم وضبط الجنود الألبان. لم ينصرف عقله في ذلك الوقت لتجنيد
المصريين باعتبار تجنيدهم سينقص من إنتاجهم الزراعي» كما أنه لم تجر العادة
سابقا باتخاذهم جندا. وهكذا ازدادت أهمية إيجاد عنصر بشري للتجنيد ضمن
خطط الباشا مع مرور السنين وتوالي الأحداث منذ وفد (١١۱۸م)‏ الاستطلاعي
إلى ملك سنار وحتئا لحظة الحملة العسكرية إلى بلاد السودان.

بعد أن اجتمع قول مؤرخي الحقبة العلوية على إثبات تلك الأهداف
الثلاثة من حملة السودان أضافوا أسبابا أخرئ كان بعضها انطلاقا من تحليل
المكاسب المترتبة على فتح السودان» وكان بعضها ضمن فهمهم وتوجيههم
لمشروع محمد علي» فمن تلك الأسباب:

-١‏ السيطرة علئ تجارة البحر الأحمر بتوسيع نطاق التجارة المصرية
والانتفاع بالموارد السودانية» وقد كان التجارة بين مصر والسودان ضعيفة لا
يقصدها إلا المغامرون من التجار» وربما تعرضوا لمظالم ونهب من أدلاء
الطريق ومن ملوك وحكام بعض الأنحاء في السودان””".

)١(‏ يوجين روجانء العرب: من الفتوحات العثمانية إل الحاضرء ترجمة: محمد إبراهيم الجندي»
طا (القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة» ١١١7م)»‏ ص15.

(۲) محمد فريدء البهحة التوفيقية» ص١١٠‏ .

(۳) نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص٤۱۹؛‏ محمد فريدء البهجة التوفيقية» ص١١٠؛‏ داود بركات»
السودان المصري. ص٥۰۳ .۳٦‏

تخ الان جه

؟- مكافأة جنوده من الترك والألبان والمغاربة وتوسيع أرزاقهم بعد
حروبهم معه في مصر والحجاز والتي صاروا من بعدها مصدر إزعاج وتعب
عرف برضو أن عون عن ال الد الذي راوه واه من حشر
نابليون» فكانت رغبته التخلص من بقيتهم في السودان مع تحقيق فتح جديد.
فكانت مكافأة لهم وتخلصا منهم وفتح جديد في وقت واحد”".

؟- اكتشاف منابع النيل والسيطرة عليها لنفع العلم والزراعية المصرية”".

4- توفير الموارد البشرية والآيادي العاملة التي يحتاجها في تعمير الجهات
المصرية. وهو دافع انفرد به إلياس الأيوبي ضمن ميوله في تعظيم محمد علي
وفيه أيضا لون من القومية المصرية””".

ه- الحيلولة دون المطامع الإنجليزية في السودان» والسبق إلى تلك
البلاد» باعتبار أن الإنجليز معادين لمحمد علي صاحب العلاقات القوية مع
الفرنسيين*» وهو سبب ضَخَمّه بعض المؤرخين حتئ جعله حلفا عالميا يضم
الإنجليز والوهابيين والمماليك والحبشة والإنجليز ضد محمد علي» وأنه ينوي
إغلاق البحر الأحمر وتحويل مجرئ النيل"! وذلك أمر يغني إيراده عن رده
كما الا

5- ضمان «سلامة مصر وتأليف وحدتها السياسية والاطمئنان على منابع

)١(‏ نعوم شقير» تاريخ السودان» ص45١؛‏ محمد فريدء البهجة التوفيقيةء ص١‏ ١٠١؟؛‏ إلياس الأيوبي»
محمد علي» ص85/؛ داود بركات» السودان المصري» ص 0" .

(6)تعوم شقیں تاريخ السودان» صن 418:4 داود بر كات السؤدان المصري» طن وان ٠۴١‏

() إلياس الأيوبي» محمد علي» ص٦۸.‏

(4) إبراهيم فوزي باشاء السودان بين يدي غوردن وكيتشنرء 208/١‏ 04؛ الرافعي» عصر محمد علي»
ص۷٥۱‏ .

. ٠١٠١٠١١ الشاطر بصيلي عبد الجليلء معالم تاريخ سودان وادي النيل ص‎ )١(

النيل». وهو سبب انفرد به الرافعي وداود بركات» ويبدو واضحا أنه مصبوغ عند
الرافعي بالرؤية الوطنية المصرية» بل يبلغ به الحال أن يقول عن حرب السودان
أنها حرب قومية بحتة» مثلها في هذا مثل حرب إنجلترا على اسكتلندا لتأليف
وخدة العمل الريطاتة" "ولا ريب أن هذا هدر وسحفك ل فط بالط ال
سائر الحوادث» بل لأن فكرة القومية نفسها لم تكن مطروحة في عصر محمد
علي ولا خطرت له علئ بال» والرافعي نفسه يعترف أنه لم ير هذا الدافع في
كتب من سبقه من المؤرخين وإنما هو ما يلوح له. أما داود بركات فكانت
عبارته أكثر قبولا إذ هي «إتمام تأليف المملكة المصرية بضم سوريا وبلاد
العرب إليها بعد ضم السودان منبع النيل»”" فهي إعادة بعث لما كانت عليه
حال الديار المصرية في زمان الأيوبيين والمماليك» وهي توافق توجهه القومي
العروبي المضاد للعثمانيين.

وفي تقديرنا أن سائر تلك الدوافع -ما عدا البحث عن الذهب ثم تجنيد
الرجال- ما بين أن تكون هامشية وتابعة» أو أن تكون من تصورات المؤرخين
التي تمليها عليهم توجهاتهم وأفكارهم.

وأيّا ما كان الأمرء وبطبيعة الحال فما كان لهذه الدوافع أن تبرز إلى هذا
الحد لولا سبب أصيل آخر» وهو ضعف مملكة سنار وما تشهده من الاختلال
والتمزق وسيطرة الوزراء على السلاطين» وقد جاءته أنباء ذلك كله من التجار
المصريين المترددين إليهاء كما استقبل في بلاطه الملك نصر الدين (أبو حجل)
ملك الميرفاب ببربر فشرح له حال سنار وما صارت إليه من الضعف
والانحلال وون عليه أمر افتتاحهاء وذلك أن الهمج -حكام سنار- أساؤوا إليه
فحرض عليهم انتقاما لنفسه. وجاءه أيضًا رجل من عائلة الزبير المالكة في ارقو

(۱) عبد الرحمن الرافعی» عصر محمد علی» ص/ا0 ١60/8 2١‏ .
(۲) داود برکات» السودان المصرى» ص 5 لخر

وأخرةببخال :دتقلة وعيك المعالبك :فيه" وجاءة أبو هديق المُطالت بعركن
دارفور والملك إدريس ود ناصر من البيت السناري ومعه زعماء من فازوغلي””".

وتذهب «الرواية المصرية» إلى تفسير تلك الوفود على أا جاءت تطلب
الإنقاذ من فساد المماليك وتستنجد بمحمد علي وتطلب إليه ضم البلاد» وهذا
بالرغم من أنها لا تورد شيئا من فساد المماليك هذاء بل وتدل روايتها هي على
أن القادمين لمحمد علي إما منازعين على الحكم وأصحاب ثأر وإما ملوك
مستنجدون بمحمد علي عل منازعاتهم المحلية» فأحدهم «مطالب بعرش
دارفور» وأحدهم ملك «من البيت السناري» وأحدهم ملك يحرض على سنار
انتقاما لنفسه! وذا أرادت الرواية «الرسمية» أن تجعل من الحملة على
السودان استجابة لطلب أهل البلاد وإنقاذا لهم!

60

(۱) نعوم شقیر» تاريخ السودان» ص2178 ۱۹۳ .
(۲) الشاطر بصيلي عبد الجليل» معالم تاريخ سودان وداي النيل» ص۱۷ ١‏ ٥ا.‏

Ez,
AED 7 LD

انطلاق الحملة العسكرية على بلاد السودان

بدا محمد علي حملته بإرسال وفد إلى ملك سنار (1817١م)»‏ وكانت
المهمة الرسمية للوفد أن يطلب إلى ملك سنار طرد المماليك الذين التجأوا
إليه» وقد وصل وهو يحمل الهدايا الفاخرة التي قدرت «بنحو 5 آلاف ريال
من شالات كشمير وأنسجة حريرية وأسلحة ونحوها. فأرسل إليه ملك سنار
أربعة جوار وبضعة جلود نمر وقط زباد وقردين وأسدا صغيرا (مات في الطريق)
وكلها لا تساوي في سنار ثمانين ريالا»» بينما كانت مهمة الوفد الحقيقة
استطلاع البلاد واستحكاماتها وما يلزم لفتحهاء ولهذا كان متكونا من خبراء
ورجال حرب» وقد عاد إليه الوفد بتقارير ضافية وخطط للحملة العسكرية»
فكان هذا مما قوی عزمه”".

جهز محمد علي جيشا من ٤‏ آلاف بقيادة ابنه إسماعيل الذي خرج بنفسه
إلى ما بعد أسوان في مهمة استطلاعية (۹١۱۸م)»‏ وكان أغلب القوات من
الأتراك والآلبان» معهم أربعة وعشرون مدفعاء بخلاف ألفين لأعمال
الخدمات» مع ثلاثة آلاف جمل وثلاثة آلاف مركب”"» وخرج مع الجيش
«ثلاثة أنفار من طلبة العلم»“ كما يصفهم الجبرتي» ثم يتحولون في الرواية
المصرية المعتمدة إلى «ثلاثة من نخبة العلماء» لإقناع أهل البلاد بالتسليم
والدخول في طاعة الباشا والي السلطان العثماني خليفة المسلمين بلا حرب» إذ

." ٦ص نعوم شقير» تاريخ السودان» ص 90 ١؛ وانظر: داود بركات» السودان المصري»‎ )١(
. ١5١ عبد الرحمن الرافعى» عصر محمد على» ص‎ )۲(

(*) انظر تفصيل القوات عند: نعوم شقير تاریخ السودان» ص 146 147.

.7757 /٤ الجبرتي» عجائب الآثار.‎ )٤(

اببخ ال في
الخضوع له من الدين"» كما تتحول مهمتهم عند الرافعي إلى إقناع الأهالي
بالدخول في سلطان «الحكومة» (المصرية) لا سلطان الخليفة العثماني» فهكذا
اقتضت «الوطنية المصرية» لدئ الرافعي”".

سارت الحملة العسكرية لا تكاد تجد مقاومة من أهل البلاد الذين فوجئوا
بها وظنوا أنها تعود «بعد تشتت شمل المماليك» ولذلك لم يستعدوا للقائهم ولا
محاربتهم»”": كما أنهم لا يملكون من العدد والعتاد ما يؤهل للوقوف أمامها في
خرب كاف :القن عملت الخوال: الثمالك اله والمسازعة عل
إضعاف القوة الجمعية لآهل البلاد.

ولكن هذا التسليم تفسره الرواية المصرية عادة بأنه ترحيب من أهل البلاد
ومن ملوك الأنحاء وأنه سياسة حسنة من إسماعيل وأنه «نجح نجاحا كبيرا»” 2
فإن أريد وصفها على جهة القهر والقوة وإظهار الشجاعة فيقال أن إسماعيل
مزق شملهم» وأن جيوشه «دوخت الأقطار الجنوبية تدويخا»”""» حت أخذه
الرهائن ممن أطاعه أو إجبارهم على تقديم من يقاتل معه في حروب لا ناقة لهم
فيها ولا جمل يصاغ على شاكلة «يعزز جيشه بقوة من رجالهم»". وكل هذا
تناقضه وقائع الثورات التي اندلعت بمجرد ما أشيع موت إسماعيل وما حل
بأهل البلاد من مشاق وضرائب وإهانة للكبار والزعماء.

(۱) نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص 45140 ١؛‏ داود بركات» السودان المصري» ص”".

(۲) عبد الرحمن الرافعى» عصر محمد على» ص ١5١‏ .

امعد فريك البية ا له aE aE EN‏

۰ ۰ . ١5 عبد الرحمن الرافعى» عصر محمد على» ص4‎ )٤(

(0) داود بركات: السودان المصري» ص "*.

(0) محمد فريد» البهجة التوفيقية» ص ۲١٠؛‏ داود بركات» السودان المصري. ص "؛ إلياس الأيوبي»
محمد علی» ص٦۸.‏ ۰

(۷) داود رات السودان المصري» ص5 7.

لقد كانت سياسة الحملة تجريد البلاد من السلاح والخيل وإبقاءها
بغير قدرة على مقاومة الباشا الجديد مهما كان حاله» وهي تتفق مع سياسة
محمد علي التي فرضها بالقهر والقسر علئ المصريين» فضلا عما فيها من
فرض ضرائب قاسية وجمعها بالعنف» وما اشتملت عليه من إهانة بالغة
للزعماء والكبارء بل إا أدخلت طرقا جديدة في التعذيب والقتل -كالخازوق
والمشنقة”"- لم تعرفها بلاد السودان.

هذا مع أن الذين يسلمون له ويدخلون في طاعته لا ينجون منه ولا يأمنون
على أنفسهم بمجرد هذاء فقد «جاءه الكبابيش والحسانية والبشاريين من آهل
البادية مقدمين الطاعة فسألهم تقديم الجمال للحملة» ولما لم يجيبوه أرسل
عساكره فأخذوا الجمال منهم الف

كان إسماعيل إما يعين من قبله حاكما يكون فوق الحاكم» كما وقع في بلاد
االسكوت) التي كان يحكمها الكاشف حسن وردي والذي استسلم لجيش
إسماعيل فأقره في مركزه إلا أنه وضع ناظرا على البلاد فوقع الخلاف بينه وبين
حسن وردي الذي «عصى الناظر» وقتل بعض رجال الحامية» فأرسلت
الحكومة المصرية جيشا عَم القلعة بالبارود وفجرها عليه وعلئ رجاله””". أو
ربما حمل إسماعيل الملكَ معه في حملته كي يضمن عدم انتقاضه» وربما أخذ
أبناء الملوك رهائن» ولقد جاءه «الشيخ ناصر ود الآمين كبير العبدلاب مقدما له
الطاعة فأمنه وكساه كسوة فاخرة» وتركه في بلده لآنه كان منحرف الصحة وأخذ

43 5
ابنه الأمين رهينة)” .

.۸۸ 287 أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص‎ )١(

(۲) نعوم شقير» تاريخ السودان» ص۱۹۹ .

(۳) نعوم شقير» تاربخ السودان» ص1 9!١؛‏ داود بركات» السودان المصري. ص٦۳‏ .
)٤(‏ نعوم شقير» تاريخ السودان» ص۱۹۹ .

للا الاك يبي
90 0

تورد وثيقة مصرية بتاريخ (سبتمبر »)۱۸٠١‏ أي ما قبل دخول الحملة
إلى حدود سلطنة سنار أن تمردا وقع في جيش إسماعيل لسوء سياسته حيث
تخل عنه «عدد ينذر بالخطر من رجال المدفعية حين كان في أشد الحاجة

١
ِ إليهم»”‎
£

ROO

)١(‏ خالد فهمي» كل رجال الباشاء ص١٤٠.‏ (تاريخ الوثيقة: ٠١‏ ذو الحجة ١۲۳٠ھ‏ = ۲٤‏ سبتمبر
۰ م» ذو الحجة ۱۲۳۵ھ ۲٣‏ سبتمبر ۱۸۲۰م)

أحداث الحملة على سنار

عند تخوم سنار أرسل إسماعيل رسالة للشايقية» وهم قوم كانوا في زمن
القوة ضمن رعية سلطنة سنار أما في وقت الضعف فقد خرجوا عن سلطانهه”",
وليس ثمة دليل على أن سلطنة سنار عملت على إنجادهم أمام الحملة» بل
تركوا وحدهم في مواجهتها مع فارق القوة الواضح.

كانت رسالة إسماعيل باشا تقول: «إن أبي يرغب إليكم أن تسلموا
سلاحكم وخيولكم وتتركوا الحرب وتؤدوا الجزية»» ومثل تلك الرسالة لا
يقبلها بحال إلا من عجز كلية عن المقاومة» فإنها تجريد من الملك كله على
الحقيقة. فما كان جواب الشايقية إلا أن قالوا: «أما الجزية فنؤديها بلا حرب
وأما خيولنا وسلاحنا فما نسلمها إلا بالحرب لعلنا نفوز وتبقئ لنا»”".

اتخذ الشايقية معسكرهم في محلة قرب «كورتي)» ونشبت الحرب بينهما
عند عصر (4 نوفمير ١187م)»‏ واستطاع الشايقية تمزيق المقدمة المكونة من
٠‏ فارس فلم يفلت منهم سوئ خمسة صحاح ومعهم عشرون جريحاء
فاشتعلت المعركة وقاتل الشايقية قتالا باسلا إلا أن ضعف تسليحهم لم يقف
أمام جيش إسماعيل» إذ كان عامتهم متسلحا بالسيوف والحراب. والقليل منهم
من كان يحمل بنادق» وبرزت في صفوفهم مهيرة بنت الشيخ عبود تحرضهم
علئ القتال فكان لها أثر كبير في اقتحامهم لمواضع الخطر والنيران» ثم انتهت
المعركة بانتصار جيش إسماعيل وانسحاب قوات الشايقية» فتبعهم إسماعيل
إلى البر الشرقي من النيل» ووزع شرا أن اکل هن اق هيلا مل و

(۱) نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص ١1١9‏ .
(۲) نعوم شقير» تاريخ السودان» ص۱۹۷ .

الخ اللا لب
لم يأتِ يعد عدواء ويُحرق بيته»» ثم أحرق كورتي» وتحصن الشايقية في
قلاع لهم فأطلق عليها المدافع فلم تصمد أمامه» فتفرق شمل الشايقية
وأخذ رجاله يتبعونهم بالقتل والأسرء وقيل «كانوا كلما أسروا رجلا قطعوا
أذنيه تشويها له»» وكانت في الأسرئ صفية بنت صبير -أحد زعماء الشايقية
الثلاثة- فأكرمها إسماعيل وردها إلى أبيها فعاد إليه معلنا الطاعة ثم تبعه
الآَحَرَيْن بإعلان الطاعة”".

تلك الحوادث يسردها الرافعى إجمالا بما يزيدها «وطنية» و«التحاما
توقااء قرو انا اع عجن ا اا سرف علبي قد ال
الانضمام إلى جيشه فوافقوا «وبذلوا ولاءهم للحكم المصري» وظلوا محافظين
علئ عهدهم علئ مدئ السنين»”"!! هذا مع أنه ذكر بعدها بسطر واحد إحراق
إسماعيل لكورتي عاصمة الشايقية» فلو كان ما قاله صحيحا ما كان ثمة مبرر
لإحراقهاء وهكذا أوقعته «الرواية الوطنية» في تناقض!

قبل واقعة الشايقية بيوم واحد سجلت وثيقة مصرية أن القوات التي
أرسلت لفتح السودان قد تبين أا لا تكفي”» فسعئ الباشا من جانبه لإرسال
تعزيزات» وهذا أهم ما يفسر تلك المدة الطويلة التي بلغت سبعة أشهر بين
انتصار إسماعيل على الشايقية ودخوله سنار.

ثم أرسل إسماعيل إلى الملك بادي ملك سنار فأجابه برسالة تقول:
«لا يغرنك انتصارك على الجعليين والشايقية فنحن الملوك وهم الرعية. أما
بلغك أن سنار محروسة محمية بصوارم قواطع هندية وخيول جرد أدهمية
ورجال صابرين على القتال بكرة وعشية»» ونقلت الرسل أن ملك سنار لديه

. ٠١7 نعوم شقير» تاريخ السودان» ص۱۹۷ ۱۹۸؛ محمد فريدء البهجة التوفيقية» ص‎ )١(

(۲) عبد الرحمن الرافعى» عصر محمد على» ص۲١١‏ .

(۳) خالد فهمي» کل رجال الباشاء ص6 .١5‏ (وثيقة بتاريخ: Yo‏ محرم ٣ھ‏ = ۳ نوفمير
(eA‏

ما بين ثمانية إلى عشرة آلاف مقاتل وعنده سبعة مدافع جلبها المماليك عند
قدومهم إليه”".

وهكذا فلم يبق إلا الحرب» غير أن حادثة صغيرة في ذاتها وقعت في سنار
قلبت موازين تاريخ المنطقة لعقود قادمة» فالحوادث الصغيرة في اللحظات
الفارقة عظيمة الال لقد قعل وزير سار ورجلها الأول محمد عدلان!

كان الوزير محمد عدلان «فارسا مقداما ذا عزم وتدبير ولو بقي حيا لأتعب
إسماعيل باشا ولم يُمَكَنّه من سنار بالسهل»”"» وقد تبيأ لمقاتلة إسماعيل بما وسعه
من الجهد فعهد إلى رجال السلطنة أن يذهب كل منهم إلى أرضه وإقطاعه فيجمع
ما يستطيع من آلة القتال والمؤن» فلم يبق معه من الرجال حوله إلا الأرباب دفع الله
ود" أحمد وقليل من العساكر. وكان لحن وذ رجب ثأن على محمد غدلان
لقتله أخاه محمدا سابع وزراء الهمج» فاغتنم تلك الفرصة واقتحم مع اثنين من
رجاله هما عبد الله بخيت وإدريس عقيد وجماعة من حزبه بيت محمد عدلان
فقتلوه بعد مقاومة باسلة (أواخر مايو ١‏ 187م) ثم انتصر حزبهم على حزب الوزير
المقتول محمد عدلان ١(‏ يونيو )0187١‏ غير أن النصر لم يكن حاسما بحيث
يرثون به الملك» فانسحب القاتل صاحب الثأر مع ثلاثمائة من رجاله إلى سنارء
فخلت عاصمة السلطنة من رجلها القوي وفقدت سنار قائدها في أحرج لحظة.
وهكذا لم يبق أمام رجال السلطنة بعد تلك الانقلابة المفاجئة إلا الاستسلام
لجيش إسماعيل فخرج له «رجب ود عدلان والأرباب دفع الله أحمد بالطاعة
فأمنهما وأخذهما معه. ولما قرب من سنار خرج إليه ملكها الملك بادي طائعا»“.

.۳۷ ۰۳٦ص 7؛ وانظر: داود بركات» السودان المصري»‎ ٠ ٠ نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص‎ )١(

(۲) نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص١٠7.‏

(۳) ولد (= ابن).

9 عدي العا أو علي مخطوطة كاتب الشونة» ص۷۹ وما بعدها؛ نعوم شقير» تاريخ السودان»
ص١١5.‏

الخ الإ

لكن ما يلاحظ هنا أن مؤرخي الحقبة العلوية -باستثناء كاتب الشونة
ونعوم شقير- غضوا النظر تماما عن هذا الحادث الذي وقع في سنار فقلب
الأحوال رأسا على عقب وأدئ مباشرة إلى استسلام الملك بادي» فيصاغ
الحدث التاريخي بما يشير ويوحي بأن زحف إسماعيل ألقئ الرعب في قلوب
E‏ ۰

هكذا استسلم رجال السلطنة وخرجوا إلى إسماعيل بمحطته في «حلة
وحيدة قبالة المسلمية» فاجتمع ما هناك من الحكام والمراتب وغيرهم)”".

دخل إسماعيل باشا عاصمة سنار سنار (۱۲ رمضان ١۱۲۳ھ‏ = ١١‏ أكتوبر
١‏ في الموكب العسكري الظافر» وأطلق ۲١‏ طلقة مدفع احتفالا بالنصر”".

وهناك قابله العلماء والأعيان واستقبلهم بالمنح والعطايا على ترتيب
منازلهه”"

أقر إسماعيل الملك بادي على ما بيده» وهو إقرار شكلي إذ نصب على
سنار «ديوان أفندي» ومعه كاتب «حنا)» و«أجرئ له ولعائلته مرتبا من الدراهم
الو

ثم أعلن العفو العام وسقوط جميع القضايا التي سبقت دخوله سنار.

وكان أول ما اهتم به بعد فتح سنار القبض علئ حسن ود رجب في جبل
فرنيس فجهز عليه الملك جاويش ورجاله الشايقية و٠٠14‏ فارس من المغاربة

بقيادة دیوان أفندي فصعدوا الجبل وقاتلوه وأسروه وأسروا معه قاتلي ود

)١(‏ أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص۸۷.

(۲) نعوم شقير» تاريخ السودان» صا ٠؛‏ داود بر كات» السودان المصرى. ص" 7.

() أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص88؛ نعوم شقير» تاريخ السودان» ص ١‏ ۹
(4) نعوم شقير» تاريخ السودان» ص١‏ رك

(6) نعوم شقير» تاريخ السودانء ص١‏ ° ۲ داود بركات.» السودان المصرى» ص٦"‏ .

عدلان بعد أن نكلوا برجاله وعادوا إلى إسماعيل باشا في سنار» فأمر بسجن
حسن ود رجب وسلّم قاتلي عدلان إلى ابنيه إدريس ورجب ليقتلاهما بثأر
أبيهماء ففوضا أمر قتلهما إليه» فأمر برفعهما على خازوق» فراعهما القتل على
هذه الصورة وطلبا سيفا يقتلان به نفسيهماء فلم يُسْمَع لهماء ولما قذّما للقتل
أظهر أحدهما إدريس ود عقيد جزعا وخوفا فانتهره رفيقه بخيت وقال له «تشدد
ومت موت الرجال» ثم أذ أمر إسماعيل باشا فيهما وأشهرا في السوق يومين
فكانا أول من رفع علئ خازوق في بلاد سنار.

أما حسن ود رجب فإنه بقي مسجونا مدة ثم أطلق سراحه برضئ ابني
محمد عدلان اللذين سكنا جبال الفونج. وكان إسماعيل باشا لما نزل في أم
درعاق غل ما م قد كفب إلى الملل ادروين المح ماك الج عة ية ال
الطاعة فلم يجبه» ثم بعد فتح سنار بلغه أن الملك المذكور أطلق يده في نهب
أموال الناس فأرسل محمد سعيد أفندي بجريدة من الفرسان ومعهم الشيخ
رحمة ود داحالة فنزلوا عليه في منزله وقتلوه ورجعوا إلى سنارء وبذلك تمهدت
البلاه لأسجاعيا باشاامن أسوان ال سار"

وكان من أوائل عمله في إدارة سنار إجراؤه إحصاءا عاما للسكان والعبيد
والمنازل -وصنفها إلئ: عال ووسط ودُون- والمواشي» وفيما قبل تمام
الإحصاء لم يفرض ضريبة ولم يأخذ من الأهالي سوئ علف الخيول للجيش.

عند تلك المرحلة ظهرت مشكلتان كبريان أمام إسماعيل: احتياجه لمزيد
من القوات نظرا لآن بلاد السودان «بلاد شاسعة»» فأرسل محمد علي «المزيد

.7١ أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص8/8؛ نعوم شقير» تاريخ السودان» ص7‎ )١(

(۲) نعوم شقير» تاريخ السودان» ض 1 1

(*) أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص /ى/؟ نعوم شقير» تاريخ السودان» ص"١5؟؛‏
داود بركات» السودان المصري. ص٦۳‏ .

(4) أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص ۸۷؛ نعوم شقير» تاريخ السودان» ص7 .7١‏

الخ الا و
من عربان الهوارة إلى إسماعيل باشا لمساعدته في حفظ النظام في سنار»”",
وكان الجيش قد توقف بعد سنار كي لا يتوغل في مجاهل البلاد وليربط المناطق
التي فتحت بالفعل ويتنظر إمدادات جديدة من مض .

وأما المشكلة الثانية فهي تأخر المراكب التي كانت تحمل الزاد للعساكر»
فظل إسماعيل يرسل سراياه شرقا وغربا إلا أا لم تظفر بشيء كثير» حتئ اشتد
الجوع بالعساكر وصاروا لا يأكلون غير الذرة» ومات عدد كثير من الخيل
والجمال ولم تدفن» فأثر ذلك كله في صحة العساكر ففشت فيهم الحمئ
والديزنتاريا وأمراض شتى ولم يكن معهم إلا عدد قليل من الأطباء فمات منهم
خلق كثير» حتئ لم يبق في الجيش من له قدرة على الخدمة سوئ 5٠٠١‏ شخص
فحسب» ووقع التذمر والشكوئ بين الجنود ولم ينقذ الموقف إلا وصول مدد
جديد من الجيش علئ رأسه إبراهيم باشا (۲۲ أكتوبر ١187م)‏ ثم وصول ۲۹
مركبا من المراكب »۲٤(‏ ۲۷ أكتوبر ١1871م)‏ التي تحمل الزاد بعد معاناة
وصعوبة أسفرت عن غرق الكثير ولم يبق منها سوئ هذا العدد فكانت لهم
نجدة وإنقاذا'"» ويتحمس محمد فريد فيجعل وصول إبراهيم سببا في أن يشفى
الجند من أمراضهم بلا علاج لانتعاش نفوسهم من جديد*!!

من الملاحظ هنا إغفال الرواية المصرية لأحوال البلاد والأهالي في تلك
المحنة من المجاعة والوباء» فلا يُتصور أن جيش إسماعيل عاش وحده مأساة
الجوع والمرض والحرمان. بل لا بد أن تكون معاناة الناس أشد وأقسئ, لا
سيما وسرايا إسماعيل العسكرية لم تستطع أن تظفر من البلاد بما يكفيها!

)185 ١ ذو الحجة ۱۲۳۲ = ۲ سبتمبر‎ ٤ (وثيقة بتاريخ:‎ .١ 5 خالد فهمي» كل رجال الباشاء ص8‎ )١(
.)187 ١ أكتوبر‎ "١ = ۱۲۳۷ (وثيقة بتاريخ: ۳ صفر‎ .١ (؟) خالد فهمي» كل رجال الباشاء ص55‎
. ١15 7؛ عبد الرحمن الرافعي» عصر محمد علي» ص‎ ٠7 ٠۲٠۲ص نعوم شقيرء تاريخ السودان»‎ )۳(
. ٠٠١١٠٠ محمد فريدء البهجة التوفيقة» ص5‎ )٤(

لقت 1 طلقة مدفع في سهان ترحيبا بوضول إبراهيم باش وبه ابنذ من
جديد مواصلة فتح المناطق السودانية» فاتفق إسماعيل وأخوه على اقتسام
القوات» فترك «ديوان أفندي) محافظا لسنار وانطلق جيش إسماعيل نحو بلاد
فازوغلي» كما انطلق جيش إبراهيم نحو بلاد الدنكا إلا أنه أصيب بالدوزنتاريا
فقفل عائدا إلى مصر وتولئ القيادة بعده سلاح داره طوسون”".

هنالك اكتشف إسماعيل في بلاد فازوغلى أن الذهب لا يفيض» وكان
مستشاره الفرنسي كايو قد استيأس وأيقن أن مقرل قل ا

عند تلك النقطة نستطيع القول بأن حملة إسماعيل باشا بلغت نبايتهاء وقد
أفاضت «الرواية المصرية» في إسباغ أوصاف العظمة والكفاءة عليه» بينما
تكشف الوثائق في القاهرة أن محمد على كان ساخطا على إسماعيل الذي أثبت
«انعداما شنيعا في الكفاءة في قيادة الجيش» إذ كان عديم الخبرة وغير قادر على
الحسم» وعنيدا ولا يتمتع بشخصية قيادية وكان أبوه يحثه باستمرار عل طلب
نصيحة الأكبر سنا من بين مرافقيه» إلا أن إسماعيل لم يستمع إلى نصيحة

ع ۴
آسه).

O00

)١(‏ نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص" ١5؛‏ داود بركات» السودان المصرى» ص۷"؛ عبد الرحمن
الرافعى» عصر محمد على» ص50 ١‏ .

(؟) داود بركات» السودان المصري» ص"77؛ عبد الرحمن الرافعي» عصر محمد علي» ص ١10‏ .
4 رجب ۲۲۱۲۳۹ إبريل 14371) وهی جميعا خطابات من محمد على إلا ابنه يشكو فيها
من أسلوبه في القيادة» خصوصا تردده» وكان عمر إسماعيل آنذاك خمسة وعشرين عاما.

عوامل سقوط سنار

إن أردنا أن نجمل أهم عوامل سقوط سنار فسيبدو لنا ثلاثة عوامل بينات:

-١‏ الضعف والفوضىئ والنزاعات الداخلية» وهو الأمر الذي غلب على
سنار قبل أمد من قدوم جيش محمد علي» وقد بلغت تلك النزاعات ذروتها في
أحرج لحظة بقتل الوزير وقت استعداده للتصدي للحملة العسكرية» وقد استمر
هذا التنازع والانقسام مهيمنا على الموقف حتئ بعد مقتل إسماعيل نفسه» فقد
خاطر البعض بالثورة وفضل الآخرون البقاء على الطاعة!

؟- تفكك الممالك السودانية» حتئ إن بعضها كان محرضا لمحمد علي
بافتتاح السودان كما فعل ملك الميرفاب نصر الدين» وهو التفكك الذي منع من
اتخاذ موقف موحد أو حتى تكوين حلف اضطراري ضد الغازي الجديد» بل إن
بعض تلك الممالك بعد هزيمتها أمام إسماعيل انضمت إليه لتكون جزءا من
الواقع الجديد, مثلما الملك جاويش -أحد ملوك الشايقية الثلاثة- بعد هزيمته
فقد جاء إلى إسماعيل «مسلما مع المئتي رجل الذين فر بهم من دار الشايقية
وطلب إليه أن يرافقه برجاله إلى سنار فقبله إسماعيل باشا وكساه وعينه على
١‏ من رجاله» وعين كلا من الشيخ الأزيرق والشيخ عبود شيخ بادية
السوارب على خمسين رجلا وربط لهم مرتبات معينة» وكان هذا أول دخول
الشايقية الباشبوزق في جيش الحكومة المصرية بالسودان»”".

؟- ضعف التسليح والفارق الظاهر في القوة بين حملة الرماح والسيوف
وقليل من حملة البنادق وبين جيش إسماعيل باشا.

(۱) نعوم شقيرء تاريخ السودان» ص14 ١؛‏ عبد الرحمن الرافعي» عصر محمد علي» ص ١17‏ .

الثورة في سنار

حين طال الوقت بإسماعيل وهو يستكمل مسيرة حملته سارت بين الناس
شائعة بأن إسماعيل قد مات قتيآاء «فارتجت البلاد وقامت العباد» وظهر كل
من في قلبه شيء من العناد فمن الناس من قتل العسكر ومنهم من تربص
وانتظر)”'"» وهاجم الأهالي قوافل المخطوفين للتجنيد والمُرْسلين إلى أسوان»

۲

ورجعوا فرحين مسرورین ".
وأما في سنار وما حولها فقد وضع حاكمها «ديوان أفندي» وكاتبه «المعلم
حنا» نظاما قاسيا للضرائب المفروضة على الأهالي» فقد وضع على كل صاحب

(PD

حمار أو شاة خمسة ريالات» وجيعت منهم بطرق شنيعة» ويقر الرافعي بأن
المساوئ الجنود وخاصة الأرناؤوط من أسباب هياج الأهلين وثورتهم»22,
وبهذا اشتعلت انتفاضة عارمة وصارت تتمدد في المنطقة.

وهكذا يُختلف في سبب الانتفاضة» هل هو شائعة القتل أم هو نظام
الضرائب القاسية وتنكيل الجنود بالآهالي» ولا يبعد أن يكون قد اجتمع الأمران
معا فتفاعلا وأوقد كل منهما الآخرء إلا أن الذي نميل إليه ونرجحه أن السبب
الأكبر هو شائعة القتل» فإنها رواية مؤرخ محلي معاصر وهو كاتب الشونة» كما
أنها تتفق مع طبيعة المجتمعات الإنسانية بُعيّد الهزيمة القاسية: لا يثورون لأجل
الضرائب بقدر ما ينعش انتفاضتهم زوال الجبار نفسه.

.۸٩ص أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة»‎ )١(

(۲) محمد فريدء البهجة التوفيقية» ص1 ١٠؛‏ عبد الرحمن الرافعى» عصر محمد على» ص١١٠‏ .

(۳) أحمد بن الحاج أبو علي مخطوطة كاتب الشونة» ص۸۹ 44١‏ خالد فهمي؛ كل رجال الباشاء
ص57 .١‏ (تاريخ الوثيقة: أول رجب ۱۲۳۷ = 75 مارس 7 187م).

. ١٠١١ص عبد الرحمن الرافعي» عصر محمد علي»‎ )٤(

لسغ التي

ما إن بلغت أنباء الثورة مسامع إسماعيل حتئ عاد مسرعا إلى سنارء
وتجتمع الآراء على أنه حلم وعفا عمن ثاروا عليه» إلا عبارة وحيدة وردت في
مخطوطة كاتب الشونة تقول: «فكل من فعل بالعسكر معروف بانت كرامته
ومن عكس ذلك طالت ندامته» إلا أن ولي النعم كظم الغيظ وعفا وحلم ونظر في
عمارة البلاد» ولم يؤاخذهم بأقوال الفساد)”"', فنفهم منها أن العفو كان عاما إلا
بعض من قتلوا العساكر أو كانوا في تمردهم أعنف وأشد.

ولما استقر الأمر بإسماعيل ارتفعت إليه شكاوئ الأهالى من الضرائب
القاسية» «فحصلت له الراقة”" العقلية والرحمة الإسلامية كان عن ذلك
وعمل عليهم ريالين (بدلا من خمسة)» وأمرهم في الخلاص بالسهولة والمياسرة
والرفق بالفلاحين».

لقد سعى بعض مؤرخي تلك الحقبة إلى المرور سريعا على هذه الانتفاضة
الخطيرة في سنار» فنجد داود بركات يحكيها كلها في سطر ونصف فقط: «في
أثناء غياب الأمير إسماعيل اتفق حاكمها ديوان أفندي وكاتبه المعلم حنا على
ضرب الضرائب على الأهالي فهاجواء ولما بلغ إسماعيل الخبر عاد مسرعا
وأبطل الضرائب وعفا عن الثوار»””.

60

.۸٩ص أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة»‎ )١(
هكذا بالمتن» ولعلها: الرقة أو الرأفة.‎ )۲(

() أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص .4٠‏
(5) داود بركات» السودان المصري. ص7 ”.

هه

مقتل إسماعيل حرفا!

2

خرج إسماعيل من سنار إلى منطقة شندي التي يحكمها الملك نمر على
البر الشرقي «لجباية المال وجمع الرجال»"» أو لأنه قد بلغه أن الملك نمرا
احفر للقورة)0© أو لأنه :سبب: للقورة التي اشتعلت ‏ وهذان السببان
اللخيراة ورد ا ا اا یی دادر ت ات ا ع
من روايات مؤرخي الحقبة العلوية ومحمد فريد صاحب أكثر نسخة حماسية
منها وعنه ينقلها الرافعي» بينما تسكت بقية المصادر عن ذكر السبب مما
يرجح أنه كان مرورا لجباية المال وجمع الرجال وتثبيت النفوذ على ملوك
المنطقة.

واستدعئ إسماعيل الملك نمرا فما إن وصل إليه حت ضرب عليه جزية
عظيمة في وقت قصير على نحو تعجيزي» قال: (إني أريد أن تملا مركبي هذه
ذهبًاء وتقدم لي ألفي رجل لجيشي في ظرف خمسة أيام»! فجعل «فجعل الملك
يستعطف إسماعيل باشا ليتنازل عن ذلك القدرء فقبل منه أخيرا عوضا عن
الذهب مبلغ عشرين ألف ريال من الفضة» فأجابه إلى ما أرادء ولكنه لم يكن
يستطيع جمعها ني تلك المدة فطلب إليه تطويل الأجل فضربه إسماعيل

)١(‏ جرجي زيدان» تراجم مشاهير القرن التاسع عشر: الجزء الأول» (القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم
والثقافة» ۲۰۱۲)» ۲۸/۱.

(۲) داود بركات» السودان المصري» ص۷".

() محمد فريدء البهجة التوفيقية» ص6 ١٠؛‏ عبد الرحمن الرافعي» عصر محمد علي» ص١١٠‏ .

)٤(‏ مقارنة كتاب الرافعى «(عصر محمد على» بكتاب محمد فريد «البهجة التوفيقية» تقرر أن البهجة
كان مصدرا رئيسيا للرافعي؛ وإن توسع الرافعي في النقل عن غیره» لکن ما ينفرد به فريد نجده عادة
عند الرافعي دون تصريح بالنقل عنه.

ب ا 4
الت الإ ب لل بج
بالشبق (الغليون) على وجهه قائلا: لا. إن كنت لا تدفع المال فورا ليس لك
غير الخازوق جزاء)20.

كاد نمر أن ينتقم لتلك الإهانة البالغة إلا أن الملك المساعد خاطبه بلغة
محلية فهدأ وسكن وأظهر الطاعة والخضوع للباشاء ثم عرض عليه أن ينزل
بدار في شندي» وصار يرسل إليها التبن والهشيم كأنها علف لخيول الباشاء
وصار أتباعه يضعونها بحيث تحيط بالدار» ثم لما جن المساء» حضر بعض
الناس يقيمون حفلة على شرف إسماعيل فيزمرون ويطبلون ويرقصون» وأخذ
الباشا ورجاله الطربٌء فلما تحقق نمر من اطمئنانهم هجم برجاله على
إسماعيل وجنده فأدخلهم الدار عنوة وأشعلوا النار في الهشيم والحطب حول
الدار» وفشلت محاولات إسماعيل وجنده في فتح طريق لهم أمام حراب رجال
نمرء فاحترقت بهم الدار» وماتوا جميعا"» واختلفوا في طبيعة موت إسماعيل
هل مات حرقا بالنار أم خنقا بالدخان أم خنقا بتكالب رجاله عليه ومحاولاتهم
فداءه بأنفسهم!

تلك الرواية التي تواطأت عليها المصادر التاريخية تدل بوضوح على أن
وبطريقة بشعة إذلالية لم تعرفها بلاد السودان وجاء مها جيش الغازي الجديد.
والملمح العام في سردها لدئ مؤرخي الحقبة العلوية أنهم يمرون عليها دون
إدانة لإسماعيل ولا تبرير لنمر.
زعم أن نمرا كان يتحفز لثورة وأن هذا هو سبب قدوم إسماعيل إليه» ولو كان
صحيحا ما أمن له إسماعيل ولارتاب في أمر الحطب والحفل والخضوع المفاجئ

.۸/۱ إلياس الأيوبي» محمد علي» ص۸1؛ جرجي زيدان» تراجم مشاهير القرن التاسع عشرء‎ )١(
.۸/۱ إلياس الأيوبي» محمد علي» ص٦۸؛ جرجي زيدان» تراجم مشاهير القرن التاسع عشرء‎ 0

بعد أن أهانه» ثم سكت داود بركات عن فرض الجزية التعجيزية وسكت عن
إهانة إسماعيل للملك نمر ولم يورد تهديده له بالخازوق» ثم لم يزد في وصف
المذابح الهائلة والعامة التي ارتكبها الدفتردار انتقاما لإسماعيل على كونها
تأديبا لمن ارتكبوا الجريمة ولشركائهه”".

ثم نجد سردا وتفسيرا أعجب منه وأشد غرابة وإغرابا لدئ الشاطر بصيلي
عبد الجليل» حيث رفض تلك الرواية التى تواطأ عليها المؤرخون جميعاء
وراق أا ميختلقة وكان عا بتاخطا كرما وات را من الشكيك ف
الإدارة المصرية للسودان» كما أيقظت الشائعات المغرضة»» وذهب في
تشكيكات وتحليلات عقلانية متكلفة متعسفة ليجعلها محض مؤامرة سبق
ترتيبها قبل شهور من الملك نمر بتحريض ودعم من المماليك» ولا داعي لها
من سياسات إسماعيل الذي «كان يتودد إليهم بشتئ الوسائل ليدخل الطمأنينة
في قلوبهم»؛ ومن غريب تناقضه أنه يصف الملك نمر بالتقوئ والخوف من الله
وكراهية الحروب”"» وحري بمثل هذا ألا يتواطأ ويتآمر مع المماليك أو غيرهم
ضد إدارة حسنة السياسة تجاه الرعية كما يزعم!!

60

)١(‏ داود بركات» السودان المصري» ص۳۷. وأما محمد فريد فقد أثبت سائر تلك الأمور ما عدا أن
الجزية تعجيزية وأن إسماعيل هدد الملك نمرا بالخازوق. انظر: محمد فريدء البهجة التوفيقية»
ص۷١۱‏ .

(؟) الشاطر بصيلي عبد الجليل» معالم تاريخ سودان وادي النيل» ص١١٠‏ وما بعدها.

اباي وح
مذابح الدفتردار

إبريل ۱۸۲١‏ م) بقيادة صهره محمد بك الدفتردار» «المشتهر بقسوة لا حدّ
لها" كحملة عسكرية على مناطق غرب بلاد السودان في كردوفان ودارفورء
وواجه مقاومة باسلة في كردوفان إلا أنه انتصر» ثم تقدم إلى دارفور.

«فلما نمئ خبر ذلك إلى الدفتردار أقسم بقتل عشرين ألف شخص؛ ثأرا
لموت نسيبه» وزحف في الحال بجنده إل شندي» فلم يبق ولم يذرء وزاد عدد

«fe ۳ 4 «f 5‏ 5 1
من قتل على عدد من أقسم بقتلهم»" '» «فأحرق القرئ بعد قتل سكانها بين
رجال ونساء وأطفال ولم يترك النوبة وشندئ إلا بلقعًا لا يسكنه إلا بنات آوئ
والوحوش الضارية والطيور الكاسرة لآكل جثث القتلئ التى أفسدت الهواء بما
تصاعد منها من الروائح الكريهة)“» لقد «أسرف في التنكيل والقسوة بما جعله
مضرب الأمثال في الميل إلى القتل وسفك الدماء» وقتل آلافا من الناس ليثأر
لصهره» وسبیٰ من الصبيان والنساء آلافا ا

وتفصيل هذا نجده عند المؤرخ المحلي المعاصر كاتب الشونة الذي
يقول: «وبمصيبته (أي: قتل إسماعيل) حصل هلاك العالم الكثير وفساد الجم
الغزير وخرجت البلاد وتزلزلت العباد لأن من يوم وفاته لم ترئ إلا دماء تسفك

.737/7 /5 الجبرتي» عجائب الآثار.‎ )١(

0 إلياس الأيوبي» محمد علي» ص٥۱‏ .

() السابق» ص٦۸.‏

)٤(‏ محمد فريد» البهحة التوفيقية» ص٩ ٠‏ ا

. ١ عبد الرحمن الرافعی» عصر محمد على» ص18‎ )٥(

وأموالا تنهب وتبلك وحرما #بتك)0".

ويشعر المرء بالانقسام المشتعل في نفس كاتب الشونة وهو يروي تاريخ
تلك الفترة» فهو من ناحية يدين مقتل إسماعيل بقوة ويترحم عليه بحرارة»
ويُحمّل نمرا ورجاله مسؤولية المذابح التي وقعت انتقاما لمقتله» وهو في نفس
الوقت يتحدث بحرقة ومرارة على ما نزل بالبلاد من مجازر وما سرئ فيها من
الخراب على يد الدفتردار وجيشه. وتدل روايته على أن الأهالى اشتعلوا في
انتفاضة ثانية أرادوا بها التخلص من حكم إسماعيل وجيشه. ۰

يورد كاتب الشونة أن الكيخيدار» الذي هو كوزير الداخلية بتعبيرنا
المعاصر وهو الوكيل عن إسماعيل بعد خروجه. لما تأكد من الخبر أخذ في
الاحتياط وتشديد الاحتراز حيث «صاحت البلاد وطمعوا في العسكر بالفساد.
فقاتلت الكشّاف" الفلاحين... واجتمعت الجموع من الفلاحين بعبود وطمعوا
في نيل المراد والمقصود. وسول لهم الشيطان وغرّهم بعض الفقراء ولم يكن
إلا ما أراد الله فأقاموا ہا مجتمعين وللأباعد مراسلين»» وانحازت القوات إلى
منطقة وادي مدني» ووقعت الاشتباكات في مناطق عدة» ولكن صارت وادي
مدني مركز تجمع عساكر الحملة» ومنها تخرج السراياء ويورد كاتب الشونة أن
سرية خرجت ليلا من واد مدني «فأصبحوا معهم بالبلد» فهربوا منهم ولم تغن
الجموع والعدد, فقتل منهم الولي الصالح الخليفة محمد ولد عبود ومن ته
أجله» ونمب العساكر الحلة وخربوها وأخذوا منها الأموال العديدة» ورجعوا
إلى واد مدني غانمين وبالنصر مسرورين»".

ثم أخذ كاتب الشونة في سرد مذابح محمد بك الدفتردار في أهل السودان»

.4١ص أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة»‎ )١(
١ (؟) كان يُطلق على الحكام الأتراك في تلك المناطق لفظ «الكسّاف‎

() أحمد بن الحاج أبو علي» مخطوطة كاتب الشونة» ص١4.‏

الخ التق
وهي فظائع وخطايا ومخازي تَصِمُه وتِصِمٌ كل إدارة حكمه» وني القتلى عشرات
الآلاف بين الرجال والنساء والأطفال» وفيهم جمهرة من أهل الفضل والفقه
والعلم والصلاح. ومن عباراته في وصفها:

اوضع يده بالقتل والخراب» وخرب تلك المداين» وعدم فيها القاطن
والساكن» ولما وصل حد المتمة اجتمع إليه الناس» فمنهم من طلب الأمان
فأّنهم. ثم إن واحدا من الحاضرين وثب على دفتردار بك بحربة فضربه بها في
يده» فصاح عليهم بالهلاك» فوضعوا فيهم السلاح» وقْيِلَتْ خلايق كثيرة» ثم
دخلوا مع الفقيه الريح في الخلوة فأحرقوهم بالنار جميعاء وصارت البلاد
خراباء وارتحل نمر ومن معه إلى الخلاء وقطع محمد بك إلى الشرق ووضع
ثانيا يده بالخرابء فلا ترئ بها أنيسا ولا تسمع لها حسيسا من حد شندئ إلى
كترانج... وقتلوهم مقتلة عظيمة» ونهب الأموال والذراري وأحرق البيوت
وسباهم إلى نحو واد مدني فمنهم من مات بالطريق جوعا وعطشا...».

وكان يشيع القتل بأهون الأسباب وبعد أن يعطي الأمان» فقد طلب بعض
كبراء الجعليين الأمان منه فأمَّتَهم وأمر برد مواشيهم التي غنموها واشترط
عليهم شروطاء إلا أن عسكريا في جيشه طالب بقتل فقيه منهم يدعئ فضل الله
ثأرا لأخيه» وهنا انقلب الحال» فأمر به أن يحضرء فلما لم يجدوه «أمر بحبس
كل من حضرء فكانوا اثنين وسبعين رجلاء فقطع أيديهم جميعاء فمنهم من مات
ومنهم من عاش» ومنهم أناس صالحون...)0".

والملمح العام أن يذكر مؤرخو الحقبة العلوية تلك المذابح لكن بغير إدانة
صريحة أو تجريم للدفتردار» فيما عدا الرافعي» كذلك فإنهم أسرعوا المرور
عليها ولم يطيلوا في تفصيلها فيما عدا كاتب الشونة» ثم تأتي المأساة العلمية

(۱) السابق» ص ”4 ومابعدها.
(۲) السابق» ص ۹.

والأخلاقية معا فيمن سعئ للتهوين مما فعله الدفتردار أو تبريره» فالشاطر
بصيلي -رغم أنه محقق وناشر مخطوطة كاتب الشونة- اختزل كل ما وقع في
محاولة الهجوم بحربة على الدفتردار وساق الأمر على هيئة تقول «أراد
(الدفتردار) أن يعالج الأمر بالحكمة إلا أن أحد المتهوسين رماه بحربة...
فاختلط الأمر وحصلت اشتباكات ذهب ضحيتها الأبرياء»» ثم ترك الأمر برمته
لما قد يظهر من وثائق جديدة تزيد من وضوح تلك الفترة”'2!! وصياغة المذابح
الهائلة بتلك الطريقة أمر مزعج ومشين!

منذ تلك اللحظة بدأت حقبة الإدارة المصرية لبلاد السودانء إلا أن الدولة
العثمانية -التي كان الفتح يجري باسمها أول الأمر- لم توافق علئ هذه الولاية
لنحو عشرين سنة» ثم صدر المنشور بالولاية لمحمد علي على بلاد السودان
ضمن اتفاقية لندن (1851م)» علئ أن تكون البلاد له مدئ حياته ولا تكون
لورثته من بعده كما هو حال ولاية مصر» وحرص المنشور على تكليف محمد
علي بمنع إغارة جنده في السودان على الآهالي وخطف بناتهم وصبيانهم
ليبيعونهم ويستولون على أثماهم» وبمنع إخصاء الشباب لاستعمالهم حرسا
على الحريه”".

O00)

(1) الشاطر بصيلي عبد الجليلء معالم تاريخ سودان وادي الثيل» ص١٠٠.‏
6 ار ت ١ا‏ نشور غنل: محما فريد. تاریخ الدولة العلية العثمانية» ص"577؛ البهحة التوفيقية»

الجخ اتان
خانم

إذا نظرنا إلى أهداف محمد على الثلاث الرئيسة من الحملة على السودان
ا جما قد اه لقد ا أذ ا لاقيف ا ا
كان يرجوء واتضح أن المماليك لا يمثلون عليه أدنى خطرء كما اتضح أن
السودانيين لم يتحملوا طول الرحلة وتغير المناخ والقسوة المصاحبة لاختطافهم
واعتقالهم فانتشرت فيهم الأمراض والموت حت صارت تكلفة خطفهم أعلى
عند الباشا من مردود العناصر المجندة منهم» فأوقف هذه العملية» وشرع فيما
بعد في تجنيد المصريين وكانت مأساة فقدت فيها بلاد السودان آلافا من
شياماء ويا ليت باحثا يتوفر لدراسة الآثار الاجتماعية لتلك الفترة. أما الأهداف
التي نجحت فيها الحملة فهي تلك الأهداف التابعة أو التي أسبغها المؤرخون
على الحملة» كالتخلص من الجند الألبان والسيطرة على التجارة وعلئ منابع
النيل وزيادة الموارد ونحوها.

وكان طبيعيا والحال هكذا أن يكون تركيز المؤرخين الكاتبين للرواية الرسمية
-علئ اختلاف أغراضهم وتوجهاتهم- مسرفا في الحديث عن الأهداف الهامشية»
والتى تحول بعضها إلى قضية وطنية ملتهبة (وحدة وادي النيل) لا يمكن التنازل
ا ی ا د وا ا
الملكية لإتمام فصل مصر عن السودان لأن الملك صاحب التاج علئ ضعفه وقلة
حيلته أمام الإنجليز وخلفائهم الأمريكان لا يقبل التنازل عن السودان””".
)١(‏ محمد فريد» البهجة التوفيقية» ص٤‏ ١٠؛‏ د. خالد فهمي» كل رجال الباشاء ص57 ١‏ وما بعدها.

(۲) انظر: محمد جلال كشك» ثورة يوليو الأمريكية: علاقة عبد الناصر بالمخابرات الأمريكية» ط۲
(القاهرة: الزهراء للإعلام العربى» «(e1۸۸‏ ص۸۱ وما بعدها.

ج + لظم
إن وحدة السودان ومصر أمر تجتمع له دوافع الوطنيين والقوميين العروبيين
هذا إطلاقا أن ينحاز له كل أولئك في شأن السودان» ولئن كان أكثرهم قد فعل
هذا لا حبا في محمد علي لذاته بل إخلاصا لقضية نبيلة كبرئ فإن هذا الدافع
النبيل دفع باتجاه رسم صورة خاطئة وشائهة لفتح بلاد السودان وإسقاط
سلطناتها العريقة» وتأسيس نظام الدولة المركزية الحديثة الاستبدادية التي
لئن كان المؤرخ لا ينفصل عن توجهه وقضاياه» فإن مهمته وأمانته العلمية
تقضي عليه أن يرتفع ما وسعه الجهد فوق اللحظة الآنية ليقدم تاريخا أقرب إلى
الحقيقة الموضوعية» وإن كانت بعض فصوله لا تتفق مع غرضه وهواه. وذلك
هو ما حاولنا بيانه في تلك الورقة البحثية التى نقدمها إحياء لذكر السلطنة
الزرقاء: سلطنة سنار الإسلامية.

60

فى أروقة العلمساء

بء لکت ا
o 09‏

في هذا الباب بحثان تناولا فكر اثنين من مشاهير العلماءء كان الأول
بمناسبة مرور مائة عام على مولد الشيخ محمد الغزالي (۷٠١۲م)ء‏ وكان الثاني
في مؤتمر ينعقد دوريا عن فكر الشيخ سعيد النورسي في تركيا.

زعماء التغيير في فكر الشيخ الغزالي.

العلاقة بين الإنسان والبيئة كما في رسائل النور للنورسي.

60

هه

5-7 ی که
جک لات

انان
زعماء التغيير في فكر الشيخ الغزالي

لعل أحكم تعريف للتاريخ هو أنه «ما يحتاج الناس إلى تذكرة 4 وعين
بعض المؤرخين والفلاسفة أن التاريخ كله «إنما هو تاريخ من ظهر في الدنيا من
العظماء» فهم الأئمة وهم المكيفون للأمورء وهم الأسوة والقدوة)» وفي زمن
الثورات والمواجهات وافتقاد الزعماء الملهمين يحتاج الناس إلى تذكر
زعاماتهم الثورية» التي ودُّوا لو أا كانت حاضرة تقودهم في المحنة وترشدهم
في المعضلات» وهذا بعض معن قول النبي بإ : «إذا أصيب أحدكم بمصيبة
فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب»””.

وقد ناهز الشيخ الغزالي ثمانين عاما وقعت فيها ثورتان في مصرء الأولى
(11م لم يدركها وإنما عاش آثارها إذ وقعت وعمره عامان فحسب»
وأما الثانية (؟955١م)‏ فقد عاشها كلها منذ البذور وحتئ الثمار» وكان عقدا
الخمسينيات والستينيات حافلا بالثورات في أنحاء العالم العربي والإسلامي»
فكان حضور شأن الثورة وأبطالها واقعا في فكر كل مهموم بحال الأمة فضلا
عمن كان في الصدر من دعاتها ومشايخها كالغزالي. فإن زدنا علئ هذا أن

)١(‏ ألبرت حوراني» الفكر العربي في عصر النهضة: ۱۷۹۸ - ۱۹۳۹ء ترجمة: كريم عزقول» (بيروت:
دار النهار» 1975م), ص۱۹ .

(؟) توماس كارلايل» الأبطال» ترجمة: محمد السباعي» (القاهرة: مكتبة مصرء بدون تاريخ)» ص17 .

() الدارمي (۸۳)ء والطبراني في الكبير (51/75)» وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة .)١١١5(‏

تزغ الان جه
التووثية كلتيهما'فشلنا واضتهنا إل .عكنن مقصودهما وعادتنا عل المسلمين
بالوبال الذي كان سابقه خيرا منه فلا بد لمن كان مثل الغزالى أن تكون له في
تلك الأمور نظرات وتأملات وآراء أنشأتها المعاناة ومرارة الحصاد.

١‏ - بين زعماء التغيير والمجددين:

ولأن مادة الغزالي غزيرة في هذا الباب مما لا يستوعبه المقام هناء آثرت أن
يكون الحديث أيضا بحسب الحاجة الملحة الآن» وهو الحديث عن الزعامات
الثورية وقادة الإصلاح والتغيير في فكر الشيخ الغزالي» فهو في تقديري أحوج ما
تحتاجه الآمة في لحظتها الراهنة.

والحديث عن زعماء الثورات وقادة التغيير هو أحكم وأضيق من الحديث
عن «المجددين»». فلفظ المجددين يشتمل على من كان لهم سهم في باب
السياسة والتغيير كما يشتمل على من كان تجديده في أبواب العلم والفقه
والثربية والادت وه م الماد عبن العواك "ا وظيرة" "نينم دتا
ا ور ا م ارات ر حرج من عله مين ا
بهم الغزالي حفاوة شديدة كالشيخ محمد عبده» حيث انتهج محمد عبده سبيلا
إصلاحيا غير ثوري بعد فشل الثورة العرابية وانحصر تجديده في باب التعليم
والتربية والإصلاح الديني'" ولنفس السبب يخرج منه عبد الرحمن الكواكبي

)١(‏ يقول الغزالي: «أميل إلى وصف الرجال الذين أدوا ذلكم الواجب الضخم بالمجددين.
فالتجديد- في نظرئ- ليس صفة رجل واحد يبرز في عصر واحد». محمد الغزالي» معركة
المصحف في العالم الإسلامي» طه (القاهرة: دار نمضة مصرهء أغسطس 6١٠7م)»‏ ص9 .١15‏

(؟) انظر: يوسف القرضاوي» من أجل صحوة راشدة: تجدد الدين وتنهض بالدنياء ط١‏ (القاهرة: دار
الشروق»۲۰۰۱م)» ص١١‏ وما بعدها.

(۳) يقر الغزالي بأن «الجانب السياسي في حياة الرجل (محمد عبده) موضع أخذٍ ورد وأعرف أنه كان
في وضع لا يُحسّد عليه بين محتل غاشم وقصر خائن»» فيتوقف الغزالي أحيانًا موكلا الأمر لله
ومعترفا بأنه ليست له دراسة مفصلة فيه» وأحيانًا ينحو إلى التماس العذر له» معتبر أن البداية في =

بينما دخل فيه رجل كالشيخ رشيد رضا مع أن أغلب حفاوة الغزالي به في باب
العلم والفقه» وذلك أن الحضور والمجهود السياسي للشيخ رشيد رضا يجعله
في زعامات الثورة والتغيير» وإنما كان علمه وفقهه محشودا لنصرة القضايا
الإسلامية وحاضرا في شأن السياسة والأحوال المعاصرة» وكذلك دخل في
موضوغتا شخصضص أحمد عراب قائد الثورة العرابية وهو مما لا يتسب إلا
«المجددين» في باب من الأبواب.

1 الزعماء المصريون:

وقد لاحظنا أن تركيز الغزالي في هذا الموضوع يكاد يقتصر علئ الشأن
المصريء فإنه أعرف بتاريخه من بين تواريخ الأنحاء العربية» ومن نَمَّ كانت
مادته فيه ثرية وآراؤه فيه واضحة وأصيلة» بينما الزعامات الثورية في بلاد الشام
والمغرب”"' وأطراف العالم الإسلامي لم تكن مادة الغزالي فيها كذلك» فإنها
إما قليلة متفرقة وإما نقول عن آخرين وإما متابعات إعلامية» وهو مما لا يضير
الشيخ بل ربما حسب له أن لم يتكلم فيما لم يُحط بعلمه» وإنما نذكر ذلك هنا
لفهم خريطة الغزالي في باب زعماء الثورات وضبط مصادر معرفته فيه. بينما
كانت كل قضايا العالم الإسلامي حاضرة في هموم وإنتاج الشيخ من الصين

= بيئة غير ثورية لم يكن ممكنا فيها إلا التعامل مع القصر أو الإنجليزء يقول: «من أيسر الأمور
على رجل مهزوم أن يفر إلى بيته وينسحب من الحياة العامة» ولكن البطولة ليست في هذا الفرار
السهل» لقد آثر الطريق الطويل طريق التربية ورفع المستويات النفسية والفكرية. ويفرض عليه
ذلك السعئ لإصلاح الأزهرء وترقية اللغة والأدب والتدريس المتصل لعرض حقاتق الدين
وإنارة الطريق أمام التائهين» لقد فشلت الثورة العسكرية فليتخذ أسلوبًا آخر». الغزالي» علل
وأدوية: دراسات في أمراض أمتنا ووسائل الاستشفاء منها مع تصحيح لما وجه إلى التاريخ
الإسلامي من أخطاءء ط۳ (القاهرة: دار الشروق» ۱۹۹۷ م)» ص 1/6 241 47.

)١(‏ كعز الدين القسام وأمين الحسيني وعمر المختار والبشير الإبراهيمي وعبد الحميد بن باديس
وعبد القادر الجزائري وعبد الكريم الخطابي.

ا التاق ل og‏
والهند والصومال والحبشة إلى البوسنة والبلقان والأقليات الإسلامية في
شتئ العالم.

والمصرية هنا لا تعنى العرق أو العنصرية» وإنما تعنى المجال والآثرء
فالأفغاني ورشيد رضا ليسا مصريين من جهة العرق والنشأة ولكنهما غرسا
وآثمرا في مصرء بل نستطيع القول أنهما عرفا مها وفيهاء وحركة التاريخ المصري
تأثرت بهما فوق ما تأثرت بهما حركة تاريخ بلد آخر.

وكان ينبغي أن نضع في هذه الورقة أيضًا حسن البناء إلا أن غزارة كلام
الغزالى فيه يجعله بحاجة إلى دراسة مستقلة.

؟ - خلالاصة مشروع الغزالي:

يسوق الاستقراء العام لإنتاج الشيخ وتتبع مواضيعه المُلِحَّة إلى نتيجة
مفادها أن نكبة الأمة التي کانت على يد 2 E‏ العم
الجهل وسوء الفهم أو إلى الأمراض ا وسوء الخلق.

وهكذا نستبين أربعة أمور متضافرة تعمل على إنهاك الأمة وإضعافها
وإبقائها ف الضعف: الاستعمار» الاستبداد. والجهل. وسوء الخلق. ومن تلك
الأربعة تنتج سائر الأمراض:

-١‏ الاستعمار يهودي وصليبي وشيوعي ووثني وكله يفتك بالمسلمين
شرقا وغرباء ويحاول تثبيت هيمنته بالغزو الفكري والثقافي الذي يقوئ ويتمدد
في الفراغ الذي تحدثه الأسباب التالية

؟- والاستبداد وريث الاستعمار وهو من ثمرته إلا أن له جذورا في تاريخنا
وتراثنا ين ينبغي التصدي له إلا أنه في حالتنا المعاصرة مدعوم بالاستعمار وخادم له
ونه لأمراضن د رع رتو التعباضر لقا واد قد

+ الجيل الى تمكو ماروالا دادن أرهناء وام انراق
الفهم الصحيح للدين يجعل المسلمين متعلقين بالوهم والخرافات أو لديهم
تشوه في النظر الصحيح المعيق لفهم القرآن والسنة ومراتب الأدلة وطريقة الفقه
والترجيح السليم» وهو ما يؤدي إلى انحراف المجهود من مواجهة العلل
الحقيقية والكبرئ إلى قضايا هامشية فرعية» وقد يحرف الغاية إلى حرب
المصلحين أنفسهم

4- سوء الأخلاق الذي ينتج من سائر الأسباب السابقة ثم هو يرسخها
وا ويكون من وسائلها وأدواتها في مهاجمة المصلحين وتشويه رسالتهم
وأغراضهم.

والحل الذي دندن حوله الغزالي يتلخص في معالجة تلك الأمور الأربعةه
وتكون بدايته بمجدد أو مجموعة منهم تحقق فيهم رقي الخلق وحسن الفهم»
تبث في الأمة أو في شبابها على الأخص روح الهمة العالية المتسلحة بالفقه
الصحيح لتجاهد موروثات الجهل والضعف ودعائمها من الاستبداد
والاستعمار. ونستطيع أن نضع كل إنتاج الشيخ الغزالي في واحدة من تلك
الأربعة» وبتقدير عام نستطيع القول إن مؤلفات الغزالي انقسمت بين مواجهة
الاستعمار والاستبداد من ناحية وإصلاح الجهل وسوء الخلق من ناحية أخرئ»
مع زيادة ملحوظة في إنتاجه الموجهة نحو إصلاح الجهل وسوء الخلق.

60

ملم »2 AN‏
إن الان
زعماء الأمة عند الغزالى

على وفق مشروع الغزالي رمت ملامح الزعماء في فكر الشيخ» فهو حفيٌ
بكل من انطلق من الإسلام”'' فضرب سهما في الاستعمار أو الاستبداد وجاهد
أيا منهماء ثم هو شديد الحفاوة بكل من ضرب سهما في باب إصلاح الجهل
وتحطيم الوهم والخرافة أو في باب إصلاح الخلق وتقويم السلوك وتقديم
نموذج في العدل والإنصافء ثم هو منزعج من كل تعطيل وتشويه وتحقير يطال
أولئك المصلحين القائمين بتلك المهمة.

-١‏ رؤية جامعة:

ولذلك يجتمع في عقل الغزالي وقلبه من يُنظر إليهم كاتجاهات متقابلة أو
متوازية أو حتى متضادة في وعي آخرين أو في التصنيف المعتمد على اعتبارات
أخرئ. فالمصلحون الكبار عند الغزالي الذين تكرر منه ذكر أسمائهم هم
«محمد بن عبد الوهاب» وابن إدريس السنوسئ» وجمال الدين الأفغاني»
ومحمد عبده» وعبد الرحمن الكواكبي» وحسن البنا» وأضاف إليهم في
مواطن أخرئ أحمد عرابي”"» واجتمع لديه من الحركات الإصلاحية: «حركة
جمعية العلماء في الجزائر» وحركة السنوسية في ليبياء وحركة الإخوان المسلمين
في مصرء والحركة السلفية في الجزيرة على يد المجتهد الشيخ محمد بن عبد

)١(‏ الانطلاق من الإسلام هنا شرط أساسي في اعتبار الغزالي للزعماء, فإنه لا يلتفت لمن اعتمد على
مناهج أخرئ في التغيير» ويتلخص موقفه المبدئي في قوله: «الإسلام وحده هو وجودنا المادئ
والأدبئ» وهو العنوان المشترك بل الموضوع المشترك بين ماضينا ومستقبلناء ولن نقبل أن يبتعد
حاضرنا عن الإسلام قيد أنملة». الغزالي» علل وأدوية» ص *۸.

(۲) الغزالي» كيف نفهم الإإسلام» ط۳ (القاهرة: دار نبضة مصر» مارس 6 ٠‏ ۰م)» ص۳٦‏ .

(۳) الغزالي» من هنا نعلم» ط ٥‏ (القاهرة: دار نمضة مصرء يناير ٠٠١5‏ ”م)؛ ص٥٥‏ .

الوهاب» وحركة توحيد الجزيرة العربية بقيادة الملك عبد العزيز.. السلفي
العاقل السا الك ا ۰

ما يجمع بين هؤلاء عند الغزالي أنهم «نظروا إلى المسلمين على أخهم أمة
واحدة» وإلئ أسقامهم الموروثة على أنها علة مشتركة» وعالجوها بروح
يستهدف كتاب الله وسنة رسوله مباشرة»”"» وأنهم كانوا «يحترقون دأبا في
تعريف الجماهير الغافلة بالله وحده ويمسحون عن قلوما الذليلة أرجاس
العبودية للأوهام والأسماء)””.

ولا يضر بعدئذ أن تعددت طرقهم وتنوعت طرائقهم» «فجمال الدين
الأفغاني كان مشغولا بالإصلاح السياسي» ونفخ روح الحياة في أمة خمدت
أنفاسها تحت أقدام الطغاة. ومحمد عبده وصاحبه رشيد رضا كانا مَعْيْيَيّن
بالإصلاح العلمئ ومحو الخرافات التي شلت التفكير الإسلامئ دهرا طويلا.
ومحمد بن عبد الوهاب ركز اهتمامه في تطهير الإيمان من أدران الشرك والعودة
بالأمة إلى اليقين المصفى الذي ورثته عن رسولها العظي»“.

؟- حفاوة وتقدير:

وكان الغزالي محتفيا بإنجاز أولئك الرجال وحركاتهم أشد الاحتفاءء فهم
الذين «أبقوا سرادق الإسلام منصوبًاء وشأنه مرموقا! على حين كان الساسة
الحاكمون يخبطون في دنيا الغرور والهوئ ولا يهتدون سبيلا»” '» ويرئ أنهم

)١(‏ الغزالي» الإسلام والأوضاع الاقتصادية» ط۳ (القاهرة: دار نمضة مصرء أكتوبر ١٠٠۲م)»‏ ص۷
(مقدمة الطبعة الثانية).

(؟) الغزالي» من هنا نعلم» ص٥٥‏ .

(9) الغزالي» في موكب الدعوة» ط٤‏ (القاهرة: دار مضة مصرء أغسطس ٥‏ م)» ص٥٩‏ .

(؟) الغزالي» مع الله: دراسات في الدعوة والدعاةء ط١‏ (القاهرة: دار نمضة مصرء إبريل »)۲٠٠٠١‏
ص١ .١5‏

. الغزالي» كيف نفهم الإسلا» ص1۳‎ )٥(

ليت الك n‏
«قدموا للدعوة من الخير ما قدمه مثلا أبو حنيفة ومالك وسائر الأئمة الفقهاء
في ميدان الفتوئ والتشريع» وما قدمه من قبل الخلفاء العدول والفاتحون
العسكريون.. في ميدان السياسة الداخلية والخارجية»”'» ولولاهم «لدرست
معالم الدين».

ولقد تحسر الغزالي على لحظات تاريخية فارقة أفلتت من الأمة لأنها لم
تحظ فيها بقيادة واحد من أولئك الزعماء» وقد تساءل آسفا «لو أن جمال الدين
(الأفغاني) عاصر مصطفئ كمال في تركياء أكانت نهضة القائد المنتصر تميل عن
الإسلام هذا الميل؟ أو لو كان محمد عبده العالم الثائر أو حسن البنا المربي
النابه» لو أن أحدهما صاحَب الثورة الكبرئ سنة ۱۹۱۹ء أكانت تأخذ اتجاهها
المدني (العلماني) المحض مبتوتة الصلة بآلام الإسلام وآماله؟ إن القصور
الشنيع في أفكار علماء الدين ورؤساء الجماعات الإسلامية يومئذ جر على
الإسلام هزائم متلاحقة)".

؟- إنصاف وإعذار وحراسة:

ومن هنا نرئ الغزالي كثير التقدير لآولئك الزعماء» كثير الدعوة إلى
إنصافهم والاعتذار لهم والإغضاء عما قد يكون وقع من أخطاء في مسار
حركتهم» شديد الحساسية تجاه من يحتقرهم أو يطعن فيهم» ولديه في هذا مادة
غزيرة ومتكررة في إنتاجه» وهو يصرح بأن مسلك هدم الكبار قد يُحتمل حين
تكون الأمة في عفية وسعة» «أما اليوم وهم غنائم باردة لما هبّ ودب فليغيروا
من سلوكهم وليحسنوا أدمهم مع الله ومع أنفسهم.. فجمع الشمل أولئ والتلاقئ
على أركان رسالتنا أهم من التخاصم على سفساف الأمور).

. ١5١ الخزالي» مع الله ص‎ )١(

(۲) الغزالي» في موكب الدعوة» ص .٠١‏
(۳) نفس المصدر.

(6) الغزالي» علل وأدوية» ص۷۷.

9 قم

بل لقد اعتبر الطعن فيهم خيانة عظمئء يقول: «أدركت أننئ أمام خيانة
تاريخ. ثم ينطلق الأقزام والأمساخ يعرضون أفكارهم على الأمة اليتيمةه
لتجري وراءهم إلى الهاوية.. إنني اجلو من الثقافة المسمومة التي تقدم
للقباب الع

وما ذلك إلا لآن الطعن فيهم ليس مجرد طعن في شخصء فإن «شتم جمال
الدين» ومحمد عبذده» ورشيد رضاء لا يعنينا لو كان تجريحا شخصياء» إنه
محاولة للقضاء على نمضة أمة ورسالة دين؟ ماذا قلت؟ لماذا لا يعنين تجريح
رجالنا والنيل من مكانتهم؟ هذا خطأ كبير. إن الجهود المجنونة التي تستبيح
قادتنا وكبراءنا في ميدان العلم والآدب والسياسة لها غاية يجب فضحهاء
والتحذير من مغبتهاء إنها تريد القضاء على تاريخ أمة» وعندما تكون أمتنا بلا
تاريخ» فلن تكون أمة» ما قيمة أمة ليس لها رجال؟ وما قيمة دين لم يصنع رجالا
على تراخئ العصور؟ إنه لابد من استنقاذ تراثنا من أيدئ المسعورين
والهدامين» والواقفين على مبعدة ينبحون القوافل المارة)".
أضيق نفسا حينما يكون مدخل الطعن فيهم سوء فهم الدين واضطراب
المعايير» فعندها ينقلب الحال ليكون الطعن فيهم أداءَ واجب في الدين عند
فاعله» ومسألة اضطراب المعايير وتشوه الأولويات تلك من أكثر الأبواب التي
خاضها الغزالى مقاتلا فيها حتئ لربما اشتط أحيانا وخانته العبارة» وفي سياقنا
هذا يستنكر الغزالي فهم السوء الذي جعل أمثال بعض أولئك الزعماء القادة

0 )الغزالى» دستور الوحدة الثقافية بين المسلمين» (القاهرة: دار الشروق» «(e4۷‏ ص١18.‏
(۲) الغزالى» علل وأدوية» ص57.

الخ الا ل ب
ناطقين عن الغرب أو مخالبه في بلادناء يقول: «وجمال الدين (الأفغاني)
ومحمد عبده ورشيد رضا كانوا ينصرون الإسلام حين يذكّرون بالشّورَى,
وكانوا يستمدون من تعاليمه لإصلاح ما ساد عصرهم من اعوجاج» بل لقد
كانوا يعالنون بسلفيتهم إذ أن السلفية فيما يعلم أولو الألباب شيء آخر فوق
إحفاء الشوارب! إن الإسلام يضيره أشَّدٌ الضير أن تختص أرضه وحدها بأجراً
الناس على اغتيال المال العام والخاص» وأجرأ الناس على تدويخ الشعوب
وإذلال من أعز الله وإعزاز من أذل الله. وسيقال: طبيعة نظمه أوحت بذلك أو
سكتت عليه. وهذه في نظرئ أقبح فِرْيّة بعد الشّرْك بالله)”".

ولا يستنكف هو نفسه أن يعود فيرجع ويعتذر عن تقييم خاطئ وقع فيه
لزعيم مسلم أو حركة إسلامية» فقد صدر الطبعة الثالثة من كتابه «الإسلام
وأوضاعنا الاقتصادية» بقوله: «كنا قد وقفنا من بعض الصور الاجتماعية
والاقتصادية التي كانت قد وصَّدَّتْ إلينا الموقف الإسلامئ الذي أملاه علينا
ضميرنا الإسلامئ.. لكن يبدو أن الأمر لم يكن كما وصلنا.. فقد كان هناك
شطط في المصادر التي نقلت هذه الصور وبالغت في تشويهها..!! وقد أيقنت
بعد تجارب كثيرة أن الحركات الإصلاحية السليمة تخضع لتشويه كبير من قبل
ألجيزة راصدة مع

4- صفاتهم ومهمتهم:

يرئ الغزالي أنه لا بد لزعماء الأمة من صفات نفسية» وأجمع ما قاله في
هذه المسألة قوله: «قادة الأمم» وزعماء الجماعات -وأعنئ من هؤلاء أصحاب
الرسالات وحدهم- لابد أن تكون لديهم ثروات طائلة من المشاعر الجياشة»
والعواطف الواسعة. إن الموظف الكبير- بما أوتئ من سلطة- قد يستطيع

. الغزالي» الغزو الثقافي يمتد في فراغناء (القاهرة: دار الشروق» ۹۹۷ ام صا"‎ ( 1١)
(؟) الغزالي» الإسلام والأوضاع الاقتصادية» ص۷.‎

الاستحواذ على ألوف الرجالء وقد يملك ألسنتهم وأبدانهم» وقلوبهم أحيانا..
لكنه عندما يفقد هذه السلطة ربما لا يجد عينا ترمقه باحترام» بله فؤاد يخفق له
بود. أما قادة الأمم فلهم على الناس دالة صنعوها بمواهبهم» ومكانة استحقوها
بفضائلهم» فإذا لقوا حفاوة فهئ حفاوة الإجلال لا الرهبة» وإذا تطامنت لهم
النفوس فعن إعزاز لا عن سطوة»”".

ويرئ أن مهمتهم منحصرة في العودة إلى صحيح الدين» يقول: «أول ما
يصنع المجددون )١(‏ أن يرفضوا كل البدع التي استحدثتها الجماهير وعكفت
عليهاء وأن يقصروا نشاطهم على نشر الحق وحده وإماتة ما عداه. (۲) أخذ
الدين كله دون تفريط في نص من نصوصه أو قاعدة من قواعده» فإن العدوان
على الدين بالانتقاص من معالمه كالعدوان على الدين بالافتراء والتزيد»"“.

وليس لازما لكل مصلح أن يتحدث في كل شأن وجانب» إنما قد يفرض
الواقع عليه جانبا بعينه» وهو ما ينبغي فهمه وتقديره كي لا نضيق الإسلام على
ما جاء به المصلح في زمانه ومكانه» إن «اشتغال كل مصلح بلون من العلاج لا
يعنئ أن الإسلام هو هذا اللون وحده)””".

وبناء علئ هذا سيكون شأن الغزالي مع كل واحد ممن تناولهم من زعماء
الأمة ورجالها الذين نتناولهم هنا بالترتيب الزمني» ونعتمد في اختيارهم على
قدر حضورهم في إنتاج الشيخ الغزالي.

60

(1) الغزالي» في موكب الدعوة» ص5 ١؟.‏
(۲) الغزالى» معركة المصحف. ص٠ ١‏ وما بعدها.
(۳) نفس المصدر ص57١.‏

اخ الق بق
محمد بن عبد الوهاب

احتف الشيخ الغزالي بالحركة الوهابية وزعيمها الشيخ محمد بن عبد
الوهاب حفاوة كبيرة» ورآها ردة فعل إسلامية على ما ساد الدولة العثمانية وقتها
من ظروف الانحراف» وقدر لزعيمها محمد بن عبد الوهاب غيرته الشديدة
على التوحيد» وإنفاق الحركة طاقتها ومجهودها في تنقية العقيدة وإزالة
الخرافات والأوهام التي علقت بأذهان الناس وقلوبهم» ويُفهم من بعض
عبارته أن أتباع محمد بن عبد الوهاب لو تخلوا عن التشدد والغلو لما كان
للحركة أن تهزم.

-١‏ زمنه وبیئته:

يعدد الغزالي ظروف العالم الإسلامي المخيمة في تلك الفترة فيقول: «كان
الجهل الغليظ يلف كل شىء؛ وكانت عجمة الدولة سبيًا في تخلف المسلمين
دينيا ومدنياء وانتشرت البدع والخرافات» وتحول الإسلام إلى رسوم ميتة؛
وأحاديث واهية أو موضوعةء وكَيْرّتْ صور الشرك الجلي والخفيء وأعلن
التقبدر قم العام عا هذا كلد أنه عليه E‏
المدنية العامة توقف الركب الإسلامي في مكانه» لا يدري وراء حدوده شيئا
بينما العالم يفور ويمور بحركات وفلسفات جديدة غيرت نظم الحكم»
وكشفت المجهول من القارات» واستعملت قوئ الكون وأسراره في تجديد
حياتها وأسلحتهاء وقد ورث الحكم العثماني سيئات الحكم الفردئ في الدول
الإسلامية السابقة وضم إليها جديدا من الجبروت والاستعلاء» وربما قتل
السلطان جميع إخوته حتى لا ينازعوه السلطة» ومنح السلطان امتيازات أجنبية
للطوائف النصرانية المختلفة جعلها دولة داخل الدولة» واستغل الأعداء ذلك

أسوأ استغلال. ومع أننا نعيب على العرب تقاعسهم في خدمة الثقافة الإسلامية
الصحيحة إبان هذه القرون الهامدة من الحكم التركي» إلا أننا نذكر أن الحركة
الوحيدة التي نمض بها العرب لإصلاح العقائد والعبادات ومحو ما شابها من
زيغ وانحراف قاومتها الدولة بالسيف حتئ أجهزت عليها.. نعني حركة
الإصلاح التي قام بها محمد بن عبد الوهاب في جزيرة العرب»”".

۲- صفاته:

في تلك الأجواء خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب» «وهو من هو غيرة
على عقيدة التوحيد ودفاعا عنها)» وقد عرف «بين الناس بأنه داعية غيور
على عقيدة التوحيد» يحب أن يمحو من الأذهان أن هناك وساطة ما بين الخالق
والمخلوق»» ولقد كان «يعلم أن الإسلام عقيدة ونظام. وأنه دين يتعامل مع
النفس والمجتمع والدولة».

؟- كفاحه وآثاره:

من هنا بدأت «الحركة السلفية التى قادها في القرن الماضئ محمد بن عبد
الوهاب» إن كل غيرة على التوحيد مشكورة» وكل جهد لتنقية العقائد من
الشوائب والأقذاء مقدور! ونحن نأبئ الإغضاء عن مسالك أقوام يرهبون
الأموات أو الأحياء أكثر مما يرهبون الله» ويطلبون منهم ما لا يطلب إلا من
الله سبحانه.. وما أعرف مسلما ذا عقل يخاصم هذه الحقائق أو يعترض
أصحابها»” . وحيث كانت «الظروف التي يواجهها هي التي تحكم عليه بمنهج

)١(‏ الغزاليء الدعوة الإسلامية في القرن الحاليء (القاهرة: دار الشروق» ۱۹۹۸م)» ص٠٥‏ باختصار.
راق الغو الى محر كه المت فين 1517 وما مها

(© الغوالى» السنة الوية بين أعل الفقه«واهل الحديث: (القاهرة: دار الشروق): ص *,

() الغزالي» معركة المصحف» ص157.

اتر

() الخزالي» مستقبل الإسلام خارج أرضه: كيف نفكر فيه» (القاهرة: دار الشروق» ۱۹۹۷ م)» ص٦٥‏ .

للا الاك اس بي 70#
090 0

0
2
ولد

معين يتخصص فيه ويعرّف به. رفع محمد بن عبد الوهاب شعار التوحيد» وحق
له أن يفعل؛ فقد وجد نفسه في بيئة تعبد القبور» وتطلب من موتاها ما لا يطلب
إلا من الله سبحانه».

ومن نَمَّ «فليس معنى هذا أنه استوعب تعاليم الإسلام كلها إيضاحا
وتبيانا.. إن هناك مصلحين آخرين أمكنهم أن ينصفوا جوانب أخرئ من الدين
نالها الغمط وغطاها الجهل. واهتمام ابن عبد الوهاب بأمر العقيدة ضرب من
التخصص العلمئ أملئ به المزاج النفسئ وأوحت به ضروريات البيئة»”".

«الواقع أن حركة ابن عبد الوهاب من الناحية العلمية سليمة» وقد تكون
الوسائل الرديئة”" هي التي هزمتها)“» «ولو رزق محمد بن عبد الوهاب أتباعا
ذوئ حكمة وبصيرة لكانت الأقطار التي انفتحت له أضعاف مساحتها الآن.. إن
الدعاة المصابين بضيق الفطن» واصطياد التهم» وشهوة الغلب يضرون أكثر
مما ينفعون)”".

60

؛77١ص‎ .)م7٠١5 الغزالي» مائة سؤال عن الإسلام» ط٤ (القاهرة: دار نمضة مصرء يوليو‎ )١(
. 177 2157 الغزالى» معركة المصحف. ص‎

10 الخال ك الم 51

489 أغانب لظي ومو ما برك يه سباق الا ا ا ار ا و
الشات رش مد غل ف تضطيم ارك الوهابية وقد تحتل الغبارة ينوع كلف علي
وسائل الحركة الوهابية نفسها في الانتشار.

(5) الغزالي؛ مائة سؤال عن الإسلام» ص 795.

(5) الغزالي» مستقبل الإسلام خارج أرضه» ص٦٥‏ .

جمال الدين الأفغاني

قد أعطاه الغزالي لقبا فخما: «المجاهد الإسلامئ الضخم جمال الدين
الأفغانئ)”''» وتكررت منه الحفاوة به والتقدير الوافر له» فقد كان الأفغاني ممن
ظهروا في لحظة قاسية من تاريخ الأمة» وتمتع بصفات العزة والأنفة والشخصية
القيادية» وأشعل يقظة الشرق ضد الاحتلال الغربي وضد الحكومات المستبدة»
ولهذا اجتمع علئ الطعن فيه صنائع الاحتلال ومن تشوهت موازينهم فليسوا
يعرفون أقدار الرجال.

والأفغاني هو الثاني في ترتيب من احتفئ بهم الغزالي وكرر كلامه فيه
بعد شيخه حسن البنا الذي احتل مرتبة الصدارة بين الزعماء في عقل الغزالى
وقلبه وإنتاجه. 1

-١‏ زمنه وبيتته:

كانت الأمة إبان ظهر جمال الدين الأفغاني في ضعف سياسي وديني وثقافي»
كانت «تركة رجل مريض يوشك أن يلفظ روحه ويقتسم ميراثه» ولم تكن له في
المحافل الدولية مهابة ولا رسالة» استطاع أعداؤها مع امتداد عصر الإحياء أن
يجتازوا البارود إلى البخار وأن يتهيئوا للكهرباء والذرة على حين جثم
المسلمون على مكانتهم يبذرون الحب» ويرجون الثمار من الرب» ولا يدرون
شيئا قل أو كثر عن الكون الذي يعيشون فيه. أما ثقافتها الدينية فاجترار غريب
للنزاع بين الأشاعرة والمعتزلة أو قصص عقيم عن فكر السلف والخلف» ذاك
في ميدان العقيدة. أما في ميدان الفقه فتشريح للفروع ودوران حولها يجعل من

() الغزالي» في موكب الدعوة» ص ١185‏ .

اجب التق
الحبة قبة... لم تكن للثقافة الإسلامية موضوعات ذات بال» أو قضايا نفسية
واجتماعية وسياسية مهمة)”"» وكانت «الشورئ قد ماتت مبنى ومعنى» وكان
الاجتهاد قد توقف وأمسئا ذكريات بائدة! كانت الطاقات الروحية والفكرية قد
فلات ين العامة والحافية و سط السلعونهه أعين اللشن جهة :

«وقبل أن تستسلم الخلافة العثمانية للموت أدركتها صحوة يائسة» فقد
ول الأمر السلطان عبد الحميد» وهو من أذكيل وأقدر الخلفاء الأتراك» حاول
الرجل أن يشد الأعصاب المسترخية» ويبعث في الأمة روحًا جديداء فاستعان
بالسيد جمال الدين الأفغاني على إحياء الجامعة الإسلامية» ورد المسلمين إلى
مصادر قوتهم الأولئ. ووقف بصلابة أمام أطماع الصليبية العالمية التي
استعدت لاقتسام تركة الرجل المريض».

۲- صفاته:

هو «رجل حكيم حاد البصر والبصيرة)”» «حاد الذكاء حاد الطبع»”,
وأخص صفاته وأبرزها «عزة النفس وشموخ الأنف والتوكل على الله عندما
ذهب إلى الآستانة طلب منه السلطان عبد الحميد أن يدع مهاجمة شاه إيران»
وأنصت جمال الدين دون أن يرد» فلما طال إلحاح السلطان عليه قال منهيا
الحديث: قد عفوت عنه. وشده السلطان» وذعرت الحاشية! قد عفوت عنه؟
العهد بعلماء الدين أن يكونوا مدفوعين بالباب ينتظرون الجدا ويشكرون
الندئ. فما بال هذا الرجل يناصئ الملوك ويحاكم أخطاءهم؟ قال المؤرخون:
ما كان جمال الدين يرئ نفسه دون الخليفة... هل هذا السمو خلق عميل

./4 الغزالي» علل وأدوية» ص‎ )١(

(۲) نفس المصدر

(*) الغزالىء الدعوة الإسلامية» ص١‏ 0.

./4 الغزالى» علل وأدوية» ص‎ )٤(

(6) الغزاليء الحق المر: الجزء الثالث» ط٤‏ (القاهرة: دار مضة مصرء أكتوبر ۲۰۰۵)» ص/15.

0 0 gooo

ويتعجب الغزالى من شدة أنف الأفغالى حتى يقول: «لا أدرئ أكان
ا ع ا رساب ال الو العا خن قال:
تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا إلا لخالقه حكما
ولا سالك إلافؤادعجاجة ولا وا جدا إلا لمكرمة طعما
يقولون لي: ما أنت؟ في كل بلدة وماتيدق 9 ما اش نجل أن سين
ومع التجهم الذي قوبل به من ذوئ السلطانء والمكايد التي دبرها له
الحاقدون والحدة فإن الرجل بقئ على وفائه لدينه وانتصافه لأمته وجراءته على

كذا انا یا دنیا! فإن شئت فاذهبى ويا نفس زيدى في كرائهها قدما

(

فلا عبرت بى ساعة لا تعزلى ٠‏ ولا صحبتنى مهجة تقبل الظلما»

ويتأسف محزونا: «لو كانت حظوظ المسلمين من الرقئ الاجتماعئ أرفع
وأشرف لكان جمال الدين حاكما يُعَانَء بدل أن يكون مصلحا بطارد. وعالما
يُقتدئ به» بدل أن يكون امرءا ل هذا عه ذاه

؟- كفاحه وآثاره:

جمع الأفغاني في كفاحه ومشروعه ثلاثة من الجوانب الأربعة التي يحتفي
مها الغزالى: مقاومة الاستعمار» مقاومة الاستبداد» مقاومة الجهل. ومن أجل
هذا تكرر في كتاباته التقدير لآثره وعمله. وقد جَمَع تلك الجوانب الثلاثة في

)١(‏ الغزالى» علل وأدوية» ص6/.
(۲) الغزالى» علل وأدوية» ص ١ 20١‏
( الغزالى» معركة المصحف. ص8١١.‏

التب الإ و
قوله عن الأفغاني: «وما سمعت قبله ولا في عصره من كشف أحقاد الصليبية
العالمية وألب الجماهير ضدها وشن الغارات شعواء على المستبدين والظلمة»
ونفخ من أنفته في الشعوب الراكدة المستعبدة يحضها على العمل لدينها
ودنياهاء إن الرجل وحده كان صاحب هذا الصوت»)”".

أدرك الأفغاني أصل الداء» وهو الجهل والتخلف. ذلك (إن المصلحين
الكبار يترفعون عما يشغل العامة وأشباههم من قضايا. وهم يتجهون إلى
الإصلاح من المنبع لا من المصب.. وهذا ما فعله جمال الدين» ومن سار
تحت رايته. إنه نظر في أحوال المسلمين على اختلاف العصور» وعرف الداء
وبدأ العمل. وكان الرجل يتملكه إحساس لا ريب في صدقه. أن الفكر
الإسلامئ متخلف عن الفكر العالمئ مسافة طويلة! بل متخلف عن الإسلام
نفسه وتاريخه البعيد)”"» لقد «كان (الأفغاني) غاضبا للإسلام» ناقما على من
حرفوه وأضعفوه. وكان يرفض بعنف شديد الفصل بين الإسلام والعقل» وبين
الشورئ والحكم» وبين الإنسان والحرية» وكان حاسما في ربطه بين العبادات
وزكاة الروح» والتوكل على الله والزهد في أعراض الدنيا وصحبة الكبراء»””".

ومن هنا «كان على جمال الدين ومن التف حوله من الرجال أن يستأصلوا
علل التخلف» ويردوا الأمة إلى الصراط المستقيم. وبديهئ أن تكون الجامعة
الإسلامية أساسهم فلا تعصب لجنسء وأن يكون العقل الإسلامئ رائدهم أو
باعثهم فلا تعصب لمذهب أو رأئ.. وقد أحس الأفغانئ بما يشيع في أجواء
المسلمين المنهزمين من خرافات» وبما يصحب اليقظة الأوروبية من باطل وهوى

)١(‏ الغزالي» علل وأدوية» ص6/.
() نفس المصدر صا۸.

وظلم» فأخذ يعرض الإسلام على نحو يقمع المغرورين ويستنهض المقهورين»”".

وأما الاستعمار فإن الغزالي يرئ الأفغاني «أولّ من أبصر الحقد التاريخئ
في ضمير الاستعمار الغريئ» ونبه المسلمين إلى أن أوروبا لا تزال تحمل
ضغائن بطرس الناسك في تعاملها مع المسلمين'"» ولهذا كان «يحتقر
التعصب الأوربي ويمارس إنقاذ الجماهير من غارته””.

وأما الاستبداد» فقد كان الأفغاني «يرئ أن الحكومات الإسلامية مصدر
الداء وأصل البلاء فوجه إليها حملات منكرة ودخل معها في حرب حياة أو
موت » ومن تَمٌ فقد «استجمع كل ما يملك من مواهب واشتبك في صراع
وحشئ مع الحكام الذين أذلوا الشعوب ومع الشعوب التي ذلت للحكام.
وشرع يعرض الإسلام حركة عقل وإباء نفس» ويبرز خصائص الحضارة
الإسلامية الأولئ بما حوت من فكر نضير وجراءة على الحياة» وقدرة على
التغيير““. وكانت طريقته أن يعمل على الجهتين: الحكام والمحكومين»
«فحاول إسداء النصح إلى الحكام» وتعريفهم أنهم أجراء للشعوب وملزمون
بالشورئ» كما حاول استحياء الأمة الهامدة وتبديد الخمول العلمي والخلقي
الذي ران عليهاء وألغئ وجوديها الآدبئ والمادي في السباق العالمي. وكان
إيمانه عميقا بقدرة الإسلام علئ استئناف رسالته وتجديد حضارته. وعندما
أصدر هو وصاحبه محمد عبده مجلة العروة الوثقئ لم يكن صحافيا مهموما
بالطبع والنشر! كلاء لقد مهد لذلك بتأليف جماعات أو شعب تتواصئ بنصرة

)١(‏ نفس المصدر ص۷۹.

9) الغزالى, الحق المر: الجزء الخامس» طه (القاهرة: دار مضة مصرء أغسطس »)7١١0‏ ص٤‏ .
() الغزالي» الحق المر: الجزء الثالث» ص۷١٠.‏

(؟) نفس المصدر ص۳۸٠‏ .

./4 الغزالي» علل وأدوية» ص‎ )١(

التبخ اللا لب
الإسلام وتقسم الأيمان المغلظة عل جعل الولاء له فوق الولاء للأبوة
والأمومة. وتتجمع علئ مدارسة المجلة كي تضع أسس الجامعة الإسلامية
الجديدة وتعيد العافية للكيان المريض»)”".

ويتأسف الغزالي أن مجهود الأفغاني لم يحقق ما طلبه» لقد «ترك دَوِيًا

DO‏ و ا

واسعا ولم يصنع شيئا طائلة)” ليك نجح حقا (في تأليب الكبريم على
الاستعمار العالمئ. ولا ريب أن مدرسة المنار في مصر ومدرسة ابن باديس
في الجزائر» ومدرسة القاسمئ والكواكبئ في الشام ومدارس كثيرة في العالم
الإسلامئ كانت أثْرًا مباشرًا لهذه الثورة الفكرية والتربوية التى بدأها جمال
الدين»”", إلا أنه لم يستطع شيًا عمليًا يغير به من واقع الحياة الإسلامية.

ويتأسف الغزالى حين يعقد مقارنة أليمة: «إن جمال الدين الأفغانى
وتيودور هرتزل متعاصرين» فأما الأول فجاهد ليدعم بتعليم الإسلام الصحيح
دولة مريضة رأئ ذئاب الأرض تتهيأ لنهش لحمهاء وابتلاع كيانهاء وأما الآخر
فقد رأئ الفرصة سانحة ليخلق من العدم دولة» ومن الوهم كياناء وكانت
اليهودية ورؤئ العهد القديم هئ الدعائم التي بنئ عليها أمله الهائل. فأما جمال
الدين فقد قتل دون غرضه وأما هوتزل فنحن اليوم نعانئ المر من غرسه)“.

-٤‏ الطاعنون 2 جمال الدين:

«إن الجريمة الأول والأخيرة لجمال الدين الأفغانئ أنه اكتشف الروح
الصليبية في الاستعمار الغربئ وحذر منهاء ونبه إلى أن قلب بطرس الناسك لا
يزال يخفق في صدور الساسة الأوروبيين. والجريمة التي تتبعها أنه قدم إسلاما

شن التو

)۲( الغزالى» الحق المر: الجزء الثالث» ص۱۳۸
(*) الغزالى» علل وأدوية» ص١۸.‏

: ١86 الغزالي» في م و کب الدعوة» ص‎ )٤(

9ل يوقو اه
بلا مذاهب مُمَرّقَةَ» وداس بكبرياء ما انشغل به جلة علماء الدين من فروع الفقه
وبحوث اللاهوت]00".

ومن أجل هذا انقلب عليه وطعن فيه الطرفان كلاهما: أتباع الاستعمار
وأتباع التعصب والمذاهب التفريقية» رغم هما «صنفين متباعدين جدا»“)
يقول الغزالي: «إني لأعجب من توقح نفر من الكتاب”” على الإسلام وانكماشهم
أمام أي دين آخر ولو كان الوثنية البرهمية؛ أو الوثنية البوذية. إن هؤلاء الكتاب
الهازلين يغضون من مواقف رجل مثل جمال الدين الأفغاني له آلاؤه على
النهضات الحديثة في ربوع الشرق أجمعء ولا يستحون من إبراز اسم نكرة
لخائن انضم إلى الفرنسيين وساعد على استبقائهم في مصرء ورحل معهم لما
طردوا من هذه البلاد؛ لأنه كان يعلم يقينًا أن القتل جزاء أمثاله»”». وعلى
الجانب الآخر يطعن فيه السلفيون بل يشنون الحملات عليه وعلى مدرسته»
يقول الغزالي «إن مدرسة جمال الدين الأفغانئ - محمد عبده - رشيد رضا من
أجل المدارس الفكرية في تاريخ الإسلام! وهناك جهود مسعورة بين السلفيين
(!) لتلويث سمعتهم واتهام عقائدهم وجعلهم جواسيس على الإسلام)” .

.۸٤ص الغزالى» علل وأدوية»‎ )١(

(۲) نفس المصدر صا۸.

اا ا حب ار امات اب و و
حارب به المسلمين مهم ل ارتل مني جنار القن هن

(©) الغزالي» حقيقة القومية العربية وأسطورة البعث العربي» ط" (القاهرة: دار نمضة مصرء أكتوبر
٠ 0‏

(5) الغزالي» الفساد السياسي في المجتمعات العربية والإسلامية: أزمة الشوري» (القاهرة: دار ممضة
مصر» يناير ٠:6‏ ٠م‏ ص١٠ى؛‏ الغزالي» من معالم الحق ف كفاحنا الإسلامي الحديث» ط٤‏
(القاهرة: دار نمضة مصرء يناير 4 ٠٠‏ 7)» ص۱۸۸ .

لسغ التي

ثم يأخذ الغزالي في الدفاع عن الأفغاني» فيوجه جل اهتمامه لمطاعن
السلفيين ويضرب صفحا عن مطاعن التغريبين» إذ ١لا‏ عجب في موقف
الدكتور» وإنما العجب في موقف الذين تلاقوا معه في ضرب رجل الإسلام!
والجنون فنون»”'"» وقد اتخذ في دفاعه هذا منهجا يقوم علئ:

أولا: تفنيد الشبهة: «قالوا: كان منتسبا لأحد المحافل الماسونية» ولا أنفي
هذاء وإنما أسأل: في أي كتاب إسلامي شرحت آثام الماسونية وحُذَّر المسلمون
منها قبل عصر الأفغاني؟ إنه خدع بكلمات الإخاء والحرية والمساواة كما
خدعت أمتنا اليوم في المؤسسات العالمية الكثيرة» والمهم أنه منذ ظهر إلى
أن مات عليلا أو قتيلا لم يؤثر عنه إلا العمل علئ استنهاض المسلمين وإحياء
جامعتهم وحضارتهم ورسالتهم.. وذاك حسبه من الشرف»'"» ويكرر في موطن
آخر ذات الدفاع: «خطاً بولغ في تضخيمه! والماسونية نحلة ما كان أحد يدرئ
خباياهاء كانت تخادع بشعار الحرية والإخاء والمساواة» فلما دخلها جمال
الدين وأحس أن أعضاءها مزورون شن عليهم الحرب وفض محفلهم وأسس
شاا وقول هه رن

ثانيًا: السخرية من الشبهة المتهافتة: «قلت لرجل يكره جمال الدين الأفغاني:
ما قيمة التشكيك في انتماء جمال الدين لبلد ما؟ ليكن أفغانيا أو إيرانيا أو سودانيا!
فهل يستمد الرجل شرفه من وطن ولد به! إنما يستمد عظمته من سيرته وتراثه
والأصداء البعيدة التي تركها في العالم الإسلامئ فأيقظته من سبات. قال: إنه
إيرانئ يستخفئ بنحلته الشيعية وراء نسب زائف! ومبدأ التقية عند الشيعة يتيح
له ذلك! قلت: إن أصدقاء جمال الدين وأعداءه نقبوا في أقواله وأفعاله وخطبه

.75 الغزالي» علل وأدية» ص‎ )١(
نفس المصدر ص1 ل.‎ )۲(
.24 نفس المصدر ص‎ )۳(

وكتبه فلم يروا ذرة من تشيع إلا للإسلام والسلف الصالح» ولم يروا نبرة من
حماس إلا لاستعادة الحضارة الغاربة وإنعاش أمتها المسكينة. إن نفس الرجل
تساقطت أنفسا وهو يكافح الذل والجهل والذهول والتفرق وسائر العلك التي
أكلت كياننا. وما عرف عنه تعصب لمذهب كلامئ أو فقهئ أو جنسئء كان
الإسلام وحده شغله الشاغل حيث ولى وجهه في آسيا أو إفريقية أو أوروبا. قال:
هذا من إتقانه لتمثيل دوره» فقلت مقاطعا: هذا الكلام يشبه اتهام كارل ماركس
بأنه رأسمالئ تخفى وراء فلسفة صنعها أو صنعت له كى يخدم الأغنياء وأرباب
العمل. دع عنك هذا اللغوء ولننظر في عمل الرجل لا في نسبه)”".

ثالگا: النكير على صاحب الغرض: «وقد نظرت إلى علماء الدين الذين
تناولوا الافغانئ بالسوء فرأيتهم يحيون في إطار نظم تتبع الاستعمار الشرقئ أو
الغربئ» وأهم في مواجهته ومواجهة سماسرته خرجوا بالصمت عن لا ونعم. إن
الها لاجر انرا العا

رابعًا: العنبيه إلى خطورة هدم الأبطال: «أذكر أن (بابا روما) الأسبق مات
عقب مرض ألم به فآلف طبيبه الخاص رسالة لا أدري ما فيها عن حياته الخاصة»
فصودرت الرسالة» وفصل الطبيب من النقابة» وانتهت حياته الاجتماعية» وقد
آلفت عشرات الکتب عن (تابليون) تنوه بأمجاده وتتواصيئ بالسكوت عن غدره
وشذوذه وخسته. القوم إن رأوا من عظمائهم خيرا أذاعوه وإن رأوا شرا دفنوه!
أما نحن فمبدعون في تضخيم الآفات إن وجدت» واختلاقها إن لم يكن لها
وجود» والنتيجة أنه لن يكون لنا تاريخ)”". «وطبيعى أن تنطلق الأبواق لتطعن
في شرف الرجل وعلمه» وقد تكون هذه الأبواق خادعة» أو مخدوعة! بيد أن
)١(‏ نفس المصدر ص۷۸.

(۲) نفس المصدر ص۷۷.
() نفس المصدر.

ا ل
الاستماع إليها هزيمة إسلامية شائنة» ونصر مؤزر للصليبية الغازية وللسلطات
العفنة التي عاشت وتعيش في كنفها)”". وإن «مما يؤلمنل أن أرئ بعض
المتدينين يحب الهجاء أكثر مما يحب الثناء ويسارع إلى خطأ ليفضحه أكثر مما
يسارع إلى جميل ليمدحه.. وهذا البعض مستهتر بتجريح الكبار وغمط
فضلهم. وقد تلاقئ هذا البعض مع الدكتور لويس عوض في التهجم علئ جمال

الدين الأفغانى»".

60

كا قن ار
(۲) نفس المصدر ص 16.

هه

5-7 ی که
وجو لات

أحمد عرابي

تَعلَقّ الشيحُ الغزالي بشخصية أحمد عرابي منذ مطلع شبابه» ففي ديوانه
الذي كتبه وهو دون التاسعة عشرة من عمره (أي ف منتصف الغلاثينات: من
القرن العشرين) أنشأ قصيدة عن أحمد عرابي تفيض بمعاني التقدير والوفاء
ومعاني المضي على نفس طريق ثورته التي لم تنجح» وني ذلك الوقت كان
عرابي شخصية مضادة للأسرة الملكية الحاكمة» وكانت تصادر الكتب التي

١ 8 5‏ 0
#تحدث عرو أن ومما جاء فى القصيدة:

حيتك من نفسى عواطف ثائر
حيتك من نفسى عواطف مخلص
حيتك نفسى بل تحية أمة
إن فاتك اص ر اليل فإنهنا
إن فاتك النجح العزيز فإننا
في ثورة كبرى سنسعرها لی

قدست مهزوما تعفر في الثرى

لايستكين لسطوة من جائر
ليارب يشان الاجر
E ETE‏
كبوات جد في طريق واعر
نسى نحطم رغم جد عاثر
يفن أتون لهيبهاالمتطاير
قدست مقهورا كسير الناظر

)١(‏ يروي المؤرخ المصري عبد الرحمن الرافعي أن كتابه عن أحمد عرابي صودر في فترة الملكية»
ولم يسمح بنشره إلا بعد انقلاب يوليو ١157‏ والذي كان محتاجا لكل ما من شأنه أن يضاد حكم
الأسرة العلوية. انظر: عبد الرحمن الرافعي» الزعيم الثائر أحمد عرابي» (القاهرة: دار الشعب»

4م ص۳.

ليجب الت

١‏ - صفاته:

وصفه الغزالي بأنه «قائد مسلم في أمة تسعة أعشارها مسلمون»”"» وبأنه
«رجل معروف بالإيمان والتقوئ. والرجال الذين عاونوه كانوا من أهل الذكاء
والاستقامة» من مدرسة جمال الدين الأفغانى وفيهم محمد عبده بلسانه وقلمه
وراه + :ريعز الال بان عراق :"كان أزهزيا بسكي شاف العامة وحكمة
على الآمور من تعليمه الفيي وقد «أراد وضع حد لفوضئ الحكم الفردئ
والمفاسد التي تنتشر تحت ستاره الداكن»*» واستطاع أن يقود ثورة في مصر
له مق اة الوزن القار ت لعؤرات المنادئ تشه الثورة الفرنسية” .

؟- كفاح الثورة العرابية:

كانت الثورة العرابية ثورة أصيلة» فلقد قامت «بدوافع إسلامية ضد طغيان
ملك مستبد» وعصبيات جاهلية» ولذلك قادها علماء الأزهر» ودعوا لهاء
ودافعوا عنها وحوكموا من أجلها... وقد دعم الثورة العرابية الفريقان المتباينان
من علماء الأزهر. رجال الفكر الحر وني طليعتهم الشيخ محمد عبده ومدرسته.
ورجال التربية والتصوف وفي طليعتهم الشيخ عليش والشيخ أبو عليان وسائر
شيوخ الطرق. ومعنئ هذا أن رجالات الإسلام على اختلاف مشاربهم كانوا
ظهيرا للثورة العسكرية الشعبية ضد مظالم الأسرة المالكة» والافتيات على
الأمة.. وأن الإسلام كان موقد هذه المقاومة العامة» وباسط أدلتها. ومضرم
مشاعرها. وأنه لم يستورد مبادئ من هنا أو من هناك لتشحن قلوب المصريين

)١(‏ الغزالي؛ التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلامء ط1 (القاهرة: دار خمضة مصرء يناير
٥‏ م)» ص9١‏ 7.

() الغزالى» معركة المصحف. ص .7١١‏

(۳) الغزالي» حصاد الغرور» ط۲ (القاهرة: دار الشروق» *07٠7م)153.‏

() الغزاليء التعصب والتسامح» ص5١‏ ".

(5) الغزالي» حصاد الغرورء ١55‏ .

الفارغة أو تعلمهم ما يجهلون)'". وقد اتفقت الكلمة فيها على «إقامة حكم
دستوري تتجلئ فيه إرادة الأمة وتتعاون فيه الكفايات العظيمة وتنتفئ منه
مصائب الاستبداد السياسي وما جره على المسلمين من بوار ومعرة»”".

لقد كانت «تصرفات إسماعيل وابنه» وأمثالهما من حكام الشرق الإسلامي
تدور داخل الحدود التي يرسمها الاستعمار الأجنبي) ٠‏ فمن ها هنا (شعرت
الصليبية بأن الزمام يفلت منها إذا لم تسارع إلى العمل. وتحركت إنجلترا تقف
إلى جانب الخديوئ ضد الشعب المطالب بحقوقه الدستورية. والمضحك
المبكي أن الإنجليز والفرنسيين» وأمثالهم يحملون لنا- معشر المسلمين-
حريات معينة» الحرية الشخصية التي تبيح لصاحبها دون قيد أن يتصرف كيف
يشاءء يزني» يسكرء يكفر. أي حرية نبذ الإسلام واطراح تعاليمه وتعدئ
حدوده!! أما الحريات السياسية والاجتماعية التي قام أحمد عرابي بترسيخها
في وادينا هذا.. فإن الإنجليز لا يطيبون نفسا بحصولنا عليهاء وهم يعلنون علينا
الحرب كي نحرم منها)””.

اومن هنا نلمح سفيرهم إلى جانب الخديوي توفيق يشد أزره كئ يرفض
مطالب الشعب» ويشترك معه في مجادلة القائد الباسل الذي ضاق ذرعا
بالاستبداد والجور» وذلك في ساحة عابدين» والمرء يشعر بالعجب لمسلك هذا
الإنجليزي المتطفل السمج !! ترئ لو أن السفير الإنجليزي في باريس انضم إلى
جانب الملك لويس ضد رجال الثورة وحاول إقناعهم بالحسنئ أو بالشدة أن
يتراجعوا في مطالبهم وأن يدعوا هذه الشعارات التي جاءوا بها أكان ترك حيا؟
كلاء كان سيقتل. ويذهب دمه هدراء ما يجرؤ أحد على ذكره.. وكان الفرنسيون

)١(‏ نفس المصدر.

() الغزالي» مع ركة المصحف» ص ٠‏ ۹

)۳( الغزالي» ظلام من الغرب» ط٤‏ (القاهرة: دار نمضة مصرء يناير 0 ۰ «(e‏ ص٦۸.‏
)٤(‏ الغزالي» مع ركة المصحف. ص ٠‏ 5

يمضون في طريقهم محققين أهداف ثورتهم دون أن يشعروا إلا أن كلبا عوى
يعترض حقهم في الحياة فأخرس إلى الأبد. لكن السفير الإنجليزئ في مصر
يعترض حق أمة مسلمة في الحياة» وهذا- في منطق الصليبية- عمل مشروع.
ولو أن أحدا مسه بسوء لقالوا: يسوع قتل مرة أخرئء ولن ترضئ السماء فداء له
إلا قتل أمة بأسرها)".

وهكذا «تدخل الإنجليز لقتل الثورة في مهدهاء واستطاعوا بخبثهم
الاستعماري أن يستصدروا فتوى من الخليفة التركيئ بأن عراب عاصء ثائرء
لا تجوز مساندته. ولكن علماء الآزهر سارعوا فكذبوا الخليفة المضللء»
وأصدروا فتوئ بأن عرابئ على حق» وأن العمل معه جهاد)”"» ومن جهتها
«أسرعت إنجلترا إلى إنزال قواتها بأرضنا لإرغامنا على قبول هذا اللون من
الحكم الفاسد»".

ولم يكن صعبا اصطناع ذريعة للاحتلال» فإن «حمارا (بتشديد الميم)
مالطيا أحدث بعض الشغبء. وناله بعض الأدب كان السبب المباشر لضرب
الإسكندرية بقذائف الأسطول. وكان بداية الطريق المشئوم للاحتلال الإنجليزي
المبيت»”)» وقد «أرسل عرابئ إلى غلادستون يهدده -قبيل قذف الإسكندرية-
بإعلان الجهاد العام حسب تعاليم الإسلام. وكان هذا الإعلان كافيًا ليفض
الأقباط من حوله وينفرهم من الدفاع عن البلاد!!)”'» وسارت الأحداث بما لا
تشتهي السفن حت دخلت إنجلترا «وادئ النيل لتطفئ حركة الإصلاح الشعبي

.7١ ١ الغزالى» معركة المصحف. ص‎ )١(
. ١51 الغزالي؛ حصاد الغرور»‎ )۲(

(؟) الغزالي» ظلام من الغرب. ص٦۸.‏
(؟) الغزالى» معركة المصحف. ص١ .7١‏
(5) الغزالي؛ التعصب والتسامح» ص .8١9‏

التي قام بها أحمد عرابي» وتمكن للفساد السياسي والاجتماعي المنبعث من
القصر الملكي يومئذ»”".

على هذا النحو «فشلت الثورة العرابية» ودخل الإنجليز مصرء وما لبثوا
حتئ أضاعوا السودان» ووضعوا سياسة فصله عن دولة النيل الكبرئ» ثم
ضاعت أوغندة» وتبعتها إرتيرياء واطمأنت الصليبية إلى موت هذه الدولة
الكبرئ قبل أن تولدء ولعق الإسلام مرارة هذه الهزيمة في سكون!!)”".

؟- لم فشل عرابي؟ وما كان يحدث لو نجح؟

يرصد الغزالي ثلاثة أسباب لفشل الثورة العرابية نراها منثورة في كتابه؛
الأول: هو الضعف. فإن «عرابى -مهما كان مخلصا قويا- أعجز عن مقاومة
القوئ الكثيرة التي كادت له في الداخل» وهجمت عليه من الخارج. ولكننا
لا نزال ننظر بإعزاز وتكريم للمبادئ التي ناصرها. والتي جادل في ساحة عابدين
عنها»”". والثاني: هو سوء فهم التدين» فمن «الأحداث الجديرة بالنظر أن
أحمد عرابي باشا أقام مع رجاله قبيل موقعة التل الكبير حفل ذكر -رقص
ديني بالتعبير الصريح- كي ينصره الله على الإنجليز وكانت النتيجة أن انمزم
بعد معركة استغرقت ثلث الساعة»”'» والثالث: هو السذاجة» وذلك أن عرابي
«وثق بكلمة الأفاق الفرنسي «دي لسبس» وترك القناة مفتوحة» فبعد أن
دحر الإنجليز في كفر الدوار» وولوا مدبرين» جاءوا عن طريق القناة» وألحقوا
بنا شر الهزائم» ولا يزالون معسكرين حول التل الكبير منذ هزمونا إلى
اليوم. وقد اعتبرنا وفاء عرابي لدي لسبس غفلة يلام عليها أشد اللوم. وأجمع

.7١ الغزالي» في موكب الدعوة» ص‎ )١(
الغزالى» معر كة المصحف. صا رك‎ )۲(
المد‎ 7

(5) الغزالي» الدعوة الإسلامية» ص0۷ .

الا لب ب
النقاد على أن وفاءه هنا كان خطأ كبيرا».

وما إن هزمت الثورة العرابية واحتل الإنجليز مصر حتئ «بدأت مأساة
تزوير التاريخ فأهيل التراب علئ دور الإسلام والأزهر في كفاح المظالم
السياسية والاقتصادية» وأطبق الصمت على ما فعله رجال عظام- ببواعث دينية
خالصة- لإحقاق الحق وإبطال الباطل.. والغرض من هذا التآمر المريب غمر
الدين وأهله» حتئ يبدو الإسلام وكأنه مخدر للشعوب!! وإنها لخسة محقورة
منكورة أن يجرد الشريف من فضائله» ثم تطرح عليه معايب الآخرين.. ولكن
ذلك ما وقع» فقد محيت الصبغة الدينية عن هذه الثورة وعرضت في الكتب
المدرسية وغيرها مجردة من طابعها الإسلامى» كما يجرد الدم من كراته
الحمراء والبيضاءء فماذا يبقى منه؟؟)".

ويتحسر الغزالي على مصير تلك الثورة الواعدة» ويتأمل النتائج العظمئ
التي كانت لتحدث لو نجحت الثورة:

«ماذا كان يتم لو أن ثورة الزعيم أحمد عرابي نجحت واستقر لها الأمر؟
كانت ستقوم دولة عربية إسلامية كبرئ تشمل وادئ النيل كله مصر والسودان
وأوغندا وإرتيريا. فإن السلطان المصرئ كان يمتد حتئ منابع النيل ويشمل
فيما يشمل هرر ومصوع. رقعة فيحاء متكاملة اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا إذا
واتتها ظروف الحياة الراشدة كونت دولة من أقوئ دول البحر الأبيضء وكان
لها في العالم كله صوت مسموع... أئ مستقبل سعيد ينتظر الإسلام إذا قامت
هذه الدولة؟ دولة سيشيع في ربوعها العدل الاجتماعيئ» وتتوطد في أركانها
الحريات السياسية».

0 الغزالي» في موكب الدعوة» ص۲۲۳ .
(۲) الغزالي» حصاد الغرور» ١٩٤۱ء .٠٤١‏
() الغزالي» معركة | لمصحة »ص۲۹۹ .

محمد رشيد رضا

غلب الجانب العلمي والفكري في سيرة الشيخ رشيد رضا على كفاحه
السياسي» فرغم كونه ظهر في وقت عصيب» هو وقت تمكن الاحتلال من الديار
المصرية» حيث تمكن الاحتلال الإنجليزي من مصر ولم يزل رشيد رضا في
السابعة عشرة من عمره» فكانت جريدة «العروة الوثقئ» التي يصدرها الأفغاني
وعبده من أوائل ما حَرّك همّه إلى السياسة وشؤون المسلمين» ثم التق بمحمد
عبده وصار رفيقه» ورغم انصراف محمد عبده إلى شأن التربية والتعليم
والإصلاح بعد رجوعه إلى مصر دون اشتباك بشأن السياسة إلا أن مجلة المنار
-التي صدرت قبل سبع سنوات من وفاة محمد عبده» واستمرت سبعة وثلاثين
عاما حتئ وفاة رشيد رضا- هي وثيقة تاريخية حافلة بالهم السياسي الواسع
لرشيد رضاء والمتابعة الوافرة لشؤون المسلمين عبر العالم.

إلا أن شأنه لم يكن فقط الكتابة» فلقد شارك في المؤتمرين الإسلاميين
المنعقدين في مكة (477١م)‏ والقدس (١۱۹۳ء)ء‏ ولعب دورا في كفاح سوريا
السياسي» فقد كان في حزب اللامركزية قبل (1115م)» وني المفاوضات التي
جرت أثناء الحرب مع البريطانيين» ورأس المؤتمر السوري (۱۹۲۰م)» وكان
عضوا بالوفد السوري الفلسطيني إلى جنيف (١197١م)»‏ وني اللجنة السياسية
في القاهرة عند وقوع الثورة السورية عامي (١۱۹۲و ۱۹١١‏ م)”". ولهذا النشاط
السياسي وضعنا رشيد رضا ضمن زعماء التغيير في دراستنا هذه» مع أن الشيخ
الغزالي لم يتناول إلا الجانب المشتهر منه» وهو الجانب العلمي الفكري» وهو

كثيرا ما يتناوله ضمن موقعه من مدرسة الأفغاني ومحمد عبله.

(۱) ألبرت حورانی» الفكر العربى؛ ص .۲۷٤ ١۲۷۳‏

إت الإ

ولقد بلغ تقدير الغزالي لرشيد رضا أن يسبغ عليه وعلئ مدرسته هذا
الوصف الكبير» يقول: «كان محمد رشيد رضا ترجمان القرآن وشارة السلفية
الصحيحة والمفتئ العارف بأهداف الإسلام والمستوعب لآثاره”'» وإن
«مدرسة المنار هيا المهاد الأوحد للصحوة الإسلامية الحاضرة» وعلى الذين
يرفعون القواعد من هذا المهاد أن يتجنبوا بعض الهنات التى فات فيها الصواب
إمامنا الكبير» فما نزعم عصمة له أو لغيره»”". ٠‏

كانت مجلة المنار النموذج الذي يرتضيه الغزالي للقيادة العلمية» ويقر
بفضلها عليهء يقول: «أتردد على تفسير المنار بين الحين والحين لأتعلم منه
ما لم أكن أعلم وهو في نظري موسوعة ثقافية موارة بالأبحاث التي تشمل
الدين كله»» وذلك لأن رشيد رضا كان علامة كبيرًا فقد «استوعب مذهب
المفسرين» من تفسير بالآثر إلى تفسير فقهي» إلى تفسير كلامي» ومن المختصرات
إلى المبسوطات» ثم ضم إلى ذلك علمًا بآراء المذاهب الفقهية الكثيرة» إلى
تقعيدات الأصوليين الذين نبغوا في شتئ العصورء إلئ ما جد في العالم
الإسلامي بعد احتكاكه بالمجتمعات الحديثة).

ويجمل الغزالي وصفه لمنهج رشيد رضا وطريقته في قوله: «بذلت مدرسة
المنار جهودًا متصلة لتصحيح المعرفة الدينية» فحاربت التقليد المذهبي الجامد
كما حاربت الأحاديث الضعيفة وضبطت داخل الهداية القرآنية الأحاديث
الصحاح » وطاردت قضايا كلامية» وتضليلات سياسية.. واستطاع محمد رشيد
زفنا أن سوق تهات مهمون دة و مط خد ين الآثاو: المخروة . بن أن

() الغزالي» الحق المر: الجزء الخامس» ص5 .
(؟) الغزالي» علل وأدوية» ص١4.‏
(”) الغزالي» علل وأدوية» ص٦۸.‏

قوئ شريرة من الداخل والخارج اعترضت هذا الخير الدافق)”".

وتکرر ف كلام الغزالى إدراجه الشيخ رشيد مع أستاذه محمد عبذه
وأستاذ أستاذه الأفغاني» وهم عنده «من أعمدة اليقظة الإسلامية في العصر

۲ ع سم اک ي ۳

الحديث» » ومدرستهم «من أجل المدارس الفكرية في تاريخ الإسلام»»
وهم «قادة الفكر الواعئ الذكي في القرن الأخير. والنقيق العالئ الذي يثور
ضدهم هو من أشخاص علمهم بالإسلام سطحیٰ ودفاعهم عنه دفاع الدية
التى قتلت صاحبها»“.

60

)١(‏ الغزاليء الغزو الثقاني» ص۷".
(۲) الغزالى» علل وأدوية» ص٦۸.‏
)۳( الغزالي» الفساد السياسي» ص *۸.
(6) الغزالي» علل وأدوية» ص١3.‏

إن القق . ب 2
ما يؤخذ على الشيخ الغزالي

بعد هذا الجمع والتفكيك والتركيب الذي استخرجناه من كلام الغزالي
المنتثر في سائر ما وصلت إليه أيدينا من الكتب نستطيع أن نبصر منهج الغزالي
في تناول زعماء التغيير» وهو أن يبدأ بشرح الظروف السائدة في وقته» ثم يثني
بصفاته الشخصية وأخلاقه ومواهبه» ثم يتحدث عن مجهوده وحركته وآثاره
ثم إن كان الأمر يحتاج إلى اشتباك مع الطاعنين فيه فَحَل فدافع عنه.

لكن أبرز ما يؤخذ علئ الشيخ في هذا الباب أنه لم يكن له بحث محرر في
تجربة من تلك التجارب» إنه يعترض لها في سياق الفكرة العامة التي يريد توصيلهاء
ولهذا يُرهق من يحاول أن يجمع وراءه كلامه في الرجل الواحد ويعيد بنائه» لكن
الإشكال ليس في إرهاق من يجمع إنما في أنه لم تكن ثمة صورة كلية بناها الغزالي
مرة واحدة فيُمكن محاكمتها إلى معايير دراسة التجارب التاريخية وفهمها ونقدها.
ولذلك يكثر في أحكامه ما لا يمكن فهم طريقة بنائه له» ولا المعلومات التي توفر
عليها ليخرج بهذا الحكم. وهنا بطبيعة الحال لا نطلب من الشيخ أن يتحول إلى
مؤرخ محقق لتحرير وقائع تاريخية فليس هذا بابه» وإنما المقصود أن يكون حديثه
عن تجارب زعماء التغيير حديثا واضحا مكتمل الصورة علمى العبارة لا أحاديث
منتثرة تبيمن عليها اللغة الأدبية العاطفية» فإن الصورة انت واضحة لد
الشيخ فلا تصل بنفس الوضوح لتلاميذه وقارئيه بتلك الوسيلة.

وقد انبنئ على هذا المأخذ الرئيسي ثلاثة مآخذ فرعية:

الأول: أنه لم يبن موقفه من إشكالات كبرئ في تلك التجارب كالمسوغات
الشرعية للتوسعات الوهابية وتعاملها مع القبائل والبلدان التي وقعت في بعض
مظاهر الشرك وما ينبني علئ هذا من التكييف الشرعي لقتالهم واستباحة

أموالهم وغنائمهم» وما رأيه في سواغ الخروج على الدولة العثمانية في مناطقها
لآنها متخلفة أو متراجعة أو تعتنق بعض مظاهر الشرك في حين تقوم بمواجهات
مع جبهات أعداء الإسلام. ومسألة الجانب السياسي من الشيخ محمد عبده
وعلاقته بالإنجليز وبالنخبة المتكونة حولهم وما مدئ الاضطرار الحاصل في
مسألة الإصلاح عبر سلطة غير شرعية فضلا عن أن تكون سلطة احتلال.

الغاني: أنه في غمرة تحمسه لبعض الزعماء قطع بأمور لم تكن صحيحة
كمسألة أن العثمانيين كانوا لا يدرون شيئا عن العالم» أو أن سنتهم في الحكم
كانت قتل الإخوة حت الرضع منهم» وهو ما لم يكن صحيحا بحال» ولا ريب
أن البحث في أسباب التخلف يحتاج نقاشا أعمق ولا ينفع أن يُكتفئ فيه بعبارات
موهمة غامضة.

الغالث: أنه لم يحلل أبدا تجربة فشل أولئك الزعماء وكيف أخفق كل
منهم في الوصول إلى ما يصبوء فهو إن تناول الأمر تناوله بعبارات مقتضبة تهيمن
عليها أيضا لغة أدبية عاطفية حارة» أو تكتفى بذكر سبب هامشى أو عرضى.
عب ل ر ألا اجار ا رر الك عت عل جياض عمل
المصلحين لكن الشيخ الغزالي نفسه قد أفاض كثيرا في ضرورة دراسة الأسباب
الذاتية في الإخفاق قبل دراسة الأسباب الخارجية» لكنه لم يطبق الأمر على
الزعماء الذين احتفئ بهم» وكان ينبغي أن يكون له وقفة ودرس في تحليل
نتائجهم: لم فشل كل أولئك فيما حاولوا.

قال مرة: «السبب في فشل جمال الدين وعجزه عن بلوغ غايته أن الاستعمار
الفكرئ استطاع خلق عدد كبير من أمثال هذا الشرقاوئ”' التافه يكره الإسلام»

)١(‏ محمود الشرقاوي» من حملة الدكتوراة من الأزهرء كانت رسالته بعنوان «الدين والضمير) وفيه
نع على جمال الدين الأفغاني أنه دعا إلى تجديد الخلافة لأن الدولة الدينية لا يدعو إليها من كان
لديه عقل وحرية وضمير» وأرجع سبب «ضلال» الأفغاني في دعوته إلى الجامعة الإسلامية لقوة
عاطفته الدينية!

لبت الإ سود
يرى عمق الإيمان به تهمة تشين صاحبها!! ولو كان جمال الدين من دعاة
اليهودية أو النصرانية ما جرؤ أحد على تناوله ذا الأسلوب! ولكنة من دعاة
الإسلام المهيض الجناح» الذي يستنسر بأرضه البغاث)”"» وهذا في النهاية كلام
ينفع في معرض إدانة الغزو الفكري وعمل الاستعمار لكنه لا ينفع في فهم كيف
أخفق جمال الدين» بل كان من شأن بحث الموضوع أن يفتح العلاقة بين
السلطان عبد الحميد الثاني وجمال الدين الأفغاني وهو ما كنا سنفهم منه تقييما
أوضح وأعمق لشخصية وتجربة عبد الحميد كما يراها الشيخ الغزالي.

وغني عن القول أن المآخذ على الكبار لا تنقص من قدرهم» بل إن
الحرص على ذكر هذا النوع من الاعتذار ربما دل على مراهقة علمية» فلا زال
الآخر يستدرك على الأول وإن لم يقاربه في علم ولا مقام» فلا يُنزل استدراكه
من قدر الكبير ولا يرفع بالضرورة من قدر الصغير.

60

() الغزالي» في مو كب الدعوة» ص ۸٦ 2١185‏

هه

5-7 ی که
جک لات

علاقة الا نسان بالبيئة بين ال سلام والعلمانية -
من خلال رسائل النور

لم تكن بداية الإسلام ب «لا إله إلا الله» شيئا يسيراء بل كانت أصعب
البدايات جميعاء إلا أنها كانت البداية الوحيدة الصحيحة» ذلك أن معالجة
الأفكار الكبرئ هو ما يحل المشكلات الصغرئ إن في الأفكار أو في النظم
والأشياء. وهذا أمر يكاد يُتفق عليه بين الفلاسفة والمؤرخين الذين يبحثون في
فان التعضارانت””.

وليست العلمانية إلا نوعا جديدا من الوثنية» إنما هي أفكار يخترعها البشر
من عند أنفسهم أو يجدون عليها آباءهم» كما كان الوثنيون يصنعون أوثانهم
بأيديهم أو يرثونها عن آبائهم» فالعلمانية ترفض وجود إله يدبر الحياة ويضع
للبشر مناهجهم وسلوكهم» فهي تستبعد الإله لتضع مكانه الإنسان ليضع لنفسه
بنفسه طرائق تفكيره وسلوكه.

هذا التناقض الكامل بين المنهجين أنتج آثارا هائلة» منها أثر كلا المنهجين
علئ موضوع: البيئة والتأثير علئ المناخ» ذلك أن المسلم يمتلك تصورا
)١(‏ قدمت هذه الورقة لمؤتمر «دور العمل الإيجابي في بناء عالم أفضل: مقاربة رسائل النور» والذي

كان من المفترض انعقاده في صيف 5١١٠م‏ لكنه ألغي للظروف التي مرت بها تركيا جراء محاولة
الانقلاب العسكري الفاشلة ١5(‏ يوليو5١١7م).‏

الت الاش ود
مختلفا تمامًا عن الطبيعة وطريقة التعامل معها عن ذلك التصور الذي يعتنقه
العلماني عنها.

يرئ المسلم أن البيئة من صنع الله وأنها مخلوقة باتزان وأنها مسخرة له وأنه
مخلوق مستخلف فيها واجبه التعمير ومقاومة الإفساد وأنه سيحاسب عن ذلك
يوم القيامة» بينما يرئ العلماني أن الطبيعة -سواء خلقها إله وتركها تدير نفسهاء
أو وجدت بالتطور أو الصدفة أو بأي طريقة أخرئ- مادة استعمالية تنحصر
غلاقته مها بغلاقة 'المالك بالشئء المملوك» يتصرف فيها كما شاء-وليس
بمسؤول عن ذلك أمام أحد. ل إن قجة ورات غربية غريبة تدعو الإنسان
لتدميرها.

هذا الفارق وآثاره ترصده الورقة البحثية معتمدة على رسائل النور للشيخ
بديع الزمان النورسي كاجتهاد إسلامي مقارنة بتصورات عدد من الفلاسفة

العرسية:

2 © 6ه

2

بين حياة النور وحياة الظلام

قال الشيخ بديع الزمان في المكتوب السادس عشر: «عدم الإيمان لا يشبهه
أمر» فلربما توجد لذة شيطانية منحوسة في ارتكاب الظلم والفسق والكبائر»
إلا أن عدم الإيمان لا لذة فيه إطلاقاء بل هو ألم في ألم» وعذاب في عذاب»
وظلمات بعضها فوق بعض)7".

ثم رسم لهذا المعنى صورة بديعة رائقة في الكلمة الثالثة والعشرين:

«لقد رأيت في واقعة خيالية أن هناك طودين شامخين متقابلين» نُصب على
قمتيهما جسر عظيم مدهش» وتحته وادٍ عميق سحيق. وأنا واقف على ذلك
الجسرء والدنيا يخيم عليها ظلام كثيف من كل جانب» فلا يكاد یری منها شئ.
فنظرت الى يميني فوجدت مقبرة ضخمة تحت جنح ظلمات لانهاية لهاء أي
هكذا تخيلت» ثم نظرت الى طرفي الأيسر فكأني وجدت أمواج ظلماتٍ عاتية
تتدافع فيها الدواهي المذهلة والفواجع العظيمة وكأنها تتأهب للانقضاض»
ونظرت إلى أسفل الجسر فتراءت لعيني هوةٌ عميقة لا قرار لهاء وقد كنت لا
أملك سوئ مصباح يدوي خافتٍ النور أمام كل هذا الهدير العظيم من
الظلمات. فاستخدمته» فبدا لي وضع رهيبء اذ رأيت أُسودًا وضواري ووحوشًا
وأشباحًا في كل مكان حتى في نهايات وأطراف الجسرء فتمنيت أن لم أكن أملك
هذا المصباح الذي كشف لي كل هذه المخلوقات المخيفة؛ إذ إنني أينما
وجهت نور المصباح شهدت المخاطر المدهشة نفسهاء فتحسرت في ذات
نفسي وتأوهت قائلًا: «إن هذا المصباح مصيبة وبلاءٌ على». فاستشاط غيظي

(۱) المكتوبات ص۷۸.

الا بج
فالقيت المصباح الى الأرض وتحطّم» وكأن ا قد أصبت زرا لمصباح
كهربائي هائل» فإذا به ينور الكائناتِ جميعًا فانقشعت تلك الظلمات»
واكقسه ز لماي واصاذ كل مكان زكر منهة رولك الور

وت فف كل شع تاضيعة واقلخة'فرجدت أن ذلك الج الفعلن
الرهيب ما هو إلآّ شارع يمر من سهل منبسط. وتبيّت أن تلك المقبرةً الهائلة
التي رأيتها على جهة اليمين ليست إلا مجالس ذكر وتبليل وندوة كريمة لطيفة
OE‏ تعن رمرة كدان تزر قي ل e e‏
بهجة ونورًا وتبعث في القلب سعادة وسرورًا. ا لك الأرذية ال
والدواهي المدهشة والحوادث الغامضة التي رأيتها عن يساري» فلم تكن الأ
جبالًا مشجرةً خضراء تسر الناظرين» ووراءَها مضيف عظيم ومروج رائعة
ومُتَرّه رائع.. نعم» هكذا رأيتها بخيالي» أما تلك المخلوقات المخيفة والوحوش
الضارية التي شاهدتها فلم تكن الا حيوانات أليفة أنيسة؛ كالجمل والثور والضأن
والماعزء وعندها تلوت الآية الكريمة: لاه وَل لدت عَامَنواْ رجهم من
لظنُمتٍ إل الور > [البقرة:00؟].

وبدأت أردد: الحمدالله على نور الايمان. نَم أفقت من تلك الواقعة.

وهكذاء فذاكما الجبلان هما: بداية الحياة ومُنتهاهاء أي هما عالمٌ الأرض
وعالم البرزخ» وذلك الجسر هو طريق الحياة.. والطرف الأيمن هو الماضي
من الزمن» والطرف الأيسر هو المستقبل منه . أما المصباح اليدوي فهو أنانية
الانسان المعتدةٌ بنفسها والمتباهية بما لديها من علمء والتي لا تصغي الى
الوحي السماوي.. أما تلك الغيلان والوحوش الكاسرة فهي حوادث العالم
العجيبة وموجوداته.

فالإنسان الذي يعتمد على أنانيته E‏ لماك الجقار
ويُبْتَلَى بأغلال الضلالة القاتلة» فإنه يشبه حالتي الأولى في تلك الواقعة الخيالية»

وتچ وکات

حيث يرئ الزمن الماضي بنور ذلك المصباح الناقص الذي هو معرفة ناقصة
منحرفة للضلالة كمقبرة عظيمة في ظلمات العدم» ويصور الزمن من المستقبل
موحسًا تعبث فيه الدواهي والخطوب محيلا إياه الى الصدفة العمياء. كما
يصوّر جميع الحوادث والموجودات - التي كل منها موظفة مسخرة من لدن
رب رحيم حكيم - كأنها وحوش كاسرة وفواتك ضارية. فيحق عليه حم
الآية الكريمة: #ولدیے كَتْروا أولساؤشم الوت رجهم ين الثور إل
َلظْلُمتِ # [البقرة:/51 7].

أما ك أغاقت الآفينان الهدانة الال ووحه الانمان آل قله سيك
وانكسرت فرعونية النفس وتحطّمتء وأصغى إلى كتاب االله فيكون أشبه
بحالتي الثانية في تلك الواقعة الخيالية» فتصطبعٌ الكائنات بالنهار وتمتلئء بالنور
الإلهي» وينطق العالم برمته: #الله ور السَّمِنْوَمتِ وَالْارْضِ € [النور:ه].

فليس الزمن الغابر إذ ذاك مقبرة عظمئ كما يتوهم» بل كل عصر من
عصوره كما تشهده بصيرة القلب» زاخر بوظائف عبودية تحت قيادة نبي مرسل»
أو طائلة ون الكر لياه الصالحيوة يدير ك التاق و ووش
أركانها في الرعية على اتم وجه وأكمل صورة. ومن بعد انتهاء هذه الجماعات
الغفيرة من ذوي الأرواح الصافية من اداء وظائفها الحياتية وواجباتها الفطرية
تحلق مرتقية تقية إلى المقامات العالية مرددة: «الله أكبر) مخترقة ةَ حجاب المستقبل.
وعندما يلتفت إلئ يساره يتراءئ له من بعيد -بمنظار نور الايمان- أن هناك
وراءَ انقلاباتِ برزخية وأخروية -وهي بضخامة الجبال الشواهق- قصور
سعادة الجثان» قد مدت فيها مضايف الرحمن مدا لا أول لها ولا آخر. فيتيقن
باتكل ا و رادت الكو هالا عار وار لال والطاغوق :بز ابعالها-
إنما هي مُسخرات موظفات مأمورات» فيرئ أن عواصف الربيع والمطر
وأمثالها من الحوادث التي تبدو حزينة سمجة» ما هي في الحقيقة والمعنى إلا

باو 7{
الجخ الإ DD‏
مدار الجكم اللطيفة» حتى إنه يرئ الموت مقدمة لحياةٍ أبدية» ويرئ القبر
باب سعادة خالدة.. وقس على هذا المنوال سائر الجهات بتطبيق الحقيقة
على المثال».

إلى هنا انتهئ النقل من الشيخ بديع الزمان» وهو بهذا الكلام يؤسس
للقاعدة الكبرئ في العلاقة بين الإنسان والبيئة من حوله» وكيف تكون في ظلام
الكفر (سواء أكان كفر الوثنية القديمة أم كفر العلمانية الحديثة) وكيف تكون
في نور الوحي.

600

البيئة في الفكر العلماني

يقول الشيخ بديع الزمان في الكلمة الرابعة عشرة:

«إذا استند الإنسان إلى أنانيته وغروره واتخذ الحياة الدنيا غاية آماله» وكان
جهده وكذه لأجل الحصول على لذات عاجلة في سعيه وراء معيشته. فسوف
يغرق في دائرة ضيقة ويذهب سعيه أدراج الرياح» وستشهد عليه يوم الحشر
جميع الأجهزة والجوارح واللطائف التي أودعت فيه شاكية ضده» ساخطة
ثائرة عليه. أما إذا أدرك أنه ضيف عزيز وتحرك ضمن دائرة مرضاة من نزل عليه
ضيفا وهو الكريم ذو الجلال» وصرف رأسمال عمره ضمن الدائرة المشروعة
فسوف يكون نشاطه وعمله ضمن دائرة فسيحة رحبة جدا تمتد إلى الحياة
الأبدية الخالدة» وسيعيش سالما آمنا مطمئناء ويتنفس تنفس الصعداء ويستروح»
وبإمكانه الصعود والرقى إلى أعلئ عليين. وستشهد له في الآخرة ما منحه الله
من الأجهزة والجوارح واللطائف».

وإذا أردنا التدليل على كلام الشيخ الكبير فيمكننا أن ننظر في النموذج
الحضاري الغربي وتصوره للبيئة من حوله» لا سيما والنموذج الغربي هو
الحضارة المهيمنة في العصر الحاضرء وهو الحضارة التى التى أنتجت لنا
مشكلة البيئة وتلوث المناخ» كما أن النموذج الغربي شهد عبر تاريخه ثلاث
تقلبات فكرية كبرئ: بداية من الفلسفة الوثنية اليونانية القديمة» مرورا
بالمسيحية المحرفة في العصور الوسطا» وانتهاء بالعلمانية الحديثة والمعاصرة.
هذه المراحل الثلاث ورغم كون كل منها انقلابا على ما سبقها فإنها تلتقي على
افتراس البيئة» وذلك أا ثلاث تجليات من الكفر لا نور فيه» لذلك سنجد
أن أقسام الكفر علئ اختلافها قد اتفقت علئ افتراس البيئة» والتعامل معها

الت اللا لبلب بن
على أساس «السيطرة») و«التحكم) و«الاستعمال» بالمعنئ المادي السلبي لكل
هذه الكلمات.

١-الفلسفة‏ اليونانية:

فأما الفلسفة اليونانية فقد أسست لعلاقة منقطعة بين الإله وبين الكون
والإنسانء فالإله عند أرسطو خلق الكون وتركه لأنه أعظم من أن يفكر في شيء
أقل منه (!»» كصانع الساعة» أودع فيها القوانين التي تسيرها ثم لا يراعيها. كما
أسست لطبقية وعنصرية عنيفة بين البشر أنفسهم؛ فيرئ أفلاطون وأرسطو أن
الناس ثلاث طبقات؛ الطائفة الذهبية: وهم الفلاسفة الحكماء على رأس الهرم»
ثم الطائفة الحديدية: وهم المحاربون والصناع الذين خلقوا للطاعة العمياء ثم
العبيد وهم البهائم العاقلة» ورأئ أفلاطون أنه لا يجوز لأحد في طبقة ما أن
يطمح إلى غيرها وألزمه بقبول حكم الطبيعة عليه ليكون سعيد”". ولئن كان
هذا تقسيم اليونان لأنفسهم فليس مستغربا أن يكون موقفهم من غير اليونانيين
متلخصا في «عنصرية» تنفر منهم وتحتقرهم ولا ترئ بأسًا في قهرهه”"؛ وسجل
القانون الروماني «مدونة جوستنيان» هذه العبارات:

« بعض الرعايا ممن ليسوا رومانا بالسلالة ليست لهم حقوق الرومان»
فهم كالعبيد يعملون لأجل الرومان ولتشبع بطونهم.

# إن العبيد لا يعاملون معاملة الآدميين.

« ليست للمرأة شخصية مستقلة بل هي في حكم المملوكة للرجل أبا كان

أم زوجا.

)١(‏ ول ديورانت» قصة الفلسفة» ص٣۲‏ وما بعدهاء ماريا لويزا برنيري» المدينة الفاضلة عبر التاريخ»
ص75 وما بعدهاء السيد محمد بدوي» الأخلاق بين الفلسفة وعلم الاجتماع» ص 07.
(۲) مونتسكيوء روح الشرائع» ۲/ 7ه برتراند رسل» حكمة الغرب» ٤۳ ۰ /١‏ ,أرنولد

وبعد هذا يُعد من السذاجة أن نسأل عن الموقف من الطبيعة والبيئة والنبات
والكائنات! إلا أن أخطر ما أسست له أساطير اليونان» كانت العلاقة بين الإله
والإنسان» فهما في صراع مستمر؛ الإله يريد الاحتفاظ بالعلم ليحتفظ بهيمنته على
البشرء والإنسان يريد العلم ليتحرر من تحكم الإله ويتأله بنفسه ويتحكم في
الكون» فأي اكتشاف هو خصم من الإله وإضافة إلى الإنسان حتئ تأتي اللحظة
المنشودة: لحظة إزاحة الإله وتنصيب الإنسان إلها”'". ولقد كان تاريخ الحضارات
الغربية القديمة هو التطبيق العملي لهذا الوجه الفكري الفلسفي» فلقد استبدوا
بالشعوب وخهبوا الثروات وافترسوا ما أمكنهم من بشر أو موارد.

- المسيحية:

وأما المسيحية فقد اختلطت بالوثنية حتى كان أثر الوثنية في المسيحية أكبر
من أثر المسيحية فيهاء وظهر هذا في النصوص المحرفة التى صارت تنادي
اا ل ا بيو اسان والطبيعة ع سف وتي رک
فمن ذلك مثلا:

# «فَخَلَق الله الإنسان على صورته» وعلى صورة الله خلقه ذكرًا وأنثئ»
خلقهم وباركهم وقال لهم: انموا واكثروا واملئوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا
فل اماك ال وتطظبوو السا وكا وان بد غا لأر

«اذهب» واضرب عماليق» وَحَرّموا كل ما له» ولا تعف عنهم» بل اقتل
رجلا وامراة» طفلا ورضيعاء بقرا وغنماء جملا وحمارا»””".

8 ومثله ما جاء في سفر يشوع: «وحرموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة
من طفل وشيخ» حتئ البقر والغنم والحميرء بحد السيف).

)١(‏ محمد قطب. واقعنا المعاصر» ص۸۹.
(۲) سفر التكوين .77/١‏

(۳) سفر صموئيل الأول .7/١6‏

.7١/57 سفر يشوع‎ )٤(

بت الا ننه

وقد نتج عن مثل هذه النصوص «المقدسة» كثيرٌ من التفسيرات والمواقف
العملية» ففي منتصف القرن التاسع عشر مَتع البابا بيوس التاسع إنشاء فرع
لجميعة الرفق بالحيوان في الفاتيكان لآن «الحيوانات مجردة من الروح» ومن
نَم لا تصلح لأن تكون موضعًا لاعتبارات أخلاقية»» وفي عام ۱۹۷۳ م» قال
رئيس أساقفة لوس أنجلوس: «من الأفضل الاحتفاظ بالرأي القائل بأن الطبيعة
عدو للإنسان» فهي القوة الغريبة عنه» والتي ينبغي له أن يقهرها ويروضها
بعزيمته). وصرح جيمس وات -وزير الداخلية الأمريكي في عهد ريجان-
بن «الحفاظ على المصادر الطبيعية غير مهم» إذ سيعود المسيح عندما تقطع
آخر شجرة» مستدلا على هذا بنص من إنجيل لوقا وعلئ منواله نسج القس
سبونك في كتابه (الذنوب في الكتاب المقدس resںا )Sins of the Scrip‏ ورأئ
بأنه طالما ستكون ثمة حياة آخرة فعلئ الناس «أن لا يركزوا على الأرض ولا أن
تكون عليهم مسئولية في الاعتناء بها وبطبيعتها وتحولها... وأن الكوارث البيئية
شيء لا بد منه»» وقرر الصحفي جلن سيثرر في كتابه «النبوة البيئية» أن الملايين
من الأصوليين المسيحيين يؤمنون أن تدمير البيئة أمر ينبغي الترحيب به
والتعجيل بحدوثه؛ إذ «الجفاف والفيضانات والمجاعات والأوبئة الناجمة من
التدمير البيئي تأت في سياق النبوات الواردة في الإنجيلء وَلِمَ القلق بشأن تقلبات
المناخ ما دام الإنقاذ سيتم على يد المسيح؟).

)١(‏ إيان ج. سيمونزء البيئة والإنسان عبر العصور» ص777.

(۲) يقول النص: «وستظهر علامات في الشمس والقمر والنجوم» وينال الأمم كرب في الأرض ورهبة
من عجيج البحر وأمواجه. وستزهق نفوس الناس من الخوف» ومن توقع ما ينزل في العالم؛ لأن
أجرام السماء تتزعزع» وحينئذ يرئ الناس ابن الإنسان آتيًا في الغمام في تمام العزة والجلال. وإذا
أخذت هذه الأمور تحدث فانتصبوا قائمين وارفعوا رءوسكم؛ لآن افتداءكم قد قرب». إنجيل
لوقا ١؟/‏ 5-576؟”7.

() انظر: جعفر هادي حسن» المسيحيون الصهيونيون ونظرتهم إلى العالم» مجلة الحوار المتمدن» =

لهذه الصوض والتفسيرات والمواقف تجد كيرا من غلماء البيغة -لا سيا
الملحدين منهم- يرون المشكلة البيئية كامنة أصلا في الدين الذي يعطي الإنسان
حق السيطرة والقهر على ما حوله؛ إلى درجة الترحيب بالتدمير البيئي”'". وما
كان هذا الظن ليثور لولا ما أصاب المسيحية من تحريف» إذن لعرفوا الفرق بين
«الاستخلاف» بما يحمله من معنئ الأمانة والالتزام وحساب الله في الآخرة
وبين «السيطرة» التي تعني سلطة قهر وامتلاك وتصرف بلا حساب.

؟- فلسفات التنوير والحداثة:

وأما أقوئ الروافد وأوسعها تأثيرا في مسألة البيئة فهو فلسفات عصر التنوير
والحداثة» وفي هذه الحقبة ظهرت مشكلة البيئة وتفاقمت حت بلغت حد
الكارثة» وحتئ الآن ما تزال كل مجهودات إنقاذ البيئة تتحطم على صخرة هذه
الأفكار وما أنتجته من سياسات وأنظمة.

كان من المحتم أن يقع الصدام بين الكنيسة والعلم لأكثر من سبب» منها
أن بعض الاتجاهات المسيحية نظرت إلى العلم باحتقار انطلاقا من قول بولس
«ألم يصف الربٌ المعرفة الدنيويّة بالغباوة؟)» ومنها ما اعتنقته المسيحية
ك«حقائق علمية مقدسة» يجعل التشكيك فيها طعنا في المسيحية ذاتها» فمجرد
اكتشاف: أن الآرض ليست مركز الكون يضربه العقيدة المسيحية: إذ ذامت
الأرض مجرد كوكب عادي فكيف يصح «القول بأن خالق هذا الكون الهائل
المنظم قد أرسل ابنه ليموت على هذا الكوكب المتوسط الحجم» وبمذا واجه

eYV/1/Y‏ ومقال بعنوان «ليس هناك غد» مترجم عن دورية ستار تريبيون ومنشور
بموقع «إسلام ديلي» بتاريخ 0/۱/7 ١م‏

)١(‏ انظر: مايكل زيمر مان» الفلسفة البيئيةه ص۱۹ 27١‏ إيان ج. سيمونزء البيئة والإنسان عبر العصور»
ص770.

(۲) زيجريد هونکه» شمس الله تسطع على الغرب» ص7”5.

الجخ الا
اللاهوت أقوئ تحدٌّ في تاريخ الدين»'» وكان طبيعيا أن ترئ المسيحية أن هذا
العلم خطرا عليها لا سيما وهو مقتبس -آنذاك- من المسلمين» فلذلك كانت
الكنيسة تفعل كل ما بوسعها لإنباء هذه «الفتنة» وهذا «التهديد الوجودي»!
وبدأت معركة صفرية ابتلعت الآلاف من العلماء في محارق الكنيسة وفنون
تعذيبهاء معركة لا يرضيئ أحد أطرافها بحل وسطء وبطبيعة الحال كان صوت
العلم أقوئ من سوط الخرافة» ووصلت الأمور إلى العلمانية الكاملة وعزل
الكنيسة عن الحياة.

ثمة محطات ثلاث يمكن التقاطها في هذا السياق؛ الأولى: اكتشاف نيوتن
قوانين الحركة والجاذبية» وبدلا من أن يكون رد الفعل «سبحان الله خالق هذه
القوانين» طرحت أجواء المعركة مع الكنيسة ردة فعل معاكسة: الكون يسير
وفق قوانين حتمية ولا وجود لإله يسيره ويرعاه» الثانية: طرح داروين نظرية
النشوء والارتقاء» فكان كأنما ألقئ بحجر ينتظره الجميع ليعلن انتهاء الإله
بشكل كامل وأن الكائنات تستطيع التكيف ويمكنها أن ترتقي وتغير من تشكلها
وفق حاجتها”"” الثالثة: طرح ماركس نظريته المادية التي تفسر تاريخ الإنسان
بالحاجات المادية (وبالذات المسألة الاقتصادية) فبها وصلت الفكرة إلى
نهايتها: لا إله. الحياة مادة» الدين أفيون الشعوب. وبين هذه المحطات الثلاثة
غابة من المواقف والآراء والنظريات» تؤدي إلىئ: الغرب يتخلص من الدين»
ويعزل الكنيسة داخل جدرانها.

ونحن حين نقرأ نصوص تلك الفترة نشعر أن برومثيوس قد عاد إلى الحياة

)١(‏ ول ديورانت» قصة الحضارة» ۲۷/ ۱۳۹۰۱۳۸. بتصرف.

(0) في نفس الوقت كان مندل يبحث في علم الوراثة» ولم يخرج بشيء أكثر من إمكانية تحسن
السلالات عن طريق التهجيبن» ورغم أن إثباتات مندل أقوئ كثيرا من نظرية دارونء إلا أن
الأجواء الطموحة إلى التخلص من الدين وإلهه طارت بأفكار دارون دون مندل.

9ل د وق فاه
بعد قرون» هذا إيريش فوندانكين يقول بصراحة: «السمة المشتركة لكل الآديان
هي آنا وعدت بتقديم العون والخلاص للجنس البشري» فلماذا لم تف تلك
الآلهة بوعودها؟ إن عالم الأفكار الذي نشأ وتضخم على مدئ ألف سنة في
طريقه إلى الانميار» حيث إن سنوات قليلة من البحث العلمي الدقيق قد أدت
إن تقويض ذلك الصرح التكري :5 ۰

وحين تخلت أوروبا عن المسيحية اعتنقت المادية وأزاحت كل «ما وراء
الطبيعة»» فكان طبيعيا أن ينفجر النهر الفياض من الشهوات واللذائذ» وأن يعب
المرء من الحياة ما استطاع بكل ما استطاع» فخلاصة الحياة في ظلال المادية
تلخصها عبارة ألبير كامي -فيلسوف العدمية الشهير- القائلة: «كل شيء جائز
طالما أن الله غير موجود وأن الإنسان سرك > وبهذا صارت الطبيعة «مادة
اا لأ قداينة لماه وت وتصنّع رتك رولد مها الطافة من أجل
تحقيق لذة الإنسان ومنفعته» الأمر الذي يتطلب المزيد من استهلاك مصادر
كه بمعدلات لا نظير لها في تاريخ الإنسان» ويؤدي هذا إلى تلوث البحار
والأرض والسماء (موت الطبيعة))» وهذا بالنسبة لأي مرحلة تاريخية سابقة
«مفهوم شاذ عن الطبيعة يعتبرها كما لو أنها ملكية خاصة لنا يحث لنا استخدامها
والإفراط باستخدامها (كما يُعَرّف الحق الروماني هذه الملكية) إلى حد أنه لم
يعد يُرى فيها إلا مخزنا للثروات ومستودعا لنفايتنا».

ومع نمو الرأسمالية تحولت قيم الاستهلاك نفسها إلى «فلسفة مطلوبة؛
إذ إن تكاثر الإنتاج يقتضي ويريد تكاثرا في الاستهلاك» فيسعئ أصحاب الإنتاج

ع

أنفسهم إلى خلق نوعيات جديدة للاحتياج عبر الدعاية والإعلان والتطوير

. إيريش فون دانكين» عربات الآلهة» ص1‎ )١(

(۲) علي عزت بيجوفيتشء الإسلام بين الشرق والغرب. ص7١‏ .

(۳) د. عبد الوهاب المسيريء العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة» ؟/ .٠٠١‏
)٤(‏ جارودي» وعود الإسلام ضس 55.

جخ الان هه
المستمر للمنتجات» والبحث عن أسواق جديدة» وتقصير عمر المنتج ليستهلك
سريعا؛ ولهذا فإن السيارات الحديثة لا تتمتع بأعمار السيارات القديمة»
وكذلك البنايات الحديثة لا تعيش أبدا كما عاشت البنايات الأقدم منها»» وهذا
ما يسميه جان ماري بيليت -أحد علماء البيئة البارزين- ب (مجتمع النفايات»»
ويرمز لها بنهر له منبع وهو الاقتصاد الذي يضخ عددا رهيبا من السلع
والمنتجات لتلبية حاجات الاستهلاك المتزايدة» وله أيضا مصب وهو تراكم
النفايات بعد انتهاء الاستهلاك» وهذا ما ينتج ثلاث مشكلات: مشكلة الطاقة»
ومشكلة المواره الأولية»:ومشكلة تلوت البيعة”2.

وقصة الغرب في عصره الحديث تكاد تكون واحدة» منذ إسبانيا التى كانت
أول المتمتعين بثروات العالم الجديد"» مرورا بيريطانيا التي کانت اة
امبراطورية لا تغيب عنها الشمس فيما كانت عاصمتها لندن «أقرب شبها ببركان
أو بضواحي جهنم» منها بمجتمع تعيش فيه مخلوقات»”". وانتهاء بأمريكا التي
لا تتورع عن أي جريمة في سبيل المصلحة المادية ولو كان قذف قنبلتين ذريتين
على مدنيين في اليابان» أو حتئ رفض التوقيع على اتفاقية كيوتو التي تلزم
بخفض نسب الغازات الملوثة برغم أن أمريكا وحدها تتسب في ثلث الغازات
المنبعثة في العالم.

والأخطر من «الأفعال» الأمريكية «سياستها وفلسفتها)» ففي مايو ۹۹۲٠م‏
جرت لأول مرة عملية «التجارة بالتلوث»» وذلك أن وكالة «تينيسي فالي»
دفعت إلى شركة للطاقة في ولاية ويسكونسن» من أجل منحها 0 بقذف

.٥۹ ٥٦)0١ جان ماري بيلت» عودة الوفاق بين الإنسان والطبيعة» ص8 ؟»‎ )١(

(۲) انظر: جوستاف لوبون» حضارة العرب» ص٤0۸ .٥۸١‏

() انظر: ول ديورانت» قصة الحضارة» /۳١‏ ۱۲۸٠ء‏ وتشيع صورة لندن البائسة الغارقة في الدخان
والروائح الكريهة في الروايات الإنجليزية المكتوبة في هذه الفترة.

عدة أطنان من ثاني أكسيد الكبريت في الجو» فخفضت ويسكونين من تلوثها
لموازنة تلوث تينيسى» سامحة بذلك للوكالة بتجاوز الحدود العليا للتلوث
المحددة بواسطة ا کال ا كل لقانم الرأسمالية أن
نرئ مسارعة أعدى أعداء الاتفاقيات البيئية إلى ترؤس المؤسسات البيئية» كما
فعل بويدن جراي -رئيس «مواطنون من أجل اقتصاد مستقر» وهى جماعة
معادية لمعاهدة كيوتو- الذي ترأس بنفسه مؤسسة «اتحاد المصادر البيئية) التي
تأسست أصلا لتنفيذ نظام التبادل التجاري لبروتوكول معاهدة كيوتو!! وفي
خضم المفاوضات دسوا أسلوبا خطيراء لكنه ابن شرعي طبيعي للرأسمالية
المتوحشة» وهو شراء الحصص غير المستخدمة من الانبعاثات» بمعنى أن
المعاهدة تلزم بوضع حد للانبعاثات الملوثة للبيئة» وقامت بتوزيع ما تحت هذا
الحد على الدول الصناعية بنسبة متوزعة أخذتها من حساب المساهمة لكل بلد
في الانبعاثات في العام ١۱۹۹ء‏ فكان هذا الأسلوب يعتمد على أنه من حق
مصنع أن يشتري نسبة التلويث المخصصة لمصنع آخرء وبالتالي يمكنه خرق
القانون وزيادة دفق ما يرسله من انبعاثات بنفس النسبة التي اشتراها من المصنع
الأول» وني هذا الإطار جرئ شراء حصص الاتحاد السوفيتي المنهار بعد كساده
الصناعي وانخفاض نسبة تلويثه للهواء لحساب الأمريكان» ويؤكد الصحفي
الأمريكي جريج بالاست الذي تتبع هذا الموضوع بأن هذه الصفقات إنما هي
صفقات وهمية» وأنه خلال بحثه لم يجد تبادلا تجاريا واحدا خلص الجو من
أصغر نسبة تلوث» لأن باقي الالتفاف يكمن في المناورات القانونية» وهي
الساحة التي يتحالف فيها الساسة مع رجال المال بحيث يبدو كل شيء طبيعيا
وسليما".

(۱) جريج بالاستء أفضل ديمقراطية يستطيع المال شراءهاء ص 2777 ۲۲۳.
(؟) جريج بالاست: أفضل ديمقراطية يستطيع المال شراءها ص۲۲۳ وما بعدها.

اللي و

وهكذا كانت البيئة فريسة على مائدة الروافد الثلاثة المغذية للفكر الغربي
منذ الفلسفة اليونانية وعصور اليونان والرومان» مرورا ببهيمنة المسيحية وعصور
الملوك. والإقطاع» وبحت فلسفات التنويروالحداثة في عصور القوميات
والاستعمار والنظام العالمي. تختلف الظواهر ويبقئ العمق البعيد الغائر واحدا
لكنه يغير ثوبه.

60

هه

كيف ينظر المسلم إلى البيئة

علئ خلاف هذا الظلام الموحش والعلاقة العدائية بين الإنسان والبيئة في
الرؤئ الكفرية نجد الإسلام يؤسس لرؤية متناقضة بين البيئة والإنسان» فلقد
غرس الإسلام في ضمير المسلم عقيدة واضحة تجاه البيئة» هذه الرؤية لها ثلاث
أركان؛ الأول: أنها من خلق الله ومظهر من مظاهر عظمته وقوته وقدرته
وحكمته. والثاني: أنها مخلوقة لنفع الإنسان ومتعته» وأنها مُسَخَّرة مُذَلّلة له» فهي
نعمة من الله. والثالث: أا تفن وتنضبء وقد تفسد بسوء استعمال الإنسان.
١‏ - أنها من خلق الله:
يؤمن المسلم أن كل هذا الكون من حوله إنما هو من خلق الله العلي القدير
وَحَلقَ كل وو وهو یکل تر عم © 4 [الأنعام:1١٠]»‏ وقال تعالئ: ل ملل
لسوت وَالْارَضِ ولو بنذ وکا ولم یکی لَه ریق في الماك وخی ڪل شیو معدو
ش4 [الفرقان:۲]» كما يؤمن بأن كل هذا الكون إنما يعبد الله ويسبحه
ويطيع أمره # نيح له اموت لَب وَالْدرْضُْ E‏ وَإن من سىء إلا س روء وکن

کی ا روو

لا تفقهون تَسَبِيحَهِمْ © [الإسراء:٤٤].‏
ثم هو يؤمن أن هذا الكون إنما هو من مظاهر قدرة الله تعالى وقوته
وعظمته وإحكامه لخلقه وحكمته البالغة في تدبير أمره» قال تعالئ: م تًا َء

r‏ ر ري و
°“

سَدَرٍ )€ [القہر:٩٤]»‏ وقال تعالی: ا ون من سَيْءِ إلا ندا خراينة. وما

0
و >3

ننزلهء إلا بِعَدَرٍ مَعَلُورِ © € [الحجر:٠۲]ء‏ والآيات في كل هذا كثيرة ومشهورة..
والمقصود أنه حين يستقر في ضمير المسلم هذه العقيدة نحن البيئة فإنه
يقف منها -كما يقول الشهيد سيد قطب- «موقف التعرّف والصداقة» لا موقف

الخ التق
التخوّف والعداء» ذلك أن قوة الإنسان وقوة الطببعة:صادرتان عن إرادة الله
ومشيئته» محكومتان بإرادة الله ومشيئته» متناسقتان متعاونتان في الحركة
والاتجاه. إن عقيدة المسلم توحي إليه أن الله ربّه قد خلق هذه القوئ كلها
لتكون .له ضديقا مساعدًا متعاوتاء وأن سبيلة إلى كسب هذه الصداقة أن يتأمّل
فيهاء ويتعرّف إليهاء ويتعاون وإياهاء ويَنَّجَة معها إلئ الله ربه وربها»”".

وهو ذات المعنى الذي عبر عنه الشيخ بديع الزمان النورسي ف الشعاع
الرابع بقوله: «لقد شعرت من بعيد بشعور الإيمان ببديع السموات والأرض
وبرابطة الانتساب إليه. كم يكون الإنسان -لو كان ذا شعور- فخورا ومكرماء
بأنه أثر من آثار ذلك الخالق القدير وأنه مصنوع مَنْ زيّن اسموات بمصابيح
النجوم وجمّل الأرض بالأزاهير وببدائع المخلوقات» وأظهر مئات المعجزات
في كل ما أبدعته قدرته. وكم يكون الإنسان مناط قيمة عظيمة وكرامة فائقة
بالويمان به والانتساب إليه والشعور به لا سيما إذا ما كتب -ذلك الصانع
المعجز المطلق- كتاب السموات والأرض. ذلك الكتاب الضخم في نسخة
مصغرة وهى الإنسان» وإذا ما جعل هذا الإنسان منتخبا وخلاصة كاملة لذلك
اك فك للك اك قدو كمال والشيية ا سان وا
والاشات:.

ويقول في الشعاع الثاني: «قد اكتسب في نظري كل كائن حي -من حيث
انتسابه إلى المالك الجليل وعبوديته له- ألوف الدرجات الراقية من الأهمية
والقيمة» لأن كل أحد يفتخر ويزهو بشرف سيده وبمقام من ينتسب إليه ويعتز
بشهرته وصيته)””.
(۱) سيد قطب» في ظلال القرآن» /١‏ 75.

( النورسى» الشعاعاث» ص .8١‏
)۳( السابق ص١١‏ 5

و« - -- وق ااه

؟- أنها مخلوقة للإنسان:

والمسلم يعرف من كتاب ربه وسنة نبيه أن هذا الكون من حوله إنما
هو نعمة من الله له فهو مُسَخَرٌ له» قال تعالی: ال رو أن َه سَخَرَلَكُمْ ماف
لسوت وما فى لض داس یکم يم نعمهه ظلهرة وَبَاطِمَةٌ € [لقمان:٠۲]»‏ وقال تعالئ:
لا ری سر ل بتر ربق الك نہ اكه لتا ہی و رامک نک ©
ا OAS‏ التق كما ذه E‏ كلك ان ا > @{
[الجاثية: 20157 ١7‏ ].

ولذلك يقول الشيخ بديع الزمان في اللمعة السابعة عشرة: «لا تجد أحدا إلا
ويجري على قانون القدر الإلهي» ويظهر إلى الوجود بالأمر التكويني الصادر
من يد القدرة الإلهية والمتضمن العلم الإلهي وأمره وإرادته.. حتئ إن كل ذرة
وكل موجود» وكل ذي حياة» إنما هو كالجندي في الجيش» له علاقات متباينة
بوسر عر ار را

لقد لق كل هذا من أجل الإنسان لينتفع منه ويتمتع به» ويشبع منه حاجاته
الجسدية والروحية والعقلية أيضًاء قال تعالئ في آية جامعة: ليا
کڪ فيها وه ومع ويها تاڪ ار حل © َلك ها جال جرت عون

س صج< ع

وَين حو © وَخَحْمِلُ تتا كم إِلَ بکد لر نوا بلغي إل شی آلانفیں

یت یکم لوث يد © مَل ليا ولحي برها وري َع

00 () وَعَلَ أله ل قد الیل دنا کا ولو سا هڪ مي

@ هرا ایی آل رس اکسا ما اک ینا کک ف ر
© ميث ت کک ڍا والرتورت وليل ولعب ون ڪل مرت

في ذلك ديه لْعَوَرِ تو 2 0 أكَلَ والتهار والسشُمس
ررح سس سر f‏ 20 م ا > ک4 م
ET‏ ت يمري إت ف كلك ليب قوم يعقلوت () وما

(۱) النورسی» اللمعاٽت» ص١ .١9‏

اجب الان 3

درا آڪُمَ ف الذرض عتما اون إركف کلک ر ية لموم كروت
ف اف مدر ال راا به لاطا و ا يك
وتا وال مرا وة ر وا ف ا کڪ
2 فت © © اتی ف لض رويى أن تيد يحكم وان وَسُبلا لمڪم
تو (2) وَعَلمْتٍ بالج ھم بدو (9)) أفسن ناق کن | ا لن أف
َدَحكروت 9 وَإن تكْدُوأ يعمد أله لا عَصوها | إت لله لحفورٌ تَحِيِمٌ (@ 4
[النحل:5- 18] ففي هذه الآية ذكر لأنواع كثيرة مما سخره الله 0
الإنسان حاجات متعددة من النفع المادي والاستمتاع الروحي والنظر العقلي.

والنعمة هنا ليست في مجرد الإيجاد بل هي كذلك نعمة التسخير» فمجرد
وجود النعمة لا يجعل الانتفاع منها ممكنا لو نزع منها ما أودعه الله فيها من
الخضوع والاستجابة للإنسان» إن الجمل الكبير يقوده طفل صغير» وإن
ال العالة التي سملي درا ذا عست هرن وان الكرق مط في
قوانين لا يخالفهاء ولو أعملنا الخيال وتصورنا أن توضع في الجمال تمرد
الذبابة أو توضع في الأشجار صعوبة موج البحرء أو كانت قوانين الكون غير
متاح انربيا كان ابورا لاز ون لمجي قتا رركي لعن ارو اريت
اورسك الام ن عل الأرقن ولف الخرول ا ق الا زمار
الإشيان تفس المواد برها أى فين الماع وما إن جرد سير الله لهذا
الكون هو نعمة مستقلة عن نعمة إيجاده.

وني هذا المعنى يقول الشيخ بديع الزمان في الشعاع الثاني: «إنه بسر التوحيد
تتحقق مزايا الكون وكمالاته» وتدرك الوظائف الراقية للموجودات» وتتقرر
نتيجة خلق المخلوقات» وتعرف أهمية المصنوعات. وتبرز ما في هذا العالم من
مقاصد إلهية» وتظهر حكمة خلق ذوي الحياة وسر وجود ذوي المشاعر» وتبدو
الوحووك ا للناييفة: ا لسمولنة: RS SN‏ وراء اماف القافية ENN‏

لهذه الحوادث القاهرة المدمرة ضمن التحولات المثيرة للدهشة».

وار يجين ا و و ا و كر ا وهو
ما يكسو نفعها من جمال» فالأمر غير مقتصر على مجرد النفع والقيام بالوظيفة
بل يعدوه إلى نشر المتعة.

وهذا الجمال كم أل الشيخ بديع الزمان في وصفه كثيراء فمن ذلك قوله في
الشعاع الرابع: «جميع أنواع الجمال المشاهدة على الكائنات كلهاء تأي من
جميل لا منتهئئ لجماله بحيث أن هذه الكائنات المتبدلة دوما والمتجددة
باستمرار تصف جمال ذلك الجميل وتعرفه» بجميع موجوداتها وبألسنة أدائها
ل فة مرا غا لذلك الخال"

وقوله في الشعاع الثاني: «إن ثمرة واحدة» وزهرة واحدة» وضياء واحداء
كل هنها يكين “اندرا الصغيرة ورا ما رھ جرا و ااا ما
ولكن بسر التوحيد تتكاتف تلك المرايا الصغيرة مع مثيلاتها مباشرة» ويتصل
بعضها بالبعض الآخر» حتى يصبح ذلك النوع مرآة واسعة كبيرة جدا تعكس
ضربا من جمال إلهي يتجلئ تجليا خاضا بذلك النوع. فيظهر سر التوحيد حسنا
سرمديا باقيا من خلال ذلك الجمال الفاني الموقت... بينما إن لم يُنظر إلى ذلك
الجمال بنظر التوحيدء أي لولا سر التوحيد» لظلت تلك الثمرة الجزئية سائبة»
وحيدة فريدة معزولة عن مثيلاتهاء فلا يظهر ذلك الجمال المقدس» ولا يبين
ذلك الكمال الرفيع» بل تنكسف حتئ تلك اللمعة الجزئية المتلمعة منهاء
وتضيع وتنتكس منقلبة على عقبيها من نفاسة الألماس الثمين إلى خساسة قطع
الزجاج المتكسر»””.
)١(‏ النورسي» الشعاعات» ص5 .١‏

(؟) السابق ص۸۸.
(۳) السابق ص .١١ 01١٠١‏

ل لم
لابب 2
۴ أنها < 6 وت ٠.‏ ب
ويؤمن المسلم أن هذه البيئق» وهذا الكون كله. إنما يفنئ وينتهي» كسائر
5 .4 2 له راج ررر م عل زجي .“ميق 0007 2000
مخلوقات الله تبارك وتعالی: # كل من علا ان (@ وی وجه ريك ذو الكل

لکا © 4 [الرحمن ۲٦:‏ ۲۷ء فهذا الاستمتاع بها إنما هو إلئ أجل وکر

رض مقر ومس إل حن ( © [البقرة:7*] وهو مثلما يفنل وينتهي فإنه يفسد. قال
تعالی: وَإدَا ل لَهُمَ لا یدوا في الأرضِ َالو انما عن مُضيخرت ©4
[البقرة:١١]»‏ وقال تعالى: ولا مسِدُوأ فِالْأَرَضٍ بعد إِصَلحِهَا € [الأعراف:07]:
وقال تعالى: أذ كرو الك الله ولا توا فى الْلّضِ ميرت 69 *
[الأعراف:٤۷]‏

فإذا أفسد الإنسان فيها كان فسادها من عقوبة الله عمجل له فيهاء قال تعالى:
ل طهر اقساد ن اب والر یما كسب ت ای الاس ديهم بعص اى يو لَه
بَجِعُونَ (©) # [الروم:١4].‏

وهذا الآمر ظاهر معروف لكل أحدء فالأرض التي هي مصدر كل خير قد
تنشق وتخسف وتدفع بالبراكين» والبحر الذي يحمل الناس في سفرهم ويحمل
في جوفه طعامهم وزينتهم قد يهيج ويموج ويفيض فلا يبق أمامه شيء. وكذلك
الريح التي تكون نسيما قد تكون أيضا أعاصير وعواصف وعذابا شديداء ومثل
هذا يقال في أصغر الأشياء وأكبرهاء من حبة النبات الفاسدة لا ينتفع أحد بها
#وَألرّى حَبتَ لايل کا ¥ [الأعراف:58].

فالبيئة هي موضع نعمة الله وموضع عقابه أيضاء هذا في حال الشكر وهذا
في حال الإفساد» فالمسلم مستحضر أن هذه البيئة من حوله إنما هي مادة
قابلة للفساد بسوء الاستعمال ومخالفة أمر الله فيها. وإلى هذا المعنى أشار
الشيخ النورسي بقوله في ذيل الكلمة الرابعة العشرة إجابة علئ السؤال الخامس
الذي يقول:

«إن االله سبحانه وتعالئ» وهو العادل الرحيم» والقدير الحكيم» لا يجازي
الذنوب الخاصة بعقوبات خاصة» وإنما يسلط عنصرًا جسيمًا كالأرض. للتأديب
والعقاب. فهل هذا يوافق شمول قدرته وجمال رحمته سبحانه؟

الجواب: لقد أعطى القدير الجليل كل عنصر من العناصر وظائف كثيرة»
وَيُنشِئ على كل من تلك الوظائف نتائج كثيرة. فلو ظهرت نتيجة واحدة قبيحة
-أي شر ومصيبة وبلاء- من عنصر من العناصر في وظيفة من وظائفه الكثيرة»
فإن سائر النتائج المترتبة على ذلك العنصرء تجعل هذه النتيجة الوخيمة في
حكم الحسن والجميل» لأنها جميلة وحسنةء إذ لو مع ذلك العنصر الغاضب
علئ الإنسان من تلك الوظيفة للحيلولة دون مجئ تلك النتيجة الوحيدة البشعة
للوجود لثركت إذن خيرات كثيرة بعدد النتائج الخيّرة المترتبة على سائر
وظائف ذلك العنصر. أي تحصل شرور كثيرة بعدد تلك النتائج الخيرة» حيث
إن عدم القيام بخير ضروريء إنما هو شر كما هو معلوم. كل ذلك للحيولة
دون مجئ شر واحد! وما هذا إلا منافاةٌ للحكمة. وهو قبح واضح» ومجافاة
للحقيقة» وقصور مشين. بينما الحكمة والقدرة والحقيقة مترهة عن كل
نقص وقصور.

ولما كان قسم من المفاسد هو عصيانًا شاملا وتعديًا فاضحًا على حقوق
كثير من المخلوقات وإهانة لها واستخفاف بها حتئ يستدعي غضب العناصر
ولا سيما الأرضء فيثير غيظهاء فلاشك أن الإيعاز إلى عنصر عظيم بأن يؤدب
أولئك العصاةء إظهارًا لبشاعة عصيانهم وجسامة جنايتهم» إنما هو عين الحكمة
والعدالة» وعين الرحمة للمظلومين في الوقت نفسه».

60

الخ الث 2:4
العلاقة بين المسلم والبيئة

لقد ترتب على هذه الرؤية التي زرعها الإسلام في أبنائه إنشاء علاقة من
نوع خاص بين المسلم والبيئة» فالأمر كما يقول الشيخ بديع الزمان في اللمعة
القالقة وا د

«كل إنسان إنما ينظر إلى الكون بمنظاره الخاص» وعلى وفق ما تصوره له
مرآته الخاصة» فلقد خلقه البارئ المصور سبحانه على صورة يستطيع قياس
الكون عليهاء ويزنه بميزانها. فمنحه عالما خاصا به من هذا العالم العظيم
فيصطبغ عالمه الخاص بحسب ما يعتقده الإنسان من عقيدة في قلبه. فالإنسان
الحزين اليائس الباكي يرئ الموجودات باكية بائسة» بينما السعيد الجذلان يراها
مبتسمة ضاحكة ا كذلك الذي يؤدي العبادة والأذكار بصورة جادة
وبشعور تام وبتفكر وتأمل» فإنه يكشف شيئا من عبادة الموجودات وتسابيحها
بل قد يراها وهى حقيقة موجودة ثابتة» أما الذي يترك العبادة غافلا أو منكرا لها
فإنه يتوهم او توهما خاطتئا جدا ومنافيا كليا ومخالفا مخالفة تامة
لحقيقة كمالاتهاء فيكون متعديا على حقوقها معنرد».

فالرؤية الإسلامية تؤسس علاقة حب وصداقة واستخلاف بين الإنسان
والبيئة» على عكس الرؤية العدائية الاستعمالية التي تؤسس علاقة استعباد
وامتلاك. وقد عبر عن ذلك الشيخ بديع الزمان في اللمعة الخامسة والعشرين
بقوله: «إن الذي لا يعرف الله يحمل فوق رأسه هموما وبلايا بسعة الدنيا وما
فيهاء ولكن الذي عرف ربه تمتلۍ دنياه نورا وسرورا معنويا»”".

(۱) النورسىء اللمعات» ص 279١‏ ۲۹۲.
(۲) السابق ص؟777.

وخلاصة العلاقة التي يؤسسها الإسلام بين المسلم والبيئة هي «الاستخلاف»»
ومعناه القيام بواجب الحياة في إطار أمانة الله المكلف اء فهو تصرف على
سبيل الأمانة التي سيحاسب عليها لا على سبيل التملك الذي يمنحه الحق في
الاستعمال بلا رقيب ولا حسيب كما هو في النماذج الكفرية. ولذلك أمر الله
المسلم بتعمير البيئة في قوله: ولا دوا ف الْأَرْضٍِ بعد إِصَلَسِهَا 4
[الأعراف:57]» ونهاه عن الإفساد فيها #ولا مدو ف الْأَرضٍ بَحَدَ إِصَلحِها 4.
ومن ضرورات هذا الاستخلاف أن يكثر المسلم التأمل والتعلم من هذه البيئة
ومن عجيب ما صنعه الله فيها من أمور متزنة منضبطة محكمة بديعة الخلق
والتركيب والهداية.

وقد عرض الشيخ بديع الزمان لهذه العلاقة بين الإنسان والبيئة حوله في
الكلمة الرابعة عشرة إذ يقول: «هذه «الإنسانية» يقذفها الكفر من صورتها الحية
التي تفوقت بها على الأرض والجبال والسموات بما أخذت على عاتقها من
الآمانة الكترعة ونضلك هل ا تسمه غاا عدا اسف اا
مرتبة خلافة الأرض- يقذفها من هذه القمة السامية العالية إلى دركات هي أذل
وأدنئ من أي مخلوق ذليل فان عاجز ضعيف فقير» بل يرديها إلى دركة أتفه
الصور القبيحة الزائلة شريعا.

وخلاصة القول: أن النفس الأمارة بإمكانها اقتراف جناية لا نهاية لها في جهة
الشر والتخريب» أما في الخير والإيجاد فإن طاقتها محدودة وجزئية؛ إذ الإنسان
يستطيع هدم بيت في يوم واحد إلا أنه لا يستطيع أن يشيده في مائة يوم. أما إذا
تخلئ الإنسان عن الأنانية» وطلب الخير والوجود من التوفيق الإلهي» وأرجع
الأمر إليه» وابتعد عن الشر والتخريب» وترك اتباع هوى النفس» فاكتمل عبد الله
تعاليل تائبا مستغفرا ذاكرا له سبحانه. فسيكون مظهرا للآية الكريمة مدل أله
سَيَكَاتِهِمَ حدمت # [الفرقان:٠۷]‏ فتنقلب القابلية العظمئ عنده للشر إلى قابلية

5

بخ الان
عظمئ للخير. ويكتسب قيمة «أحسن تقويم» فيحلق عاليا إلى أعلئ عليين».

ويقول في نفس الكلمة الرابعة عشرة: «إن الإنسان بعد مجيئه إلى هذا العالم
له غيودية من ابو الا الأول عيوقية وق بو وة غبانية الناحية
اا عد راجا بساور مقاط اة

الناحية الأولى هي: تصديقه بالطاعة لسلطان الربوبية الظاهر في الكون والنظر
إلى كماله سبحانه ومحاسنه بإعجاب وتعظيم. ثم استنباط العبرة والدروس من
بدائع نقوش أسمائه الحسنئ القدسية وإعلانها ونشرها وإشاعتها. ثم وزن
جواهر الأسماء الربانية ودررها - كل واحدٍ منها خزينة معنوية خفية - بميزان
الإدراك والتبصر وتقييمها بأنوار التقدير والعظمة والرحمة النابعة من القلب.
ثم التفكر بإعجاب عند مطالعة أوراق الأرض والسماء وصحائف الموجودات
التي هي بمثابة كتابات قلم القدرة. ثم النظر باستحسان بالغ إلى زينة
الموجودات والصنائع الجميلة اللطيفة التي فيها والتحبب لمعرفة الفاطر ذي
الجمال والتلهف إلى الصعود إلى مقام حضور عند الصانع ذى الكمال
ونيل التفاته الرباني.

الناحية الخانية هي: مقام الحضور والخطاب الذي ينفذ من الآثر الى المؤثرء
فيرئ أن صانعًا جليلا يريد تعريف نفسه إليه بمعجزات صنعته» فيقابله هو
بالإيمان والمعرفة. ثم يرئ أن ربًا رحيما يريد أن يحبب نفسه إليه بالأثمار
الحلوة اللذيذة لرحمته» فيقابله هو بجعل نفسه محبوبًا عنده بالمحبة الخالصة
والتعبد الخالص لوجهه. ثم يرئ: أن منعمًا كريمًا يغرقه في لذائذ نعمه المادية
والمعنوية» فيقابله هو بفعله وحاله وقوله بكل حواسه وأجهزته - إن استطاع -
بالشكر والحمد والثناء عليه. ثم يرئ: أن جليلا جميلا يُظهر في مرآة هذه
الموجودات كبرياءه وعظمته وكماله ويبرز جلاله وجماله فيها بحيث يجلب
إليها الأنظار فيقابل هو ذلك كله: بترديد «الله اكبر.. سبحان الله).. ويسجد

سجود من لا يمل بكل حيرة وإعجاب وبمحبة ذائبة في الفناء. ثم يرئ: أن غتيا
مطلقا يعرض خزائنه وثروته الهائلة التي لا تنضب في سخاء مطلقء فيقابله هو
بالسؤال والطلب بكمال الافتقار في تعظيم وثناء. ثم يرئ: أن ذلك الفاطر
الجليل قد جعل الأرض معرضًا عجيبًا لعرض جميع الصنائع الغريبة النادرة
فيقابل هو ذلك بقوله «ما شاء الله مستحستا لهاء وبقوله «بارك الله» مقدرًا لهاء
وبقوله «سبحان الله معجبًا بباء وبقوله «الله اكبر» تعظيمًا لخالقها. ثم يرئ: أن
واحدًا يختم على الموجودات كلها ختم التوحيد وسكته التي لا تقلد وطغراءه
الخاصة به» وينقش عليها آيات التوحيد» وينصب راية التوحيد في آفاق العالم
معلنا ربوبيته» فيقابله هو بالتصديق والايمان والتوحيد والاذعان والشهادة
والعبودية. فالإنسان بمثل هذه العبادة والتفكر يصبح انسانًا حقا ويُظهر نفسه أنه
في «أحسن تقويم» فيصير بِيّمْن الإيمان وبركته لائقا للأمانة الكبرئ وخليفة أميتا
على الأرض».

ROO

ا ون
خانهمه

في هذه الصفحات المحدودة المتاحة ألقينا النظر على الفارق الكبير الذي
نتج عن التناقض في التصور والرؤية بين الإسلام والكفر في مسألة النظر إلى
البيئة والعلاقة معهاء ورأينا كيف كانت الرؤية الإسلامية (التى اخترنا للتعبير
عنها: رسائل النور للشيخ الكبير العلّم بديع الزمان سعيد النورسي) تنشئ علاقة
سوية آليفة مع البيئة لا يمكن معها صدور الإفساد من المسلم» على خلاف ما
أسّس له نظريا ثم صدقه الواقع والعمل في المناهج الكفرية الغربية» وإن
اختلفت في التفاصيل.

60

رود
التاتالتا
aa ٠‏ ت

في أروقة الأيسام

Mg بء لکت‎
o 09

قال تعالى: # # ودر ِن اذى فع المؤبييت © )4 [الذاريات:00].

في هذا الباب نثير ذكريات وأمور ينبغي ألا تسی» ولقد جعل الله دوران
الآيام لحكم عدة من بينها أن نتذكر ما كان في مثل هذا اليوم من العام الماضي أو
قبل عشر سنين أو حت قبل ألف سنة. كان من الممكن أن يسير الزمن في خط
مستقيم» لا يتكرر الأسبوع ولا الشهر ولا السنة» إنما نسمي كل يوم وكل شهر
وكل سنة بما نشاء فيمتنع التكرار ويمتنع التذكر.

وني هذا الباب سنفتح باب الذكريات.. فجعلناها ثلاثة فصول» فصل
اس ساد واي روا دام بيك فده e‏
أثر الإسلام في احتضان واحتواء غير المسلمين وكيف استطاع جذبهم إليه بما
يسمئا: الجاذبية الاجتماعية. والفصل الثاني يتوقف مع رمضان ويعيش بعضا
من ذكرياته وما وقع في أيامه» والفصل الثالث يقف مع التواريخ والأيام ليتذكر
بعضا مما جرئ فيها مما ينفعنا تذكره في حاضرنا وواقعنا. علئ النحو التالي:

« الفصل الأول: احتضان الإسلام لغير المسلمين.

الفصل الثاني: ذكريات رمضانية.

« الفصل الثالث: من ذاكرة الأيام.

60

هه

5-7 ی که
جک لات

الکن
احتضان الا سلام لغير المسلمين

مهما حاولنا الفصل بين الإسلام كدين مطلق وبين المسلمين كبشر يصيبون
ويخطئون فسيظل واقع المسلمين هو المؤثر الأكبر في تلقي الناس للإسلام
وتعرفهم عليه» ونحن لا نقصد بواقع المسلمين هنا واقعهم السياسي -وإن كان
هذا مؤثرا بلا شك- وإنما نقصد واقعهم الاجتماعي وتفاصيل حياتهم الطبيعية.

إن حياة المسلمين ال تبدو لهم طبيعية ليست كذلك عند غير المسلمين؛
إن كثيرا من هؤلاء إنما أسلموا ودخلوا في دين الله -أو على الأقل: تغيرت
قناعتهم عن الإسلام- بأشياء بسيطة للغاية يفعلها المسلم وهو لا يلقي لها
بالا.. هذه الأمور التي يفعلها المسلم بتلقائية سواء أكانت من العبادات
والشعائر أو كانت من العادات والأخلاق الإسلامية هى ما نعنيه بقولنا «جاذبية
الإسلام الاجتماعية». ٠‏

نتناول في هذا الفصل”" طرفا من قيم الإسلام وتعالميه التي توفر للمسلمين

و ٍ

جاذبية اجتماعية تمّكنهم من أن يكونوا خير دعاة لخير دين» وبه يتمكنون من
جذب الناس إلى دين الله سواء أكانوا في عصر قوتهم أم في عصور ضعفهم»
وسواء أكانوا تحت سلطة إسلامية عاملة للدين أم كان الوضع بخلاف هذا.
ونحن هنا نتناول هذه القيم والتعاليم من جهة مدئ إمكان القيام بها في بلداننا

.م7١‎ ١ 5 نشرت تلك المقالات في مجلة البشرئ الكويتية في عام‎ )١(

اتو الي ر
العربية والإسلامية» فتکون مجتمعاتنا محضنا اجتماعيا لقاصديها من غير
المسلمين مهما تنوعت واختلفت حاجاتهم وأغراضهم.

المبحث الأول: جاذبية الإسلام الاجتماعية.
المبحث الثاني: احتضان الإسلام للسائحين.
المبحث الثالث: احتضان الإسلام للخدم.
المبحث الرابع: احتضان الإسلام للعمال.
المبحث الخامس: احتضان الإسلام للموسرين.
المبحث السادس: احتضان الإسلام للمنكوبين.

60

جاذبية الإسلام الاجتماعية

منهج عرض الحياة الإسلامية:

لقد كان من فقه النبى يم أن يُعرّض بعض المعاندين لرؤية الحياة
الإسلامية ركان ولك ا ن دخولهم الاس

-١‏ فهذا ثمامة بن آثال من زعماء بني حنيفة في اليمامة» وقد كان من أعداء
النبي يَيم؛ ورد عنه أنه عزم علئ قتل رسول الله أو حاول قتل مبعوث له» ثم
وقع أسيرا بيد سرية من سرايا المسلمين» فجاءوا به إلئ المدينة» فربطوه بسارية
من سواري المسجدء ثم خرج إليه النبي بام فقال: «ما عندك يا ثمامة؟» فقال:
عندي خير يا محمد؛ إن تقتلني تقتل ذا دم» وإن تنعم تنعم علئ شاكر» وإن كنت
تريد المال فسل منه ما شئت. فظل مأسورا في المسجد ثلاثة أيام ثم أمر النبي
بإطلاقه» وإذا بثمامة ينطلق فيغتسل ثم يعود إلى المسجد يقول: «أشهد أن لا إله
إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله يا محمد والله ما كان على الأرض وجه
أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي والله ما كان من دين
أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب دين إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي
من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي»'.

ففي هذه القصة ظل ثمامة بن آثال ثلاثة أيام في المسجد يرئ سلوك
الصحابة الإسلامي» ثم تمت النعمة بالعفو النبوي الكريم» فلهذا أسلم ثم قاد
حملة مقاطعة لمكة فمنع عنهم كل ما كان يصلهم من اليمامة من الغلال

)١(‏ البخاري »)5١١5(‏ وانظر: ابن سعد: الطبقات الكبرئ 2549/0 ٠٠١‏ وابن حجر: الإصابة
۱

الب ال لل ا
والحبوب ثم كان ممن ثبت على إسلامه أيام مسيلمة الكذاب وانحاز إلى
الجيش الإسلامي في حرب المرتدين.

وقد صار هذا من السئن التي استنّ بها بعض الصحابة كعلي بن أبي طالب»
والقضاة كشريح» أن يحبسوا الغريم في المسجد”".

؟- وهذه هند بنت عتبة التي ظلت تعادي الدين والنبي عم منذ اللحظة
الأول» وهي التي خططت لقتل حمزة بن عبد المطلب» وظلت على بغضها
حتئ تم فتح مكة وبعد أن أسلم زوجها أبو سفيان بن حرب» أصبحت في اليوم
الثاني للفتح تقول لزوجها «إني أريد أن أتابع محمدا. قال: قد رأيتك تكرهين هذا
الحديث أمس. قالت: إني والله ما رأيت الله عبدَ حق عبادته في هذا المسجد قبل
الليلة» والله إن باتوا إلا مصلين قيامًا وركوعًا وسجودًا)”".

أخلاق الفاتحين:

وسار هذا المسلك عبر التاريخ الإسلامي, فإذا نظرنا في تاريخ الفتوحات
والممالك الإسلامية رأينا أن الناس إنما دخلت في دين الله أفواجا لما عاينته من
حياة الفاتحين وأخلاقهم ومعاملاتهم مع بعضهم أو مع شعوب البلدان
المفتوحة» فلقد كان الدليل الحي المتمثل في المسلمين أقوئ وأوسع أثرا من
الدليل العلمي العقلي الناشيء عن مقارنة الآديان ومطالعة الفروق ودراستها.

والحديث عن الفتوحات الإسلامية وأثر الفاتحين في إسلام الشعوب يتسع
جدا والأمثلة كثيرة جدَاء ولكن ربما كان من المناسب أن نضرب مثالا بانتشار
الإسلام بين الزنوج الأفارقة» ففي قصة هؤلاء يتبدئ الفارق واضحا تمام
الوضوح بين التعامل الإسلامي الذي قدم عليهم بالدين والرحمة وبين التعامل
المسيحي الأوروبي والأمريكي الذي قدم عليه بالمذابح والاستعباد ونبب

(۲) ابن عساكر: تاريخ دمشق ۷۰/ ۰۱۷۷ وابن حجر: الإصابة 8/ .١57‏

ج 4
9 سب وق ام
الثروات» وسنأخذ شهادة مؤرخ إنجليزي هو توماس أرنولد الذي رصد انتشار
الإسلام في إفريقيا فكتب يقول:
«لا شك أن نجاح الإسلام قد تقدم في إفريقية الزنجية تقدما جوهريا بسبب
انعدام كل إحساس باحتقار الأسود. وفي الحق يظهر أن الإسلام لم يعامل الأسود
قط على أنه من طبقة منحطة» كما كان الحال لسوء الحظ -في كثير من الأحيان-
في العالم المسيحي... إن الأسود المُتَنّصّر يميل إلى الإحساس بأن أبناء دينه من
الأوربيين يتتمون إلى لون من الحضارة لا يلائم طبائعه في الحياة» على حين يشعر
في المجتمع الإسلامي بأنه أكثر تعلقا به واطمئنانا إليه» وقد أجاد أحد المشاهدين
المحدثين توضيح ذلك في الرسالة التالية: إن الإسلام لا يتطلب من أهل نيجيرياء
يستلزم تغييرات انقلابية ف الحياة الاجتماعية يستحيل تحقيقها ف المرحلة
الحاضرة من تطور أهل نيجيرياء ولا هو يقوض نفوذ الأسرة وسلطة الجماعة»
وليست هناك هوة بين الداعي إلى الإسلام والمتحول إليه؛ فكلاهما متساو
أحدهما مع الآخر -لا نظريا بل عمليا- أمام الله» وكلاهما إفريقي» وهما من أبناء
أرض واحدة» وينفذ مبدأ التآخى الإنساني تنفيذا عملياء ولا يعنى الدخول في
الإسلام أن ينصرف الداخل فيه عن شئونه وأسرته وحياته الاجتماعية» ولا عن
احترامه لسلطان حكام بلاده ااا ولیس هناك من لا يعجب بسلوك
المسلم النيجيري ووقاره -بل بسلوك مسلمي إفريقية الغربية عامة» وإن هيئة
الرجل العامة لتنم عن شعور بالقومية واعتزاز بالجنس» يخيل إليك أنه يقول: إن
كلا منا يختلف عن الآخرء ولكننا جميعا بشر»» وضرب مثالا على مُنْصّر تزوج
من زنجية فواجه مشاعر عدائية من إخوانه المسيحيين إلى الحد الذي اضطر فيه
إلى ترك المستعمرة» بينما لا يتأثر الداعية المسلم بمثل هذه العوائق”".

.740 ۳۹٤ص توماس أرنولد: الدعوة إلئ الإسلام‎ )١(

ا اللاي ب

وني حين عاش العبيد الأفارقة قرونا من الذل والاستعباد تحت قهر
الأوروبيين ولم يحصلوا حقوق البشر إلا بعد معارك ومذابح» كان العبيد
الأفارقة لدئ المسلمين على نقيض ذلكء يذكر الرحالة داوتي ذلك فيقول: «لا
يوجد في نفوس أولئك الإفريقيين أي حقد من آم صيروا عبيدا... حتئ ولو أن
سراق البشر القساة قد انتزعوهم من ذويهم» وكان العملاء الذين يدفعون ثمنهم
يتخذونهم في بيوتهم ويختتن الذكور منهم» وإن الذي حرر أرواحهم من الحنين
الطويل إلى أوطانهمء هو أن الله قد تفقدهم في ملمتهم؛ إنهم يستطيعون أن
يقولوا: إن نعمة الله قد تداركتهم منذ أن دخلوا بفضلها في الدين المنقذ. لذلك
يرون أنهم في بلد خير من بلادهم» فهم في ذلك عتقاء الله وهم في بقاع تحيا حياة
أكثر مدنية» وهم في تربة الحرمين الشريفين» وفي بلد محمد تَيكمم؛ لذلك
يشكرون الله أن بيعت أجسادهم يوما ما بين الرقيق)”".

والخلاصة -كما يقولها المستشرق الفرنسي جوستاف لوبون- أن «ما
جهله المؤرخون من حلم العرب الفاتحين وتسامحهم» كان من الأسباب
السريعة في اتساع فتوحهم» وفي سهولة اعتناق كثير من الأمم لدينهم ونظمهم
ولغتهم» التي رسخت وقاومت جميع الغارات» وبقيت قائمة تل بعد تواري
سلطان العرب عن مسرح العالم»”".

فتح بلا سيف ولا خيل:

وحتى البلدان التي دخلها الإسلام دون فتح عسكري وصلت إليها هذه
الجاذبية الاجتماعية للإسلام فدخلت فيه» وقد كتب المؤرخ المعروف د.
حسين مؤنس كتابا يرصد فيه المناطق التي دخلها الإسلام دون أن يوجف عليه
بخيل ولا ركاب ثم انتهى إلى أن قال: «أعدت النظر في المصور الجغرافي

. ٤٥۸ص من كتابه (10686112 13618ى)» نقلا عن: توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام‎ )١(
.55 جوستاف لوبون: حضارة العرب ص0‎ )۲(

(للأرض) لأرئ ما فتحنا بجهادنا وما فتح الإسلام بنفسه بالحكمة والموعظة
الحسنة فخشعت نفسي» لأنني وجدت أن الإسلام فتح بنفسه أضعاف ما فتحناء
وأن دعوة الحق في تاريخنا كانت أمضئ من كل سلاح» حتئ البلاد التي خضنا
المعارك لندخلها كان الإسلام هو الذي فتح قلوب أهلها واستقر فيها»» وكان
تقديره أن مساحة الأرض التي بلغتها الفتوحات ليست إلا ثلث مساحة الأرض
التي دخلها الإسلاه”".

ولقد كان أبطال هذه القصة هم التجار المسلمون الذين كانت حياتهم
وأخلاقهم هي سيوفهم الناعمة» ومما ينبغي أن يلفت النظر أن بلاد العرب
الصحراوية والمتباعدة اضطرتهم من قديم إلى أن تكون رحلاتهم التجارية في
قوافل كبيرة وعليها حراسة للتعامل مع قطاع الطرق أو وحوش الصحراء أو
التعاون على مهالكهاء مما جعل قوافل العرب أشبه بالمجتمعات المصغرة التى
تبسر قيها الا الاما الأسلامية أك ر مما يدو قيا اخلاق المسلم اريت

ولئن كان التجار هم فاتحة الخير لأهل هذه البلاد التي لم يصلها الإسلام
فإن ترسخ الإسلام وتعمقه كان برحلة تعبدية اجتماعية عالمية» وهي الحج»
ففيه يرئ المسلمون بعضهم بعضا من أقصئ المشرق إلى أقصئ المغرب» وينشاً
من جراء ذلك من المواقف والتعاملات والعلاقات والتأثير المتبادل ما لا يُحصئا.

جاذبية 2 عصور الضعف:

بل إنه وني عصور ضعف المسلمين ووقوعهم تحت الاحتلال الأجنبي»
ظلت جاذبية الإسلام الاجتماعية الباب الأوسع لدخول الناس في الإسلام أو -
على الأقل- تغير انطباعهم عنه:

-١‏ فمنذ نحو قرن ونصف» كتب الفيلسوف الفرنسي الشهير إرنست رينان

(0). حسين مؤنس: الإسلام الفاتح ص٤۱۸۰‏ .

يقول: «ما دخلت مسجدًا قط» دون أن تهزني عاطفة حادة» وبعبارة أخرئ» دون
أن یی أسف متحقق علق أنى لم أك مبلا

؟- ومنذ نحو قرن كتب الكولونيل الإنجليزي رونالد فيكتور بودلي عن
حياته بين البدو في صحراء المغرب يقول:

«قضيت هناك سبعة أعوام» أتقنت خلالها لغة البدو» وكنت أرتدي زيهم»
وآكل من طعامهم» وأتخذ مظاهرهم في الحياق وغدوت مثلهم أمتلك أغناماء
وأنام كما ينامون في الخيام» وقد تعمقت في دراسة الإسلام حتئ أنني ألفت كتابًا
عن محمد يم عنوانه «الرسول» وقد كانت تلك الأعوام التي قضيتها مع هؤلاء
البدو الرّحل من أمتع سني حياتي وأحفلها بالسلام والاطمئنان والرضئ بالحياة.
وقد تعلمت من عرب الصحراء التغلب على القلق» فهم -بوصفهم مسلمين-
يؤمنون بالقضاء والقدر» وقد ساعدهم هذا الإيمان على العيش في أمان» وأخذ
الحياة مأخذا سهلا هيئًا. فهم لا يلقون أنفسهم بين براثن الهم والقلق على أمرء
إنهم يؤمنون بأن ما قَدَّر یکون» وأنه لا يصيب الفرد منهم إلا ما كتب الله لهه
وليس معنئ ذلك أنهم يتواكلون, أو يقفون في وجه الكارثة مكتوفي الآيدي» كلا
ودعني أضرب مثلًا لما أعنيه: هبت ذات يوم عاصفة عاتية» حملت رمال
الصحراء؛ وعبرت بها البحر الأبيض المتوسط» ورمت بها وادي الرون في
فرنناء وكانت العاصفة حازة شدينة الخرارة حون أحسست كان شعر راس
ينتزع من منابته» لفرط وطأة الحر» وأحسست من فرط القيظ كأنني مدفوع إلى
الجنون» ولكن العرب لم يشكوا إطلاقاء فقد هزوا أكتافهم» وقالوا كلمتهم
المأثورة: (قضاء مكتوب). ولكنهم ما إن مرت العاصفة حتئ اندفعوا إلى
العمل بنشاط كبير» فذبحوا صغار الخراف قبل إن يودي القيظ بحياتهاء ثم
ساقوا الماشية إلى الجنوب نحو الماء» فعلوا هذا كله في صمت وهدوء دون أن

. 45 توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام ص9‎ )١(

ج + لظم
تبدو من أحدهم شكوئ... قال رئيس القبيلة: لم نفقد الشيء الكثير» فقد كنا
خلقاء بأن نفقد كل شىء ولكن حمدًا لله وشكرّاء فإن لدينا نحو أربعين في
المائة من ماشيتناء وفي استطاعتنا أن نبدأ بها عملنا من جديد»".

وإن قصص إسلام المفكرين والمستشرقين حافلة ذه المعاني وهي من
الكثرة والغزارة بحيث صارت تكتب فيها المؤلفات المطولة. والسلاسل
ذات الأجزاء.

وليل الماضي بأقل وضوحا من الحاضر في جانب «جاذبية الإسلام
الاجتماعية»» فالمراكز الإسلامية المعنية بالدعوة إلى الإسلام» خصوصا تلك
التي في البلاد العربية وتتعامل يوميا مع الجاليات غير المسلمة» تشهد بأن هذا
شهر في الحياة كأنهم من المسلمين» يقضون فيه أياما بلا طعام حتئ صلاة
الحجاب... وهكذا.

ونحن إذ قد علمنا هذاء كان لا بد أن نسأل أنفسنا: فما هو دورنا؟

وهذا -إن شاء الله تعال وقدر- يكون حديثنا في المقالات القادمة: الرعاية
الاعساضةالقن اللي

60

:7٠7"ص نقلا عن: ديل كارنيجي: دع القلق وابدأ الحياقه‎ „(wind in the saharaa) من كتابه‎ )١(
0

ان الق ا
الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين (السانحين )

ذكرنا في المقال الماضي «جاذبية الإسلام الاجتماعية» لقطات من صفحات
التاريخ» تظهر كيف كانت حياة المسلمين الطبيعية وأخلاقهم غير المتكلفة هي
الباب الأكبر الذي دخلت منه الشعوب في دين الله أفواجاء ورأينا كيف أن هذا
الباب لا يُغلق أبداء فهو يؤتي ثماره في عصر القوة والازدهار ويؤتي ثماره كذلك
حت في عصور الضعف والاحتلال.

غير المسلمين في بلادنا نوعان: مقيمون فيها أو زائرون لهاء وتختلف
أغراض الزيارة ما بين السياحة القصيرة وأغراض العمل الطويلة التي قد تمتد
إلى عقود متصلة» ولربما لا تبدو الفرصة واضحة في شأن السائحين لمدة أيام أو
لأسابيع إلا أا فرصة كاملة وجاهزة بالنسبة لأولئك المقيمين لأغراض العمل
والتكسب» لا سيما في دول الخليج» التي تعتمد على العمالة الأجنبية من أول
العامل الفقير وحتئ أصحاب المشاريع العملاقة والاستثمارات الضخمة.

ونبدأ في تلك السطور مع: السائحين..

ونعني بهم جميع من يرد بلادنا لمدد قصيرة» سواء للسياحة أو لعمل أو
لغيره» ونحن إذا تدبرنا في حال من أسلم من هؤلاء -أو على الأقل تغيرت
قناعاته عن الإسلام- سنفهم ماذا ينبغي لنا أن نفعل كي نجتذب هذه الشريحة
إلى دين الله تعالئ.

شعائر الإسلام:

أول ما ينبغي أن نفهمه أن الإسلام هو أمر «مختلف» بالنسبة إلى هؤلاء.
أي أنه لا يجذبهم في بلادنا ما نحاول أن نشابههم به من أنماط البناء والأزياء

والمأكل والمشرب والترفيه» بل يجذبهم عندنا ما لا يجدوه عندهم. وقد نستغرب
حين نعرف قصة إسلام المستشرق المجري عبد الكريم جرمانوس التي بدأت
من صورة في مجلة هذا وصفها «منظر خشبي رأيت فيه منازل ذات سقف
منبسطة تبرز من بينها هنا وهناك قباب مستديرة يزينها الخلال وسط سماء
مظلمة» كما شاهدت رجالا يجلسون القرفصاء على السطح وعليهم خلل غريبة
وقد انتشرت ظلالهم في صفوف غامضة.. لقد ابتهج خيالي ببذه الصورة
تبعا لاختلافها الشديد عن المناظر الطبيعية المعتادة في أوروباء فقد كانت
منظرا شرقيا»"".

وإن أهم وأعظم ما لا يجدوه عندهم هو مظاهر الإسلام وشعائرف
وهذه عوامل جذب إلهية لسنا ندري سرها ربما لأننا نشأنا فيها واعتدناهاء غير
أنها تؤثر فيهم تأثيرا كبيراء ويستوي في ذلك عامتهم وخاصتهم من المفكرين
والفلاسفة والباحثين.

ومن ذلك ما عرضته قناة الجزيرة”"' عن فتاتين أمريكيتين» إحداهما يهودية
ومات من عائلتها ثمانية في أحداث الحادي عشر من سبتمبر كانت تزور
المغرب» والأخرئ نصرانية كانت تزور تركياء وكلاهما كان سماعهما للآذان
هو أول ما طرق قلوبهما وأدخلهما في الإسلام» ذلك الآذان الذي نسمعه يوميا
خمس مرات ولا نكاد نتأثر به على الإطلاق. ومن ذلك ما نشرته صحيفة
الرياض” عن سائحة كندية فوجئت بمشهد العمال المسلمين وهم يصلون في
بهو الفندق» فدخلت في موجة من التساؤلات» فقرأت ما كان في مكتبة الفندق
من كتب عن الإسلام في ليلة واحدة» وبعد يومين كانت في عداد المسلمين»
(۱) د. عرفات كامل العشي: رجال ونساء أسلموا ٠١١/۲‏ .

(1) برنامج من واشنطنء بتاريخ 7٠05/9/١١‏ (الرابط)
(۳) بتاريخ /٩‏ ۲۰۰۸/۱۲.

لبت الا لبج
واتخذت اسم «سلطانة». هذا وإن أول قصة تطالعك في سلسلة كتب «رجال
ونساء أسلموا» هي قصة المسلم الألماني محمد صديق الذي كانت بداية
إسلامه رؤيته لصلاة الجماعة”".

ومن أراد الاستزادة فعليه بالكتب التى تقصص حال من أسلموا ففيها مادة
غزيرة عن التأثر بالشعائر الإسلامية.

وقد لا يبلغ الأثر حد الدخول في الإسلام» وهذا الفيلسوف الفرنسي
أرنست رينان يقول: «ما دخلت مسجدا قط» دون أن تهزني عاطفة حادة» وبعبارة
أخرئء دون أن يصيبني أسف محقق علئ أنني لم أكن مسلما»» هذا وهو من
المتحاملين على الإسلام.

وشعائر الإسلام كثيرة إلى الحد الذي لا يكاد يفلت منها نظر زائر لبلاد
المسلمين» فالصلوات تشمل مساحة اليوم ويؤديها المسلمون في كل مكان»
ثم صلاة الجمعة التي تؤدي كل أسبوع» ثم صيام رمضان الذي يشغل شهرا
في السنة» ثم يام الحج المشهودة» وارتباط المسلمين بها أمر ظاهر ملموس في
كل بلدانہم» وهو ما يفسره الفيلسوف الفرنسي الشهير مونتسكيو بقوله: إن
المرء لأشد ارتباطا بالدين الحافل بكثير من الشعائر منه بأي دين آخر أقل منه
احتفالا بالشعائر» وذلك لأن المرء شديد التعلق بالأمور التى تسيطر دائما
علئا تفكيره)7. ١‏

ولربما يحاول البعض تفسير هذا التحول لمجرد رؤية الشعائر الإسلامية
بأن فيها من المساواة والبساطة ومظاهر وحدة المسلمين ما هو جدير بجذب
القادمين من مجتمعات رأسمالية طبقية أو مجتمعات عنصرية أو مجتمعات

(۱) د. عرفات كامل العشى: رجال ونساء أسلموا ١6 /١‏ وما بعدها.
(") توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام ص9 45 .
(۳) السابق ص۸٥٤‏ .

تعاني من الخلافات الآهلية» ولا ريب أن هذا صحيح» لكنه لا يصلح وحده
لتفسير هذا التحول الكبير والأثر المباشر» ويبقئ في الأمر سر إلهي رباني يخاطب
الروح والنفس مما لا ندرك كنهه على الحقيقة.

ومما يتبع هذا ضرورة أن تكون الكتب والمواد التي تشرح الإسلام
موجودة دائمًا أمام أعين السائحين والزائرين أينما حلواء في الفنادق والمجمعات
التجارية (المولات) والمطاعم والمكتبات والأماكن السياحية والأثرية ووسائل
المواصلات بحيث تكون جاهزة للإجابة عن الأسئلة وإدراك لحظة التأثر في أي
مكان كان.. إذ نحن لا ندري من أي شيء وفي أي موطن ستبدأ لحظة الهداية.

آثار المسلمين:

بداية» فإن الإسلام يبيح دخول غير المسلمين إلئ المساجد -ما عدا
المسجد الحرام- شريطة الالتزام بالثوب المحتشم وتوقير المسجد وعدم إتيان
المخالفات فيه > وهذا أمر يتقبله 7/59 من الساتحين ويلتزمون به بحسب
تصريح لنقيبة المرشدين السياحيين في مصر ليلئ قنديل””.

ولا ريب أن هذه الأماكن التي عبد فيها الله» وفُريء فيها القرآن وصلَيّت
فيها الصلوات» لها تأثير روحي كبير على القادمين من بلاد تشكو من الضغط
العنيف للمادية» هذا الضغط الذي يجعل البوذية أحد أكثر الأفكار رواجا في
الغرب لأنها متطرفة في الجانب الروحي الذي يقابل التطرف المادي هناك.

تروي ليلئ قنديل قصة أستاذ جامعي بلجيكي أسلم بعد زيارة إلى مساجد
القاهرة القديمة وحصوله على نسخة مترجمة لمعاني القرآن الكريه'"» ونحن

)١(‏ انظر فتوئ الشيخ عبد العزيز بن باز على صفحة الشيخ

(۲) تحقيق صحفي: المساجد الأثرية مراكز لدعوة غير المسلمين» موقع الشبكة الإسلامية»
11°

(۳) تحقيق الشبكة الإسلامية.

الخ الا ل لبو
حين نطالع قصص من أسلموا نجد الأسفار إلئ بلاد المسلمين تمثل جزءا بارزا
منهاء بل نجد بعض القصص ليست إلا فصولا من التأثر بآثار المسلمين
وبلادهم» كقصة الشاب المجري جوليوس ووفر بدأت بتأثره بآثار العثمانيين في
المجر ثم لم يجد الراحة والقرار إلا في بلاد المسلمين التي تنقل فيها أو عبر بها
فتعلق بها قلبه حت أسلم”"".

ومما يتبع الأهتمامَ بحضارة المسلمين» الاهتمامٌ بإعداد المرشد السياحي»
فذلك هو الذي سيلتقط لحظة التأثر فيضرب على الحديد وهو ساخنء فإن كان
أكثر كفاءة فباستطاعته صناعة هذا التأثر وإنشائه» ومما يذكر في هذا الشأن ما
رواه المرشد السياحي المصري عز الدين أحمد سالم أن وفدا سياحيا كاملا تأثر
بالإسلام بعد أن حدثهم عن بعض جوانب إعجاز القرآن أثناء زيارتهم لأحد
المساجد الأثرية بالقاهرة» ثم رتب لهم لقاء مع أساتذة من كلية أصول الدين
استغرق ٤‏ ساعات» ولم ينته هذا الاجتماع إلا بعد أن أعلن عدد كبير من هؤلاء
عن رغبتهم في اعتناق الإسلام”". فهذا مجرد نموذج لما يمكن أن يصنعه مرشد
سياحي مؤهل للحديث لا عن الإسلام» ولكن عن لفتة إسلامية مؤثرة في ثنايا
شرحه للمعالم السياحية» ثم يمكن للمختصين أو المراكز المختصة أن تقدم
المعلومة الأفضل والأكمل لمن أراد أن يتوسع أو أن يسأل.

ومما يتبع الاهتمام بحضارة المسملين أيضاء الاهتمامٌ بالملصقات
والمطبوعات الإرشادية للآثار الإسلامية» إذ ينبغي ألا تكتفي المادة التعريفية
بعرض تاريخ إنشاء الأثر وعصره» بل تضيف إليه نبذة عن صاحبه وعصره
والغرض من بنائ وما إذا كانت ثمة مواقف ذات أثر أو قيمة إسلامية حدثت
عنده» فهذا ما يعطي المكان قيمته الروحية والحضارية فضلا عن قيمته المادية

(۱) د. كمال العشی: رجال ونساء أسلموا ١177/7‏ وما بعدها.
(۲) تحقيق الشبكة الإسلامية.

وتچ تت
والفنية والمعمارية» وإذا تحقق هذا في المطبوع الإرشادي لكل أثر فنكون قد
حكينا للسائح -دون أن نشعر نحن ولا هو- تاريخ البلد وحضارته» وأعطيناه
رحيق وخلاصة روح البلد وثقافته» وهذا يعمق الارتباط النفسي والروحي
بين السائح والبلد. وهو في حد ذاته قيمة اقتصادية بحتة» ولو لم نهدف إلى
التعريف بالإسلام.

وربما لا يبلغ التأثر حد الدخول في الإسلام» ولكنه يساهم في كسر الصورة
المشوهة عنه في بعض النفوس» فها هي الكاتبة البريطانية المعروفة كارين
أرمسترونج التي كانت راهبة كاثوليكية وصارت الآن من وجوه الدفاع عن
الإسلام في أوروبا والدفاع عن قضايا المسلمين مثل القدس» كانت بداية
تعرفها على الإسلام رحلة إلى سمرقند حيث تأثرت بالروحانية التي تفيض
من العسارة الإسلامية.

أخلاق المسلمين:

وهو الباب الأوسع للدخول في الإسلام» إذ هو يحدث في كل موقف وكل
لحظةء ويكون بغير تكلف من المسلمين» وهذا الباب يؤتيٍ ثماره في القديم كما
في الحديث» فغالب من أسلموا من غير المسلمين إنما كان إسلامهم من هذا
الباب» ومن نَظّر في الكتب التي تقصص قصص من أسلموا وجد ذلك واضحا
لا يحتاج إلى إثبات.

وهذا الباب مستمر معنا في كل ما يخص غير المسلمين» سواء أكانوا
سائحين أم مقيمين أم من أهل البلد أم كان المسلم في بلاد غير المسلمين» فلا
نطيل الحديث فيه الآن» وربما أفردناه بمجموعة مقالات في نهاية هذه السلسلة.

وكل ما أوردناه من اقتراحات وأفكار يستطيع المجتمع أن يقوم بها بدون

(۱) كارين أرمسترونج: سيرة النبي محمد اه ص77.

التب الا و
السلطةء أو في أكثر الأحوال لا يحتاج الأمر إلا مجرد «السماح» من السلطة»
فالمتطوعون من الدعاة والمراكز الإسلامية يرحبون بآن يضعوا هم جداول
الزيارات السياحية وإعداد مواد الإرشادات والمطبوعات وإقامة دورات التأهيل
للمرشدين السياحيين واستقبال كل راغب في الاستزادة من المعرفة عن الإسلام
وغير ذلك مما يتطلبه الأمر.

والخلاصة أننا نحاول اقتناص كل فرصة ممكنة -مهما كانت سريعة
وبسيطة- في هذه الزيارة القصيرة التي يقوم بها غير المسلم لبلادنا الإسلامية»
وهو أمر سيجد في نفسه موضع قبول وترحيب لأنه جديد عليه لا يجد مثله في
بلاده وهو بطبيعة الحال متشوق للمعرفة والاطلاع علئ ما في بلادنا من أسرار
وكنوزء فأرض الشرق ما تزال تمثل عند كثيرين -وخصوصا الغربيين- أرض
الأسرار والكنوز والشمس والسحر واللبن والعسل» وهو من آثار التاريخ
الطويل بين الغرب والشرق منذ الأندلس والحروب الصليبية وقصص ألف
ليلة وليلة.

60

الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين ( الخدم )

تحدثنا في المقال الأول من هذه السلسلة عن «جاذبية الإسلام الاجتماعية»
لنثبت أن الحياة الاجتماعية للمسلمين ظلت الباب المفتوح للدخول في الإسلام»
سواء أكانت الأمة عزيزة مكنة أو ضعيفة محتلة» وسواء أكان الداخلون في
الإسلام من البلاد المفتوحة أو من البلاد التي لم تصل إليها جيوش الفاتحين›
وسواء أكان الذي يسلم حرا أو عبدا أو أسيرا.

وبدأنا في المثال الثاني الحديث عن «الاحتضان الاجتماعي لغير المسلمين»»
وقسمنا غير المسلمين -في بلاد المسلمين- إلى زائرين ومقيمين؛ وتحدثنا في
المقال الماضي عن الزائرين لمدد قصيرة كالسائحين وكيف ينبغي أن نكون
لهم» ونبدأ في هذا المقال والذي يليه في الحديث عن المقيمين في بلادناء ونختار
في هذه المرة الحديث عن شريحة الحَدَّم.

ونحن نخصص الحديث عن الجانب الاجتماعي لأنه المساحة التي تقوم
بها الآأمة -أفرادا ومجموعات وهيئات- بغض النظر عن السلطة السياسية قوة
وضعفاء سواءًا أكانت داعمة أو لا مبالية.

قوضة انر

لعل شريحة الخدم هي أسهل الشرائح في إدخالها إلى الإسلام إذ هو في
مكانة الضعف والفقر والحاجة كالأرض الخصبة تؤثر فيه أدنى معاملة حسنة
وأقل خلق كريم كما تنبت الأرض بأقل قطرات مطرء وتلك من المواضع
القليلة التي يكون فيها المسلم -في هذا الزمان- في موضع الأعلئ ويكون غيره
في الموضع الآدنئ من حيث القوة والمال والاحتياج.

الجخ الان

وفقه التعامل مع الخدم مما ينبغي أن ينتشر في أوساط من أنعم الله عليهم
بالغنئ والثراءء خصوصا في منطقة الخليج التي تمثل شريحة الخدم ظاهرة
واضحة ويمثل الخدم عنصرا أساسيا في تلك البلاد.

وقبل كل شيء» فإن أخلاق المسلم في معاملاته هي الداعية الدائم الذي
يجذب القلوب والعقول» وليس من موطن تظهر فيه الأخلاق بحق سوئ موطن
كهذاء لا يكون الإنسان مضطرا فيه لحسن المعاملة فلا خوف من عاقبة ولا
رجاء لمطمع» بل لا يلزمه بهذا إلا الدين.

وقد ألزم الإسلام أهله بأخلاق في معاملة الخدم تبدأ من استشعار
المسؤولية» إذ صاحب البيت مسؤول عن الخادم كما في حديث النبي َي :
«كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته»» واستعمال النبي لفظ «الرعاية» يوحي
بالمعاني الإنسانية الراقية والرقيقة للتعاملات داخل نطاق هذه المسؤولية.

إكرامٌ ورعاية ورحمة:

إذا نظرنا في النصوص التي تتحدث عن معاملة الخدم فسنجد أنها تعاملهم
كأنهم من الأهل أو على الأقل كأنهم من الأصدقاء المقربين» الذين هم أولئ
الناس بالإكرام والرعاية والعفو والرحمة.

يقول النبي بيك : «هم إخوانكم» جعلهم الله تحت أيديكم» فمن جعل الله
أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكلء وليلبسه مما یلہس...)» ومثل هذا حديث
آخر يقول: «ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة» وما أطعمت ولدك فهو لك
صدقة» وما أطعمت زوجك فهو لك صدقة؛ وما أطعمت خادمك فهو لك
صدقة)”'2 وحين سئل النبي بام في أمر الصدقة عن الأولويات» قيل: يا رسول.
)١(‏ البخاري .)٥۷۰۳(‏

0 البخاري في الأدب المفرد (۸۲)ء أحمد .)١77١8(‏ والنسائى (٥4۱۸)ء‏ وحسنه شعيب

وچ تت ات
عندي دينار» قال: «أنفقه عل نفسك». قال: عندي آخر» قال: «أنفقه على
زوجتك». قال: عندي آخرء فقال: «أنفقه عل خادمك, ثم أنت أبصر)”". فتأمل
كيف كان الخادم في درجة بعد النفس والأهل.

ومن المعاني الرقيقة في معاملة الخدم ما أوصئ به النبي تيك : أن يدعو
المرء خادمه ليشاركه الأكل» وهذا مقام فضل واستحباب» يقول: (إذا جاء
ل و aS‏ > أو أكله أو
اکن فإنه وَلِيَ علاجه)” ال ل
أن يأكل منه» وقد أخبر النبي بب أن الأكل مع الخادم علاج للكبر ودليل على
التواضع» فقال: «ما استكبر من أكل معه خادمه)””".

وأوصئ النبي م بالرفق بالبخادم الي E‏ الذي مر معنا: «فليطعمه
مما يأكل؛ وليلبسه مما يلبس + وله كانه من العمل ما يغلي فان كانه ما
يغلبه فَلْيْعِنْه عليه»» وني رواية أخرئ: نولا كلتمن العمل إلا ما يطيق) 22
ویروئ عنه يلم أنه قال: «ما حَقَهْتَ عن خادمك من عمله كان لك أجرًا في
موازينك)20.

وإذا أخطأ الخادم فليكن سلوك المسلم هو العفوء ولقد أجاب النبي إجابة
عجيبة حين سأله رجل يبدو من كلامه الضجر والغضب من خادمه: «يا رسول
الله كم نعفو عن الخادم؟»» فصمتء ثم أعاد عليه الكلام فصمت» فلما كان في
الثالثة قال: «اعفوا عنه في كل يوم سبعين مرة»» والمقصود ليس العدد ولكن

)١(‏ البخاري في الأدب المفرد (۱۹۷)» وحسنه الألباني.

TEED

(*) البخاري في الأدب المفرد (١٠٠)ء‏ وحسنه الألباني.

() البخاري »)٥۷۰۳(‏ مسلم (1555).

() ابن حبان (5 57١‏ )» وأبو يعلئ »)١5177(‏ وقال حسين سليم أسد: رجاله ثقات.
(5) أبو داود ,)0١55(‏ وصححه الألباني.

اخ الا ول
كثرة العفو وأن يكون هو الأصل في التعامل مع الخدم.

أكرم مثال:

ولقد ضرب لنا النبي مثالا بنفسه في تعامله مع خدمه. فقد كان يهتم بحالهم
وأمورهم» فمن ذلك أنه:

-١‏ كان يدعو لخادمه أنس بن مالك -الذي خدمه عشر سنين- مثلما قال
أنس: «فما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا لي به» قال: «اللهم ارزقه مالاء وولداء
وبارك له)0".

؟- وهو الذي سعئ في زواج خادمه ربيعة بن كعب الآسلمي» رغم فقره
وحاجته» وألحَّ عليه فيه» يروئ ربيعة: كنت أخدم النبي فقال لي النبي: يا ربيعة»
ألا تتزوج؟ قال: فقلت: لا والله يا رسول الله ما أريد أن أتزوّج؛ ما عندي ما يُقيم
المرأة» وما أحبٌ أن يشغلني عنك شيء. قال: فأعرض عني» ثم قال لي بعد
الح روي تر ل قل رياه اوور لديا لان ررك
وما عندي ما ية يقيم المرأة» وما ا أن يشغلني عنك شيء. فأعرض عني.
وقال: ثم راجعت نفسي» فقلت: والله يا رسول الله أنت أعلم بما يُصلحني في
الدنيا والآخرة. قال: وأنا أقول في نفسي: لئن قال لي الثالثة لأقولن: نعم. قال:
فقال لي الثالثة: يا ربيعة» ألا تتزوج؟ قال: فقلت: بلئ يا رسول الله مُرْنِي بما
شئتٌ» أو بما أحببت. قال: «انطلق إلى آل فلان». إلى حي من الأنصار...”".

؟- وحرص النبي على عيادة خادمه الغلام اليهودي في مرضه» وحرص
على إسلامه» قال أنس بن مالك: «كان غلام يهودي يخدم النبي ي فمرض»
فأتاه يعوده» فقعد عند رأسه فقال له: أسلمء فنظر إلى أبيه وهو عنده» فقال:

.)۱۸۸۱( البخاري‎ )١(
(؟) أحمد (17771)» والحاكم (۲۷۱۸) وقال: علئ شرط مسلم.‎

9 ته م
وج کاخ
ع ع 35 ,ع 2 ا ۴ . 7 کم
أطع أبا القاسم» فأسلم» فخرج النبي مب وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه
٠‏ النا 0

من ر 8

وبالعموم فقد كان النبي لد خير رجل لخادمه من الرفق به والعفو عن
أخطائه وعدم التضييق عليه حتئ لفظة: «أف» لم يكن يقولها؛ قال أنس يئنه
قال: «خدمت رسول الله ی عشر سنينء والله ما قال لي اف قطء ولا قال لي
لشيء لم فعلت كذا وهلا فعلت كذا؟”".

وعيد وتشديد وتهديد:

وقد نه الإسلام عن ظلم الخادم أو هضمه حقه أو الاعتداء عليه» ومن
ينظر في نصوص النهى عن هذا يشعر لأول وهلة بالمفاجأة من شدة العبارات
والألفاظ.

فلا يجوز ظلم الخادم في أجره. فهذا من أسباب خصومة الله يوم القيامة
كما قال النبى يكم : «قال الله: ثلاثة آنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطول بي ثم
غدر» ورجل باع حرا فأكل ثمنه. ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه
اجره“ وكأنما في الحديث رد على هذه الس التي قد يغويها ويغريها ظلم
الخادم أن لا سند له ولا ظهر ولا قوم يُخشى منهم» فكان الله تبارك وتعال هو
بعتق جارية لطمها سيدهاء فتعلم أصحابه القصاص للخدم من أنفسهم وأبنائهم
وصار ضرب الخادم مما يخشى منه المرء فيهرب» من بعد ما كان الخادم ملكا

(١)البخاري‏ (۱۲۹۰).
(؟) البخاري (571157)) مسلم (۲۳۰۹).
(۳) البخاري .)75١١5(‏

اتو اللا لي
لسيده كما هو الحال في الجاهلية الأولئ وفي جاهليتنا المعاصرة» يروي
معاوية بن سويد بن مقرن المزني: «لَطَمْتَ مولئ لنا فهربت» ثم جئت قبيل
الظهر فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني» ثم قال: امتثل منه (يعني: اقتص منه)»
فعفا (الخادم)» ثم قال: كنا بني مُقرن على عهد رسول الله يلم ليس لنا إلا
خادمة واحدة فلطمها أحدنا فبلغ ذلك النبي بم فقال: «أعتقوها)» قالوا: ليس
لهم خادم غيرهاء قال: «فليستخدموها فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها»”".

ومثل ذلك ما جرئ لأبي مسعود البدري الذي قال: كنت أضرب غلاما
ي فسعت من خلفي صوتا: «اعلم» أبا مسعود.. لله أقدر عليك منك عليه»»
O O RT OT‏
لو لم تفعل» لَلْمَحَنْك النارء أو لَمَسَنّك النار»".

وكان نبينا قدوة في هذاء تقول عائشة يتا قالت: «ما ضرب رسول الله
ام شيئًا قط بيده ولا امرأة ولا خادمًا إلا أن يجاهد في سبيل الله» وما نيل منه
شيء قط فينتقم من صاحبه» إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله يبنا .

بل ولقد نبئ النبي عن الدعاء على الخادم» وجعله بعد النفس والأهل» قال
ع «لا تدعوا على أنفسكم. ولا تدعوا علئ أولادكم ولا تدعوا على خدمكم,

)١(‏ تحمل لنا الصحف والأخبار أنباء في غاية الغرابة والدهشة عن معاملة أقوام لخدمهم» بالضرب
والتعذيب والكي» ومما هو مشهور أن بعضهم تسبب في عاهات دائمة كالعمئ والصمم مما ينزله
بخادمه» وبعضهم اكتشف أنه حبس خادمه في بيته أو مزرعته لسنين وصلت إلى ثماني أو عشر
سنين» ولعل ما خفي يكون أعظم.. وهذا غير الاستعباد الذي يجري على العمال والفقراء الذين
تستغل حاجتهم وفقرهم في إذلالهم وامتصاص مجهوداتهم وربما دمائهم في الأعمال الشاقة

.)١19/( مسلم‎ )۲(

.)١1959( مسلم‎ )۳(

(5) مسلم (۲۳۲۸).

ولا تدعوا على أموالكم, لا توافقوا من الله تبارك وتعالئ ساعة نيل فيها عطاء
فيستجيب لكم)”"".

وبالجملة فإن الخدم ممن ينبغي أن يُعامّلوا بالرحمة» لما هم فيه من
الحاجة والفقر والغربة أحياناء وني الحديث: «الراحمون يرحمهم الرحمن.
ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء)”", ولقد توعد النبي م أولئك
الجفاة ذوي الغلظة فقال: «لا يرحم الله من لا يرحم الناس)”".

أبواب تفنن:

ولقد سمعت من أصحاب الدين ممن أنعم الله عليهم كثيرا من التفنن في
معاملة الخدم» كاستقبالهم من المطار» وإشعارهم بالألفة وتخفيف الغربة عنهم
والرفق في تعليمهم عادات البلد واستعمال أجهزة الطبخ والتنظيف والغسيل مما
لا يعرفون استعماله» والإغداق عليهم في الأعياد» ومساعدتهم في أعمال
الخدمة» والتخفيف عنهم» والتلطف بهم حال ضيقهم وغضبهم ومرضهم»
والإحسان إليهم وإلئ ذويهم سواء أكانوا في ذات البلد أو في غيرهاء وتمكينهم
من زيارة ذويهم والاتصال معهم» وسمعت في هذا قصصا عجيبا والعديد منها
انتهئئ بإسلام هؤلاء الخدم حتى من كان يفعل هذا غافلا عن نية الدعوة إلى الله
وإدخالهم في الدين.

ولو تذكر المرء نعمة الله عليه إذ جعله صاحب غنى ومال وقد كان يمكن
أن يكون مكان هذا الخادم» بل لو تذكر أن أحدا لا يضمن تحول نعمة الله عنه
وأن يصير فعلا في مستقبل الأيام مثله.. لو تذكر هذا لشكر نعمة الله عليه وعامل
ذلك الخادم بما يحب أن يُعامل به» وكم في التاريخ من ملوك تحولوا إلى فقراء
(۱) أبو داود »)٠١١۲(‏ وصححه الألباني.

(۲) أحمد (15945) أبو داود (5451). الترمذي »)۱۹۲٤(‏ وصححه الألباني.
() البخاري »)1۹٤۱(‏ مسلم (۲۳۱۹).

تو اللاي و
متسولين يتكففون الناس ولم يجد أولادهم -بعد العز والملك- نعلا يلبسونه
فصاروا حفاة» ولا طعاما سوئ كسرات خبز يابسة!!

فالبر بيؤلاء:إثما هو شكر لنخمة الله واتقاء لتتحولات الأيام التي لا ثدوم
فلل

ROO

9 ب وققق زاجم

الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين (العمال )

لم يزل الحديث موصولا عن الجاذبية الاجتماعية للإسلام» وقد تحدثنا
قبل مقالين عن هذه الجاذبية واستعرضنا شذرات من فصولها عبر التاريخ لكي
نثبت أنها الباب الأوسع والأكبر للدخول في الإسلام» سواء أكان المسلمون في
حال قوة أو ضعف أو حتئ تحت الاحتلال» وسواء أكان غير المسلم في بلد
فتحه الإسلام أو في قوم غزوا هم ديار المسلمين واحتلوها. ثم أخذنا في تفصيل
هذا الأمرء فتحدثنا عن الرعاية الاجتماعية الإسلامية لغير المسلمين» فتحدثنا
عن شريحة السائحين ثم عن شريحة الخدم» وني هذه السطور نتحدث عن
شويحة الحمال.

وإن مما أنعم الله به علئ بعض بلادنا الإسلامية -خصوصا في منطقة
الخليج العربي- هو مرحلة النمو والانفتاح الاقتصادي وجذب الاستثمارات»
والتي من مقتضياتها وجود عدد كبير من العمال المجلوبين من سائر أنحاء
العالم» من أول الفقراء الذين يمثلون الأيدي العاملة ويتحملون المهمات
الشاقة و حتئ الخبراء العالميين الذين يديرون المشاريع الكبرئ» فكل هؤلاء
أقوام يعيشون في بلادناء فلا يصح ولا يليق أن يخرجوا من بلادنا كما دخلوهاء
بل كم تكرر في تاريخنا من آثر أن يبقئ في حكم المسلمين وبلادهم وسلطانهم
ولو ظل محتفظا بدينه» وهذا فضلا عمن دخلوا في دين الله أفواجا.

وحقا إن الله لا يحاسبنا على الهداية ل إِنَّكَ لا هری من أَحببت وَل 2
وه 51 عل بَلْمْهْسّيستَ 69 4 [القصص:07] إلا أنه يحاسبنا على
العمل وبذل المجهود في دعوة الناس.

ا الاق gg‏

الطائفة المسحوقة:

من عصور الملكيات والامبراطوريات والإقطاعيات ووصولا إلى عصر
الرأسمالية العالمية» كانت فئة العمال هم الأكثر معاناة ورهقاء ولم يتغير هذا
حتئ في العصور الشيوعية التي بيت نظريتها واشتعلت ثورتها من رحم معاناة
الطبقة العاملة!!

وعل كثرة ما كتب العالّم من وثائق واتفاقيات لحفظ حقوق العمال
وحفظ حقوق الإنسان, إلا أن كل هذا لم يتحول إلى واقع» وإنما المعادلة على
ما كانت عليه: صاحب المال أعلئ يدا وأسع سلطة ونفوذا والعامل -صاحب
الفقر والحاجة- هو اليد السفلئ والطرف الضعيف المهيض المهضوم.

وفي ظل آلة مالية لا ترحم في عالم لا يعرف سوئ لغة القوة والمال» لم يعد
الأمر مقصورا على الطبقات الفقيرة» بل صار يشمل كل من يُسمَّىْ عاملا أو
موظفاء إذ لم يعد ضروريًا أن يضحي أصحاب الشركات بالعمّال؛ لأن الأرباح
تتراجع» بل يمكن اتخاذ قرار تسريح الآلاف ببساطة حين يظهر عمال آخرون
أقل كلفة» فشركة نوكيا المنتجة للهواتف المحمولة أغلقت مصانعها في مدينة
بوخوم الألمانية بين ليلة وضحاها على الرغم من أا حققت ربحًا زاد على
السبعة مليارات يورو» فخسر ۲٠١٠‏ عامل فرص عملهم لا لشيء إلا لأن
الشركة فضّلت نقل الإنتاج إلى رومانيا؛ حيث الأجور أدنو» وألغت شركة بي إم
دبليو ثلاثة آلاف فرصة عمل وسرحت خمسة آلاف عامل» وبرّر رئيس شركة
سيمينز التخلص من ٠٤٠١‏ وظيفة بحجة مفادها أن الشركة قررت التخلص من
«طبقة الوحل» المتراكمة لديها”". وني البلاد التي تنخفض فيها الأجور يتجسد
معنئ التوحش الرأسمالي وسحق الإنسانية وامتصاص طاقات العمال ودمائهم
في ظروف بالغة القسوة والبشاعة.

.١70١5ص أولريش شيفر: انهيار الرأسمالية‎ )١(

وإنه ليس من الإسلام أن تتحول بلادنا إلى قطيع في ركاب الرأسمالية
العالمية التي تستعبد الناس وتسحقهم» لا سيما وبلادنا التي تشهد طفرة في
الموارد حديثة عهد بغنى ومال» وما تزال لا تنسى كيف كانت أحوالها قبل وقت
قریب» كما لا يضمن أحد تقلبات الدهر» فنحن بين قول الله تعالی: كَذداكت
كنم ين ِل هَمَرى اه عَلِيِكُمَ 4 [النساء:4؟] وقوله تعالئ: فلا يام
۶ راه لموم ألْكَسِرُونَ € 4 [الأعراف:19].

إنادها ل نحن 0 ا الا ناخاود وا
ظلمناء وملف العمالة هذا -في وقتنا الحاضر- من أوسع أبواب الدعوة إلى الله
واجتذاب الناس إلى الإسلام» إذ لو طبقنا حقا ما أوصانا به ديننا لصارت بلادنا
مهوئ القلوب والأفئدة» ودوحة ساحرة في ساحة الظلم العالمية الجليدية.

الحد الأدنى:

أول ما يدعو طائفة العمال للإسلام هو التزام المسلمين بما أمرهم به
الإسلام وانتهاؤهم عما نهاه عنهم في شأن العمل» إذ هذا الشأن هو الذي حرك
العامل من بلاده حتئ أسكنه في بلادنا التي هي بالنسبة له دار غربة وبعد عن
الأهل والزوج والولد» وسائر الآداب والأخلاق الأخرئ إنما هي أمور هامشية
وفرعية لا تقوم مقام الدعوة إذا ضاع الأصل.

وفي شأن العمل» نرئ الإسلام ألزم أهله بحقوق للعمال يجب أن تؤدى
لهم» وهذه الحقوق تعود في الأصل إلى رؤية وقاعدة تخالف الرؤية والقاعدة
التي ينبني عليها النظام الرأسمالي المعاصر؛ ففي الإسلام يدم الإنسان على
المادة ولا يجوز أن يكون المال سببا في سحق كرامة الإنسان أو إذلاله باستغلال
فقره وحاجته» أو سببا في تحميله ما لا يطيق من الجهد والمشقة لتوفير النفقات.

هذا هو الحد الأدنى» ثم يتفاضل الناس بمراتب الإحسان وهم يسمعون
قول نبيهم ب : «الراحمون يرحمهم الرحمن» ارحموا أهل الأرض يرحمكم

ب ال ب ودي
من في السماء»'» وقوله: «ما كان الرفق في شيء إلا زانه» وما رفع من شيء
EN‏

العدل والإنصاف هو الحد الأدنئ الذي لا يجوز للمسلم أن يتجاوزه.
فالظلم كله حرام» وما أحسن أن يستمع أصحاب الأعمال لقول النبي بي :
sS |‏ ير امورو ل اي ا
قبلكم حملهم علي أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم»” "» وتأمل كيف
جمع الحديث بين الظلم وبين الشْحّ. فكلاهما يظهر كأوضح ما يكون في
صاحب المال والعمل الذي يتوق لتثمير أمواله فيحمله هذا علئ إرهاق العمال
وإنقاصهم حقوقهم» ومن بديع ما قاله العلماء قول ابن الجوزي: «الظلم يشتمل
على معصيتين: أخذ مال الغير بغير حق» ومبارزة الآمر بالعدل بالمخالفة» وهذه
أدهئ, لأنه لا يكاد يقع الظلم إلا للضعيف الذي لا ناصر له غير الله».

والظلم مفسد للأعمال الصالحة» ومهما كان صاحب العمل والمال ملتزما
بالشعائر والهدي الظاهر فلا ينجو يوم القيامة إلا بالبراءة من حقوق الناس»
والمرء حين ينظر في حديث المفلس يشعر كأنما هو لأصحاب الأموال والأعمال
دون غيرهم» قال رسول الله ميك : «أتدرون مَن المفلس؟ قالوا: المفلس فينا يا
رول اله من لأعرى لو ماع قال رول اللا :القاس هن امي من
يأتي يوم القيامة بصلاته وصيامه وزكاته. ويأتي 5 قد شتم هذا وقذف هذاء وأكل
مال هذاء وسفك دم هذاء وضرب هذا. القدا فتبون 18 ين معسيانه وها
نجاف ان ك حيعانه قبن أن كف ا عله مق الخطايان؟ اخ هن

)١(‏ أحمد (5545).» وأبو داود(5451).» والترمذي )١975(‏ وصححه الألباني.

.)۲٥۷۸( مسلم‎ )*(

() العينى: عمدة القاري /١7‏ ۲۹۳.

خطاياهم فطرح عليه ثم طرح في النار»”".

فمن العدل أن يبن للعامل أجره قبل بدء العمل كما رُوي عن أبي هريرة
وأبي سعيد الخدري وعثمان بن عفان قولهم «من استأجر أجيرا فليبين له
اجر قال الارن «أى بين له قدو اجره وقد العمل والمدة لبصير عار
بصيرة ويكون العقد صحيحًاء والإبهام غرر مُبْطل)”" أي: الغموض في العقد
حرام وباطل.

فإذا اتقضيخ العمل فلرف أجره غير منقوض ولا موّجا + كما قال الله تعالن
#ولا فسا الاش أيهم # [الأعراف:80]» وكما قال نبينا ب : «أعط
الأجير حقه قبل أن يجف عرقه) .

بل توعد النبي بخصومته يوم القيامة لمن يحرم العامل أجره. قال بم :
«قال الله: ثلاثة آنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدرء ورجل باع حرا
فأكل ثمنه. ورجل استأجر أجيرا فاستوفف منه ولم يعطه أجره)”".

وكانت توفية الأجر من الأعمال التي أنقذت صاحبها حين أغلقت عليهم
الصخرة في الحديث المعروف: «وقال الثالث اللهم إني استأجرت أجراء
فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتئ كثرت
منه الأموال فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أد إلي أجري فقلت له كل ما تر
من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت
إني لا أستهزئ بك فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا اللهم فإن كنت فعلت

.)۲٥۸۱( مسلم‎ )۱(

(۲) رواه موقوفا النسائى »)٤٦۷۳(‏ وابن أبى شيبة (۹٠۲۱۱)ء‏ ورواه مرفوعا إلى النبى أحمد
(9 12و ليقي وتال شيب الأرفاؤوط ف التعليق عا السا صح لغيه

() المناوي: التيسير بشرح الجامع الصغير .7١ /١‏

(4) ابن ماجه (577 5 7). وصححه الألباني.

.)5١١5( البخاري‎ )5(

ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة)”".

ومن العدل ألا يكلف العامل ما لا يطيق» كما جاء في قوله تعالئ: #ومَآ
ا أن أشي ّلك € [القصص:۲۷] وفي حديث النبى: الا كلتك من العمل
إلا ما يطيق)”". ٠‏

ومن العدل إنصافهم والانتصاف لهم من خصومهم» مهما كانت منزلة
الخصوم وقدرهم في بلادناء بل إن هضم حقوق هؤلاء سبب للهلاك كما قال
نبينا: «إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه. وإذا
سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد» وايم الله! لو أن فاطمة بنت محمد سرقت
لقطعت يدها»””".

ولا يكون إنصافهم والانتصاف لهم إلا إن مُكُنوا من الشكوئ ويسر لهم
سبيل رفع المظلمة وأحيطوا بالأمن فلا يُخافون ولا يُرَوّعون إذا اشتكوا.

وأما مراتب الإحسان فأمرٌ لا حدٌّ له» ويأتي كل امرئ منه بحسب ما وفقه الله
فيه» ولقد كان رسول الله قدوة للمسلمين» فقد كان قريبا من البسطاء والفقراء
متواضعا معهم» فكان «يأكل مع الخادم. ويجالس المساكين» ويمشي مع
الأرملة واليتيم في حاجتهماء ويبدأ من لقيه بالسلام» ويجيب دعوة من دعاه. ولو
إلى أيسر شيء*» حتئ إنه ليجيب دعوة المملوك إلى الطعام ولو كان خبز
الشعير”» ولما ارتجف منه أعرابي قال له: «هوّن عليك نفسك فإني لست

.)۲۱٥۲( البخاري‎ )١(

(۲) البخاري (0۷۰۳)» مسلم .)١555(‏

(۳) البخاري (۳۲۸۸)» ومسلم .)١58/(‏

(5) ابن القيم: مدارج السالكين ؟/717.

)١(‏ ورد من ثمانية طرق عند الطبراني في الكبير وابن سعد في الطبقات والترمذي في الشمائل وأبي
الغيخ في أخلذق التق انظر الألبان: الطلسلة الي 10/0 6).

بِمَلِكِء إنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد»”".

أبواب تفنن:

فإذا وجد العامل في بلادنا إقامة الحق ثم الإحسانء فهو أحرئ أن يدخل
في الإسلام» فإن لم يدخل فيه فهو يقف علئ الباب» ويوشك هذا الواقف أن
يدخل إن شاء الله.

ويكون هذا بكثير من الأفكار» وبعض أهل الفضل والصلاح يتفنون في
جذب العمال لديهم إلى الدين:

فمنهم من يجعل الدين قريبا من العامل في مكان عمله -سواء مزرعة
أو مصنع أو مكتب- سواء أكان ذلك بالكتيبات أو بتوفر نسخ مترجمة من
القرآن الكريم باللغات المطلوبة» أو بغير ذلك من وسائط المواد المسموعة
والمرئية» وهي قد صارت متوفرة في عصر الانترنت ومن خلال المراكز
الإسلامية المهتمة بدعوة غير المسلمين» فهم يطالعونها في أوقات الراحة
والفراغ والأوقات البينية» وقد وفق الله بعض بلدان الخليج لإنشاء إذاعات
بلغات آسيوية يستفيد منها طوائف العمال في المزارع والبيوت وسائقي سيارات
الأجرة وغيرهم.

ومنهم من يجعل الأعياد والمناسبات الإسلامية فرصة للإغداق عليهم فيها
بأموال أو مكافآت أو ساعات راحة» ويستثمر الفرصة في تحديثهم عن هذه
المناسبة -بنفسه أو من خلال إقامة برنامج تعريفي متميز ومحترف- ومعانيها
ودلالاتها ولماذا يهتم بها المسلمون.. ويجد صاحب العمل في هذا من يساعده
سواء من المتخصصين في المراكز الإسلامية أو من العمال المسلمين أنفسهمء

(۱) ابن ماجه (۳۳۱۲)» والحاكم (TVTT)‏ وقال: صحيح عل شرط الشيخين ووافقه الذهبي»
وصححه الألباني.

لا سيما وأن كل دين باطل فيه جزء من الحق» وكثير من الأديان الشرقية تتشابه
في أمور كثيرة مع الإسلام, فيُؤمل إذا نمَذت البرامج التعريفية بكفاءة أن تؤتي
ثمارها إن شاء الله تعالئ.

ومنهم من يقيم احتفالات وفاعليات إسلامية بشكل دوري» فيجعل لمن
يحضرها من العمال مميزات ومكافآت» فيحضرون أول الأمر لغرض الدنيا ثم
قد ينعم الله عليهم فينعم عليهم بخيري الدنيا والآخرة» وكم في الناس من كان
هذا هو المدخل إلى نفسه. فلهؤلاء كان مصرف «المؤلفة قلوبهم». ثم اصطفى
الله منهم من نصر الإسلام في مواقف فاصلة.

60

هه

الاحتضان الإسلامي لغير المسلمين ( الموسرين )

بدأ حديثنا قبل أشهر عن «جاذبية الإسلام الاجتماعية»» تلك التي تمثل
الباب الدائم للدخول في الإسلام سواء أكانت دولة الإسلام قوية عزيزة أو
ضعيفة مقهورة» تلك الجاذبية التي تفتح بلادا لم تصلها جيوش الفاتحين»
والتي تجذب حتئ المحتلين لتدخلهم في دين المسلمين. ذلك أنه أمر يمارسه
المسلمون بطبيعتهم وسجيتهم» ولهذا فالخطاب متوجه فيها لكل مسلم إذ
العطاء فيه لا يتوقف علئ قرار رسمي أو حكومي إلا فيما ندر.

وقد تناولنا في المقالات الماضية شرائح من غير المسلمين الذين يحتكون
بالمجتمع الإسلامي» فتحدثنا عن السائحين وعن الخدم وعن العمال» وحديثنا
في هذه السطور عن الموسرين من السفراء والدبلوماسيين وأرباب الصنائع
والأعمال والمهارات العلمية الذين يعملون في بلادنا في جوانب الصناعة
والتعليم والمستثمرين» واخترنا لفظ «الموسرين» لأنه يشمل من استغنئ عن
الناس ومن فاض عنده المال.

المهمة الصعبة:

والموسرون شريحة أصعب من سابقيهاء فأولئك لهم حاجات تفتح لنا
أبواب قلوبهم؛ فالسائح متشوق لمعرفة ما لدينا من جديد وغريب عليه
والخادم والعامل محتاج إلى ما يسد حاجته» بينما ذلك الموسر مطلوبٌ لا
طالب» ولعله في كثير من الأحيان يكون متعاليا مترفعا قدم من بلاد أغنئ وأفضل
تقدما فهو ينظر إلينا وإلئ بلادنا وثقافتنا من عل.

إلا أنهم وإن كانوا أصعب فهم كذلك أقوئ أثرا وأكثر فاعلية من غيرهم إن

الك لل يجن
كتب الله لهم الهدايةء فإنهم أبواب أقوام ذوي علم وغنئ ونفوذ ودوائر تأثيرهم
من السعة والانتشار لا تقارن بغيرهم» ثم إنهم -بعد كل هذا- فيهم بع من
نفسية السائح الذي يتعرف علئ بلاد وأفكار وأناسي غريبة» وبعض من روح
العامل فيما يرجوه من مكسب وأموال» فيصح في حقه بعض ما قلناه في
المقالات الماضية من وسائل وأفكار.

والمدخل إلى جميع الناس هو الأخلاق» فهي أمر مضطرد في حالات من
أسلموا من جميع الشرائح والمستويات» وأمر الأخلاق لا مجال له إلا المعاملة
ولا ينفع فيه التنظير» ومدخل الأخلاق واسع فسيح من أول البسمة العابرة إلى
الإغاثة في الملمات والمصائب» وأهم ما فيه المعاملات المالية التي هي
المحك الحقيقي لأخلاق الصدق والأمانة والعدل والإحسان والزهد
والاستقامة» مما تنطبع النفوس بفطرتها على توقيره والتأثر به. والأخلاق
كالكنانة كثيرة السهام» لا تدري أي السهام ستصيب فتفتح القلوب» حتئ الذي
أسلم قد لا يتذكر أي موقف ذلك الذي بدأ في فتح قلبه للإسلام» لكنه يتذكر
ذلك الشعور الذي يبدأ صغيرا ثم يسيطر عليه للتعرف على الإسلام» وهو شعور
تراكمي ناتج لا ريب عن مواقف صغيرة متتابعة وإن كانت متباعدة.

في رحلتنا لتتبع قصص من أسلموا من شريحة الموسرين لنحاول استكناه
ما يميز هذه الشريحة واستكناه أفضل المداخل لها وجدنا ما يلي:

الفراغ الروحي:

وذلك أن الإنسان مهما تحققت له مطالب الجسد لم تغنه عن مطالب
الروح» وهذا القلق الروحي يقوم مقام الجوع للجسد فلا بد له من إشباع» ومن
هنا نجد كثيرا من هؤلاء يُسلمون لأقل سبب مثل سماع الأذان أو سماع القرآن
حت وهو لا يفهمه» وبعضهم يرى شيئا من حياة المسلمين فتمثل له لغزا محيرا
ت يجد السر في الإسلام» فيقبل عليه» وبعضهم يحقق كافة النجاحات التي

طلبها في الدنيا ثم يجد نفسه ما زالت تطلب شيئا مجهولا.

ولنأخذ مثالا على هؤلاء السفير الألماني مراد هوفمان والذي اعتنق
الإسلام لما رآه من شعب الجزائر -الذي كان آنئذ تحت الاحتلال والقتل
اليومي- من إيمان ويقين والتزام» ولما رآه من مواقف أخلاقية نادرة مثل السائق
الجزائري الذي عرض أن يتبرع بدمه لزوجته المريضة» وترئ في قصته شوقا
روحيا قاهرا لا يشبعه إلا القرآن الكريم وفيضان الفن الإسلامي» يقول: «بدأت
أقرأ «كتابهم» القرآن في ترجمته الفرنسية» ولم أتوقف عن قراءته منذ ذلك الحين
حت الآن... إنني محاط في المنزل الآن بفن تجريدي» ومن ثَمَّ بفن إسلامي
فقط. وأدركها أيضًا عندما يستمر تاريخ الفن الغربي عاجرًا عن مجرد تعريف
الفن الإسلامي. ويبدو أن سره يكمن في حضور الإسلام في حميمية شديدة في
كل مظاهر هذا الفن» كما في الخط» والأرابيسك» ونقوش السجاد» وعمارة
المساجد والمنازل والمدن. إننى أفكر كثيرًا في أسرار إضاءة المساجد» وفي بناء
ار ا الى ي ا ا ا
بالجنة بظلالها الوارفة» وينابيعها ومجاريها المائية» وني الهيكل الاجتماعي -
الوظيفي الباهر للمدن الإسلامية القديمة». ۰

وفي عام ١٠٠٠م‏ أسلم السفير الإيطالي لدئ السعودية توركواتو كارديللي؛
وذكر أن إسلامه إنما هو تتويج لرحلة بحث استمرت عشر سنوات في التعرف
على الإسلام وأهله وطبائعهم» وأعلن الرجل إسلامه عام ٠٠١١‏ الذي يعد
وقت الذروة في الهجوم علئ الإسلام ووصمه بالإرهاب وإعلان الحرب
العالمية عليه. فما كان أغناه عن الإسلام في هذا الوقت وهذا الظرف لولا أن
أشواق الروح لا مسكن لها إلا ذلك الاطمئنان إلى ما وقر فيها.

الأسئلة الكبرى:

وهي من لوازم الفراغ الروحي إلا آنا تظهر فيمن حقق أحلامه ومن لم

الخ الا لل ب
يحققها أو من يبحث عن حلم ومعنئ وغاية» وتلك الأسئلة الكبرئ تكثر لدى
أصحاب الرأي والفكر والنظرء وأهل العلم والثقافة والأدب» فأولئك القوم
أقدر على تحديد المشكلة وطرح الأسئلة وتكوين الأفكار.

وينتشر عند أهل كل فن نوعٌ من الأسئلة الملتصقة بفنونهم» فعامة أسئلة
الأحبار والكهنة والقساوسة هي فيما يتعلق بصدق النبي محمد والمقارنة بين
الإسلام والمسيحية والشبهات الشهيرة في هذا الموضوع. بينما يتعلق الفلاسفة
والمفكروك: بأسغلة الات والمزت" والمضيع أشعلة الخيز والشر والجذالة
والظلم والسعادة والتعاسة» ويكون الأدباء والفنانون والشعراء أكثر فردية
ومباشرة إذ يدور بحثهم عن الإنسان والرغبات والشهوات والسعادة والتعاسة
وتخو

فإذا تيسر لهم من أجاد (أولا) استر ستيعابهم إنسانيا ثم (ثانيا) محاورتهم علميا
وبأدب فالمظنون أنه يفلح معهم إن شاء الله» لا سيما إن قدّم لهم منظورا
مختلفا للحياة» أو لامس جوابه حيرة قائمة ملتهبة لم تحصل علئ جواب

وعامة ما يحدث حينئذ لا يكون الدخول في الإسلام مباشرة» بل أولئك قوم
يستكملون طريق البحث والمعرفة بأنفسهم» فيتأملون ويختبرون ما قبل لهم» ثم
تأتي لحظة دخولهم في الإسلام كثمرة نهائية» لكنها تكون في ذات الوقت انطلاقة
أخرئ» وثمرة تأتي بعدها بثمرات خالدات» وغالبا ما يتحول هؤلاء إلى دعاة
متميزين للإسلام ويكون إنتاجهم الفكري فتحا في بابه.

ولنأخذ مثالا على هذا الداعية العالمي الشهير يوسف استس» والذي أسلم
علئ يد رجل مسلم اجتذبه بالأخلاق الطيبة ثم بالإجابات البسيطة عن الإسلام
والمسيحية فصار من الدعاة العالميين» ولقد وصف يوسف استس أخلاق
الرجل الذي اهتدئ على يديه بقوله: «مثل هذا الرجل ينقصه جناحان ويصبح

9ل سب جو ام
كالملائكة يطير ہما)» وبعد مناقشات امتدت لشهور كانت هذه الليلة لشن
فيا بقولهة ام وتكلينا طرال بلك الله وان وقع خلذة الجر
عندها أيقنت أن الحقيقة قد جاءت أخيرّاء وأصبحت الفرصة مهيئة أمامى...
وسألت إلهي إن كان هناك أن يرشدني... وبعد فترة رفعت رأسي إلى أعلئ فلم
ألحظ شيئًاء ولم أر طيورًا أو ملائكة تنزل من السماء» ولم أسمع أصواتا أو
لكي أتوقف عن خداع نفسي» وأنه ينبغي أن أصبح مستقيمًا مسلمًا... عرفت
الآن ما يجب على فعله».

أبواب تفنن!

ومن هنا ندرك أنه ينبغي أن يكون لهذه الشرائح من يتوجه لها من الدعاة
والعلماء» خصوصا وبعض منها مهمته هر التواصل والتعرف -كالسفراء
والدپلوماسیپن والإعلاميين والأدباء والشعراء والرسامية- وأن تكون هذه
الفرقة من الدعاة متسلحة بحد مقبول من العلوم والمعارف التي تمثل قاعدة
مشتركة لإنشاء اتصال مع هذه الشرائح.

ولربما بدا الأمر صعبا مع الأوروبيين والأمريكان لما بينهم وبين المسلمين
من عداوة» لا سيما وسفاراتهم ووسائلهم الإعلامية إما ركن أصيل في الصراع
السياسى أو على الأقل ليست بريئة منهء على أن الأمر يستحق المحاولة في كل
حين ومع كل أحد» ولكن يبقئ السؤال عن إسهامنا في التواصل مع سفراء
وجاليات الدول الإفريقية والآسيوية ودول أمريكا الجنوبية» فأولئك أقرب منالا
وأوطأ منزلا.

ومن الوسائل التي ينبغي طرقها هو فتح الأبواب لما يسمئ ب «الدبلوماسية
الشعبية» التي تفتح الباب أمام الدعاة والمراكز الإسلامية والمتطوعين للتواصل

اجو ال سلوي
مع ممثلي هذه الدول وجالياتها وإمكانية الاستفادة منهم في تمتين أواصر العلاقة
بين بلادنا وبلادهم ونشر الدعوة فيها.

وإن اعتبار هؤلاء من المؤلفة قلوبهم سيجعل لهم نصيبا في مصارف الزكاة»
ولقد كان نبينا م يعطي المؤلفة قلويهم العطاء الكبير» حتئ ليأخذ الواحد
منهم ما بين جبلين من الغنم فيذهب إلى قومه قائلا «أسلمواء فإن محمدا يعطي
عطاء من لا يخشئ الفقر»» وكم دخل الإسلامٌ أقوامٌ لما فيه من حظ الدنيا ثم
صار الإسلام أحب إليهم من أنفسهم وأبنائهم والناس أجمعين. فمن كان يملك
العطاء فلا يبخل به.

ومن الوسائل الجديدة ما ابتكرته بعض المراكز الإسلامية من جمع بعض
هذه الجاليات ليعيشوا يوما في حياة المسلمين» فيدخلون المسجد ويمارسون
الصلاة وربما الصيام وترتدي النساء الحجاب» ومنها كذلك فكرة الاحتضان
العائلي بالإقامة لدى عائلة مسلمة ما تيسر لها من أيام أو أسابيع.

لكن ينبغي التنبه إلى أمر مهم» وهو أن هذا العطاء بالمال وهذا الاحتضان
الاجتماعي إنما يجب فيه أن يكون من موضع القوة والعزة والوعي والانتبا
وألا يشوبه من الأمور ما قد يُفِسَّر على أنه بلاهة وسذاجة وإعجاب وتودد نابع
من موقع المنهزم نفسيا أمام خصمه الحضاري. فكم حملت إلينا مذكرات
المستشرقين والرحالة والجواسيس من هذه الأنباء حسرات» فما إن يظن أولئك
القوم آم لمسص وه راطو ام وا a E‏
تنقلب الأمور» وإن قصص لورنس العرب وأضرابه أشهر من أن تخكئ.

إن هذا المعنئ خفي في قصص من أسلموا لكنه مضطرد فيهاء معن
الاعتزاز بالإسلام والزهد فيما عندهم» ومن المواقف العجيبة التي يمكن
إيرادها هنا قصة القس المصري إسحاق هلال مسيحة والذي كان يركب إحدئ

ج + لظم
المواصلات العامة في القاهرة» فصعد إليها طفل صغير يبيع كتيّبات دينية»
فأعطئ جميع الركاب ولم يعطه منهاء يقول: «قلت له: «يا بن لماذا أعطيت
الجميع بالحافلة إلا أنا». فقال: «لا يا أبونا أنت قسيس». وهنا شعرت وكأنّني
لست أهلا لحمل هذه الكتيّبات مع صغر حجمها # لايمسه: إلاالمطهروت © #.
أالححت عليه لييبعنى منهم فقال: ل" دي كتب إسلامية») ونزل» وبنزول
هذا الصبي من الحافلة شعرت وكأنْني جوعان وني هذه الكتب شبعي وكأنْني
وراءه حت حصلت على كتابين. عندما وصلت إلى الكنيسة الكبرئ بالعباسية
(الكاتدرائيّة المرقسيّة) ودخلت إلى غرفة الثوم المخصّصة بالمدعوّين رسميًا
كنت مرهقا من السفرء ولكن عندما أخرجت أحد الكتابين وهو (جزء عم)
وفتحته وقع بصري على سورة الإخلاص فأيقظت عقلي وهزت كياني. بدأت
أرددها حت حفظتها وكنت أجد في قراءتها راحة نفسية واطمتنانًا قلبيًا وسعادة
روحية).
لقد كان ذهن هذا القس يمور بالأسئلة والشكوك قبل هذا الموقف» لكن
الشاهد منه أن الفتى الصغير كانت لديه هذه العزة الفطرية والتي جعلته ينزه بيع
تلك الكتب لقس مهما بذل له فيها من المال» ومقام الدعوة لا ينفصل عن مقام

60

إن القق را 2234
الاحتضان الإسلامي للمنكوبين

لقد صاغ الإسلام أبناءه على مثال يجعل ديارهم ديار فضل وخير وأخلاق»
لا يستوحش فيه الغريب ولا يُضام فيه الضعيف» ولم يسمح الإسلام أن تنتشر
بين أبنائه أخلاق الطمع والجشع والاحتكار وما إلئ ذلك مما يمزق الروابط
ويبذر فيها الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق» ومن هنا كانت ديار المسلمين خير
ديار كما كانت أمة الإسلام خير أمة أخرجت للناس.. وهذه هي خلاصة ما
نورده في هذه السلسلة عن «جاذبية الإسلام الاجتماعية» تلك التي تنبع من
المجتمع نفسه بغض النظر عن أحوال السياسة والسلطة» فتظل تؤتي ثمرتها في
حال القوة والضعف. فيدخل الناس في دين الله أفواجا.

وقد تحدثنا فيما سبق عن هذا الاحتضان الإسلامي الاجتماعي لغير
المسلمين بالنسبة لشرائح كثيرة مثل: السائحين» والخدم» والعمال» والموسرين»
ونتناول في هذه السطور شريحة أخرئ هي «المنكوبين»» وهم أولئك الذين
أصابهم الدهر ببعض سهامه من نقص مال أو نقص أمن أو ظلم ظالم أو مرض
أن ا

فقه الإسلام 2 الإنفاق:

لقد فرض الله على المسلمين الزكاة وجعل لها مصارف: الفقراءء
المساكين» العاملين عليهاء المؤلفة قلوبهم» تحرير الأرقاءء الغارمين» ابن
السبيل» في سبيل الله.. ثم حض المسلمين علئ الصدقة والإنفاق بآيات كثيرة
محفوظة وأحاديث كثيرة مشهورة» ثم أنشأ الإسلام نظاما بديعا هو الوقف
الخيري الذي يفتح المجال للآمة لينفق كل صاحب مال من ماله على هيئة
تجعلها صدقة جارية مستمرة» ثم هي صدقة مستقلة محفوظة لأنها «(حبس»

9 ودج
موقوف لله تعالئ» فلا يهيمن عليها سلطان ولا يحق لوارث منها شيء» وكان
للوقف آثار عظيمة واسعة على الحضارة الإسلامية وعلى الأمة ونمضتها
الشاملة التي لم تعرفها أمة من الأمم.
ثم أوجب الله على المسلمين تمتين العلاقات فيما بينهم» فأوجب الله على

عباده صلة الأرحام حتئ لو لم يكونوا مسلمين» وأوجب عليهم الإحسان إلى
الجيران ولو لم يكونوا مسلمين بل جعل للجار حقا عظيما حتئ ظن النبي ب
أنه قد يرث من جاره» ثم جعل رابطة الإسلام بين المسلمين هي أوثق الروابط
فلا تعلوها رابطة» ثم حث علئ إكرام الضيف وحسن استقبال الغريب وإعانة
المنقطع حتئ يبلغ حاجته» وأمر بإجارة المستجير حتئ يبلغ مأمنهه وحث علئ
تفريج الكروب وإعانة المحتاج والسعي في قضاء حوائج الناس.

وبالجملة فقد تأسس المجتمع الإسلامي علئ نحو يجعل العلاقات تبلغ
حدا متينا مترابطاء تبيمن عليه حالة من العطاء المستمر التي يساهم فيها أهل
السراء وأهل الضراء» ولقد كان من العجيب أن يأمر الله من يجد ما يفيض
على حاجة يومه بأن يخرج صدقة الفطر التي يتعلق عليها صيام الفريضة في
شهر كامل.. وهكذا انطلقت الأمة في أرض الله تبعث في الناس روحا جديدة»
ويرئ منها الناس ما لم يألفوه» فدخلوا في دين الله أفواجاء ولو كان قبل قليل
قوما محاربين» ولو كانوا هم المنتصرين كما كان حال المغول عموما
والصليبيين أحيانا.

من صفحات التاريخ:

ولو أردنا أن نضرب الأمثلة لطال بنا الحديث جداء بل ولو اقتصرنا على
التقاط أمثلة لطبيعة المجتمع الإسلامي التي احتضنت المنكوبين من غير
المسلمين وهو في حال الضعف والفقر والاحتلال لاحتجنا إلى سجل طويل»

التب الا 2
-١‏ انتشرت ظاهرة في مصر أثناء الحرب العالمية الثانية بين الجنود الألمان
الذين يأسرهم الإنجليز في مصرء فإذا بأولئك الألمان ما إن يتمكنوا من الهرب
-وأحيانًا بمساعدة المصريين- حتئ يدخلوا في الإسلام ويعمدون إلى أحدى
القرئ المصرية فيندمجون بها ويتزوجون ويعملون عمل الفلاحين ويتسمون
بأسماء المسلمين» وذلك بآثر ما لاقوه وعرفوه من أخلاق القرويين المصريين..
ومثل ذلك تكرر في كل ديار الإسلام -التي هي مقهورة محتلة- من إندونيسيا
والهند شرقا حتئ الجزائر غرباء وكان هذا يتم بطريقة طبيعية لا تلفت نظر كثير
من المؤرخين وإنما نلتقطه سراعا بين سطور مذكرات بعض من عاشوا وقتها.
؟- وقبل عصر الاحتلال سنجد أن الدولة العثمانية -التي يراها البعض
أسوأ تمثيل للحكم الإسلامي- تسجل صفحات فخار طويلة في احتضانها
للمنكوبين المضطهدين في أوروبا التي كانت تطحنها الصراعات الدينية في ذلك
الوقت بين الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت» ولكم نادئ بعض الناس في
ممالكهم على العثمانيين أن يحكموا بلادهم لينقذوهم مما هم فيه من مظالم»
ولكم احتفظ التاريخ بوثائق يشهد فيها الأحبار والرهبان والقساوسة بأن حكم
المسلمين أحب إليهم من حكم بني جلدتهم» يقول توماس أرنولد: «وطالما دعا
الأهلون الأتراك في عهد ميخائيل الثامن إلى الاستيلاء على مدنهم الصغيرة
في داخل آسيا الصغرئ؛ تخلصا من استبداد الدولة» وكثيرا ما هاجر الأغنياء
منهم والفقراء إلى الولايات التركية»”"» ومن ذا ينسئ أنه حين اشتعلت أكبر
جريمة إبادة عرقية ودينية في التاريخ» وهي محاكم التفتيش في إسبانيا الآوروبية»
لم يتسع صدر العثمانيين لإنقاذ ولا لاحتضان المسلمين فحسب» بل وسع
معهم اليهود كذلك.. أولئك اليهود الذين كان تحالف أحفادهم مع أحفاد من

)١(‏ يرجئ النظر في الفصل الذي كتبه توماس أرنولد عن العثمانيين في كتابه «الدعوة إلى الإسلام» ففيه
شهادات كثيرة ونصوص وثائق ودلائل قاطعة» والاقتباس في المتن من ص5١١2/ا١١.‏

o SS‏ م
فعلناه» و إن كان لهذا حديث آخر.
؟- وفي عصر الأيوبيين ضرب صلاح الدين المثل السامي في التعامل مع
المهزومين. فكان أحسن لهم من ملوكهم وأحبارهم ورهبانهم» فمن عليهم
بإطلاق الأسرئ وعلاج الجرحئ وإكرام الآمراء المهزومين وتوفير الدابة التي
تنقلهم إلى حيث يأمنون» حتى لم يكد الصليبيون يصدقون مثل هذه الأخلاق»
حتئ لم يجد بعضهم إلا الزعم بأن أصوله تعود «إلئ الأسرة المسيحية» فأمه
هن الكوئئيسة يوشو يو التي تحطمت سفينتها على الساحل المصري» وأنه هو
هة ان الما و علرة قاف ارتا ولقد أكمرت هذه الأغلاق
موجة من إسلام الفرسان وعموم الصليبيين» لا سيما وقد كانوا يتوقعون أن
خاضت الخيول في الدماء.. ولا يستطيع مؤرخ لديه الحد الأدنى من النزاهة
العلمية أن يؤرخ لفترة الحروب الصليبية دون أن يتوقف عند أخلاق صلاح
الدين» حتى إنه لواحد من أكثر من ألفت عنه مؤلفات بكافة اللغات» وكفئ ذا
فم فها قا كال مع خدمة امةن يستكمل علاجه غير اشر ا
و الب ل و ا

)١(‏ مكسيم رودنسون: الصورة الغربية والدراسات الغربية والإسلامية» منشور في «تراث الإسلام)
بإشراف شاخت وبوزوروث» ص 25١‏ 57.

(۲) كما هو في بعض البلاد التي تزعم الإنسانية ولا يحرك إنسانيتها أن يموت مريض لا يملك الجنسية
أو لا يستحق خدمة التأمين الصحي!!!

امبو الاق :2
من تطور ومن رحمة بالمنكوبين”"» وكانت القوافل الطبية التي تسيرها «وزارة
الصحة العباسية» -إذا استعملنا مصطلح العصر- لمن لا يحصلون على
الخدمة الطبية لكونهم في الأطراف والأدغال تعالج كل أحد مسلما أو غير
مسلم» ومن لطيف ما حفظه التاريخ -في شأن المنكوبين- كلمة الوزير علي بن
عيسئ بن الجراح إلى سنان بن ثابت رئيس أطباء بغداد في سنة وباء يقول له:
«فكرت -مد الله في عمرك- في أمر من في الحبوس وأنهم لا يخلون مع كثرة
عددهم وجفاء أماكنهم أن تنالهم الأمراض وهم معوقين من التصرف فِي
منافعهم ولقاء من يشاورونه من الأطباء في أمراضهم فينبغي أكرمك الله أن تفرد
لهم أطباء يدخلون إليهم في كل يوم ويحملون معهم الأدوية والأشربة وَمَا
يحتاجون إِلَيّهِ من المزورات وتتقدم إليهم بأن يدخلوا سائر الحبوس ويعالجوا
من فيها من المرضئ ويريحوا عالمهم فيما يصفونه لهم إن شاء الله تعالئ»
ثم أصدر قرارا آخر بتسيير قوافل طبية لمناطق الأدغال والأطراف التي تعاني
نقص المستشفيات» على أن تجهز القافلة بما يكفي من الأطباء والأدوية فتمر
علئ القرئ وتمكث في كل منها حتئ تستكمل مهمتها ثم تجوزها إلى غيرهاء
وكانت القافلة تعالج المسلمين وغير المسلمين بل وما استطاعت من
الحيوانات والبهائم -

۵- وفي عهد الخلافة الراشدة» نجد الفاروق نة يمر ذات يوم بباب قوم
وعليه سائل يسأل» شيخ كبير ضرير البصر» فضرب عضده من خلفه» وقال: من
أي أهل الكتاب أنت؟ فقال: يهودي. قال: فما ألجأك إلى ما أرئ؟! قال: أسأل
الجزية والحاجة والسن. فأخذ عمر عن بيده» وذهب به إلى منزله؛ فرضخ له
بشيء مما في منزله» ثم أرسل إلى خازن بيت المالء فقال: انظر هذا وضرباءه»

(۱) زيجريد هونكه: د شمس الله تسطع علئ الغرب ص ۲۲۸۰۲۲۷ .
(۲) ابن القفطى: إخبار العلماء بأخيار الحكماء ص .١9١ 01١65٠‏

هه

فوالله ما أنصفناه» أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم؛ ©#إِنَّمَا الصدقت لِلَمْهَرَاءِ
وَأَلْصَسَدَكينِ © [التوبة:٠٠].‏ والفقراء: هم المسلمون» وهذا من المساكين من أهل
الكتاب» ووضع عنه الجزية» وعن ضربائه” .

2 الأمرمتسع وعن السلطة مندوحة:

لقد اقتصدنا كثيرا في ذكر أمثلة تاريخية لضيق المقام» لكن الخلاصة من
كل ما سبق أن بلادنا ينبغي أن تكون زاخرة بالمؤسسات التي تعين المنكوبين»
من المسلمين وغير المسلمين» في كافة المجالات من أول التوسع في تيسير
اللجوء السياسي للمظلومين والمضطهدين مرورا بالخدمات العابرة كالعلاج
وإعانات البطالة وانتهاء بتيسير السفر إلى حيث يبلغ المحتاج مأمنه ومطلوبه.

فإن كان بعض هذه الأمور مما لا تقوم به إلا السلطة فينبغي حثها على هذا
وبيان الأثر الجميل له في الدنيا عند الناس وني الآخرة عند رب الناس» فإن
امتنعوا ففيما بقي من الخدمات والآمور متسع يقوم به الصالحون وذوي العطاء
وأهل الدثور فيفرجون عن عباد الله الكروب ويكونون بابهم إلى الدخول في
دين الله تبارك وتعالی.

ومن المهم الذي ينبغي قوله في موضوع «الاحتضان الإسلامي للمنكوبين»
هو ما يفعله من جمعتهم النكبة الواحدة» فيكون المسلم داعية إلى الله يدعو غير
المسلم الذي جمعته به نكبة واحدة» وقدوتنا في هذا نبينا م الذي كان داعية
في أصعب لحظة مرت عليه: لحظة الطائف» إذ لم يهمل دعوة عداس الخادم
الذي قدم له قطفة عنب» ومن قبله سيدنا يوسف الذي جمعه السجن بصاحبين
فكان أول كلامه معهما أن يدعوهما إلى الله» وكم اضطرد هذا في تاريخ الإسلام
حتئ العصر الحاضرء فكم من سجين التقئ في السجن بداعية مظلوم فلم يزل

(۱) أبو يوسف: الخراج ص5 217 وابن زنجويه: الآموال» /١‏ 2157 157.

اللا ل يجن
يحوطه ويرعاه ويتعهده بالتربية والتعليم حت خرج شخصا جديداء وكم من
شرطي اهتدئ بعد ظلمه لما رآه من قوم كان يعذبهم أو قوم اهتدئ حين رأئ
باتهم وبشارة الله لهم لحظة إعدامهم» وهي أمور مشهورة يعرفها كل قارئ
لقصص التائبين وقصص من أسلمواء ولعل من أشهر الأمثلة التي يعرفها القراء
مثال مالكوم إكس الزعيم الأمريكي المعروف الذي كان لحظة فارقة في مسار
المسلمين والسود في أمريكاء وكذلك مثال الملاكم المعروف محمد علي كلاي
والذي أسلم في سجنه.

إن المنكوبين أحوج الناس إلى خلق حسن» وإن رسالة الإسلام إنما هي
تتميم لمكارم الأخلاق» وليس يُنتظر من الغيث النافع حين يقع على الأرض
العطشئ إلا ثمرة يانعة تغذي الآكلين وتسر الناظرين.

60

هه

5-7 ی که
جک لات

AT
e2
لتا‎

4 0 7 ا کے

ذكريات رمضانية

# الاستعداد لرمضان.. قراءة جديدة.

رمضان الأول.. بشائر وتكاليف.

معاني رمضان.. بأقلام مستشرقين.

طغاة أهلكهم الله في رمضان.

في ذكرئ مولد ابن خلدون: عشرة حكم في السياسة.

# في ذكرئ وفاة الحاجب المنصور: دروس في السياسة والإدارة.
2 في ذكرئ وفاة عرابي: دروس من الثورة المهزومة.

60

ملم +2 AN‏
اخ ا
الاستعداد لرمضان.. فراءة جديدة

لئن كان محذورًا أن نمدح أحدًا بما ليس أهله أو نضع أحدًا فوق مكانه»
فمن المحذور كذلك أن نغمط أقدار الرجال وأن نحط من مكانتهم!

وعلى طول ما كتبت عن الشيخ حازم أبو إسماعيل من مدح إلا أن المستقر
في يقينيء والله یعلم» آني لم أوفيه حقه» فلم يزل الرجل في ظني ورغم ما بلغه من
شهرة طبقت الآفاق وما حازه من إعجاب غير مسبوق لا سيما بعدما صحت
نظرته في العسكر ومآل الثورة.. أقول: لم يزل مجهولا لا يقدر حق قدره.

للشيخ حازم وجهان قليل من رآهما: ويه كتبح سوق ويشرح معان
الدين وأفكاره» ووجهه كسياسى ظهر بعد الثورة فكان أحد الناس بصرا وفهما
بها حدث و فة راهن الحرادت كاف نت مار

لقد عرفت الشيخ شيخا قبل أن أعرفه سياسياء وكنت شديد الإعجاب به
أفكاره مبتكرة لم أسمعها من غيره» وتوجيهاته عميقة ومتقدمة» وقد دهشت
حين عرفت أنه ينوي الترشح للرئاسة وظننته يريد مجرد رفع السقف من بعد ما
كان المطروح حينها: أبو الفتوح وسليم العوا فقط» لكني منذ سمعت لقاءه
الأول (كان مع عمرو أديب ومحمد شردي) إلا وأيقنت أن فهم الرجل في
السياسة كفهمه في أمر الدين والشريعة.

لنأخذ على هذا مثالا بسيطًا واضحًا ومتكررًا وكم أفاض الدعاة من الكلام
فيه» وهو: الاستعداد لرمضان!

عادة ما يقوله الدعاة في هذا المقام وقبل حلول الشهر الكريم هو ضرورة

الاستعداد له» الاستعداد بالإكثار من الصلاة والصيام والصدقة كي تتعود النفس
على العبادة فتستطيع أن تبلغ في رمضان أقصئ حالاتها دون أن يصيبها التعب أو
الفتور.

أما الشيخ حازم فقد جاء بالجديد.. ومختصر ما جاء به هو الآتي:

إن الاستعداد لرمضان لا يكون أساسًا بكثرة الصلاة والصيام وعبادات
الجوارح» وذلك أن الإنسان إذا فعل ذلك فهو إنما يُحمّل القلب عبتا مضافاء
والقلب لن يحتمل هذا العبء إن لم يكن مستعدًا ومنفتحًا لهداية الله» فأما إذا
لم يكن كذلك فإنه يسقط وينهار مع الإكثار من عبادات الجوارح التي لا
يطيقهاء ومن هنا يصاب المرء بالفتور بعد أيام أو حتئ بعد انتهاء رمضان» حت
لتجد إنسانا قد اجتهد في العبادة في رمضان ثم يفوته صلاة الصبح لآول أيام
شوال! وقد يحرص علئ صلاة العيد -وهي سنة- أكثر من صلاة الصبح
وهي فرض .

لهذاء فإن الحل لا يكون في الإكثار من عبادات الجوارح» بل لا بد من
إيقاظ القلب.. ذلك أن القلب الغافل» أو القلب المشغول بأمور الدنيا: الرزق»
درجة في مجموع الدراسة» النظر إلى الآخرين» مطالب الأهل» مشكلات
العمل» التعلق بالدنيا (والتعلق بالدنيا هو كل ما يهتم به المرء ويشغل باله» ولو
كان قميصًا يريد شراءه أو نوع أثاث يريده لبيته).. هذا القلب بهذا الانشغال ليس
فيه متسع» ليس مستعدًا ولا مهيئًا ولا صالحًا لتحمل عبادات الجوارح.

والمسألة على الحقيقة ليست تبيئة الجوارح بل تهيئة القلب.. إيقاظ القلب!

وا القلي: لا زكرت ی کی قلي ار لفط ادر ل عفدي
5 2

والحل الفكري هو أن أعلم يقيتا أن كل ما في هذه الدنيا هي أمور بيد الله
يرسلها أو يقبضهاء يعطيها أو يمنعهاء وقد أخبر الله بوضوح أن هذا امتحان» فإذا

رأيت جارا ثريا أو صديقا غنيا علمت أن هذا امتحان» قال تعالى: ##وَحَمَلْنَا
بعكم بض فة انورو # [الفرقان:۲۰]» فإن الله ينزل ما يشاء #بِقَدَرٍ
علوم (© 4 [الججر:٠۲]ء‏ ولله في الرزق والعطاء وتقديره بين الناس عجائب
ولطائف كثيرة.

لكن الحل الفكري وحده لن يكون مفيداء لأن مجرد المعرفة العقلية
الذهنية لا تغنى شيئّاء لا ينقذ الإنسان مجرد وجود المعلومة» بل ينقذه أن
الوق معناهاء إ6 أنائى ترون الاد وون أن سرا ده
في منتهئ الدقة» وهم مع ذلك لا يصلون لله ركعة!

ولهذا فينبغي أن تفعل الآتي:

ات انول غذا' إل المسكنفيات بؤانظن إل آهل الابتلاء» أوليلك كانوا
يمتلئون تنافسا على الدنياء ويحرصون على الكسب ويتابعون الأموال ويراقبون
مؤشرات البورصة.. انظر حين يسقط هذا المرء في قسم العناية المركزة حين
لا يملك من أمر نفسه شيئا وتتصل به الأنابيب والخراطيم.. هذه النظرة إلى
هذا الإنسان هي التي تفرغ القلب من الانشغال بالدنيا وتوسع فيه مكانا
لاستقبال العبادة.

؟- انزل بعد غد واشهد واقعة «الدفن»» وتأمل كيف ترعئ الحشرات في
تراب القبور» وبينما تبكي الأم أو الزوجة أو الابنة فإنهم يدخلون هذا الميت
إلى القبر الذي يرون الحشرات تسعى فيه ويغلقون عليه ويتركونه وهم يعلمون
أنه معرض لهذا.. هؤلاء المقبورين كانوا ملء السمع والبصرء كانوا سادة
ني اننا ما

؟- انظر بعد بعد غد إلى المآلات» تأمل فيمن فرغ من الجمال أو من
الصحة. تأمل في حال ممثلة ذهب جمالها وصارت قعيدة في بيتها من بعد ما
كانقا تقلا الشاشات» أو إل رجن ذهت نه الفوة فشر بحالهة ولقد رايث

(والكلام للشيخ حازم) رجلا يصفع بوابا لأنه لم يقم له حين مر به» ثم رأيته بعد
عشرين أو ثلاثين سنة وهو مقعد يسير على كرسي متحرك لا يؤبه له وهو يوزع
الابتسامات على الناس يستجدي بها ودهم.

إن النظر إلى المآلات يُعَرّف العبد أن كل ما في هذه الدنيا إنما هي عوارض
كاذبة» أرسلها الله تعالئ للعبد لفترة ليختيره بها ثم قبضها.

4- لقد أوصانا النبي بأمور لإيقاظ القلب» في ذات الوقت الذي كان منشغلا
فيه بالجهاد وإقامة أمر الأمة ورفع شأن الدين وغيرها من الأمور الكبيرة» من
هذه الأمور مثلا:

- تغسيل الموتئ: لأن معالجة الجسد الخاوي موعظة بليغة!

- زيارة المبتلئ والمريض والمحتاج

+ النظار ليل ققد والمستكين والتتم

هذه الأعمال يفرغ القلب ويتسع لاستقبال وتحمل العبادات في رمضان.

0- معايشة أنباء الآخرة تفصيلاء أن يعرف المرء من فعل كذا فدخل الجنة
ومن فعل كذا فدخل النار ومن الذي زلت قدمه من على الصراط ومن الذي
أوشك أن يلقئ به في النار فجاء عمل من أعماله فأنقذه» من الذي كاد أن يشرب
من يد النبى فحالت الملائكة بينه وبين النبى» من الذي كادت تلفحه النار فأنقذه
عمل» ين الدع أوشك أن يدخل الجنة فأغلقت دونه.. ذلك أن الانشغال
بتفاصيل ما يحدث في شأن الآخرة هو الذي يفرغ القلب من شؤون الدنيا فيو جد
في القلب متسع لاستقبال رمضان.

- معايشة أنباء الصالحين» كي يخلص المرء من ضغط بيئته التي ليس
فيها أحد سوی أصحابه وجيرانه الذين هم على ذات الشاكلة 07 هذا
بقراءة الكتب أو بسماع الدروس عنهم.

اللا ل يج

مهما حاول الإنسان أن يكثر من العبادة والقلب ممتلئ بالتورمات فلن
يفلح في هذا!

وسيواجهك في هذه المسيرة عدوان:

- الأهل والأولاد ومطالبهم التي تذكر بالدنياء فلا بد أن تذيق من حولك
ما تذوقه حت لا تسیر في طريق مَصَادَم.

- أن ترتب كيف ستنفذ هذا البرنامج» ترتيبا واضحا ومفصلا وبالمواعيد
لكي لا يتوه الأمر في ظل برنامجك الدنيوي الثابت والمستقر.

انتهئ مجمل ما قاله الشيخ حفظه الله وفك أسره.

والفائدة المقصودة هي بيان تعمقه في النظر والبحث عن المشكلة» ثم سبقه
في وصف الحل» ثم حرصه على صياغة هذا الحل في خطوات عملية» وهو في
كل ذلك لم يهاجم أحدا ممن قال بالإكثار من العبادات ولم يعب عليه وإنما
صاغ فكرته كأنها إكمال لما يقال وتنبيه على ما فات منه!

وهذا شأن الشيخ في كافة أموره. ولئن بدت لهجته الرفيقة الرقيقة كأنها
لهجة شيخ درويش فإن من عاين وعانئ صياغة المعاني الدعوية إنما يدرك ما
فيها من نفاسة وجدَّة وابتكار.. وعلئ كل حال فهذا أمر لا حاجة للإطالة فيه
خصوصا بعدما ظهر منه في شأن السياسة وبعد الثورة.

إن الذي يسمع سلسلة السيرة النبوية للشيخ حازم أبو إسماعيل ليبهره ما
فيها من معانٍ جديدة ونظر سديدء ثم إنه سيدهش أكثر وأكثر حين يعلم أنه شرح
هذه السلسلة وهو في أواخر العشرينات ومطلع الثلاثينات من عمره!!

وها هو الشيخ يمضي في زنزانته الانفرادية رمضانه الثالث على التواليء
محققا بذلك لمرة جديدة قول الأمريكى روبير جاكسون قبل سبعين عامًا: «هذا
الشرق» لا يستطيع أن يحتفظ كثيرًا بالكنز الذي يقع بين يديه».

CD:‏ ا يإ سح وإ ات
رمضان الآول. . بشائر وتكاليف

اندفعت جيوش الفرس تجتاح الإمبراطورية الرومانية وتنتقم من هزيمتها
الساحقة أيام الإسكندر الأكبر قبل تسعة قرون» وأوقعت بها هزيمة كاسحة إذ
اجتاحت الشام ومصر وآسيا الصغرئ وتوقفت الجيوش أمام أسوار العاصمة
العتيقة «القسطنطينية»» وبدا أنه الغروب الكبير» لا سيما وإمبراطور بيزنطة
حينئذ شاب نشا في الدعة والترف وقاد قبل قليل انقلابا على الإمبراطور السابق»
وفشلت محاولاته في هدنة مع كسرئ أبرويز الذي لم يرض بأقل من أن يترك
هرقل المسيحية ليعبد الشمس!

على هامش التاريخ -حينتذ- كانت مكة منقسمة على نفسهاء فرح المشركون
بانتصار الفرس الوثنيين وحزن المسلمون على هزيمة الروم النصارئ لأنهم من
أهل الكتاب» لا سيما وأن الفرس اجتاحوا بيت المقدس -الذي كان قبلة
المسلمين وقتها- وأحرقوا المدينة وخربوا كنائسها واستولوا على الصليب
الأعظم لدئ النصارئ وحملوه إلئ بلادهم.

وفي مفاجأة غير متوقعة أعلن محمد بل الي ل
اروم ف أن لاز وم يل بسر یز سبَفيؤت ف بطع سیت
له لامر من مَل وَين بعد وَيَوْمّيِذٍ يف الْمُؤْسِيو رت ( بِنَصْر الہ €
[الروم:؟- 5] وهو الخبر الذي لا يمكن تصديقه بحال» حت إن إدوارد جيبون -
مؤرخ الإمبراطورية البيزنطية- يقول بدهشة: «إن محمدًا تنبا في خضم الانتصارات
الفارسية بأن رايات الرومان ستعود ترفرف مرة أخرئء وني ذلك الوقت لم
يكن شيء أبعد من تحقق هذه النبوءة» فقد كانت الاثنا عشر سنة الأولئ لهرقل

ب ا 4
الجخ الئإش 2.٠.‏
تعلن انحلال الإمبراطورية).

في ذلك الوقت انطلق أبو بكر ونادئ في قريش أن الروم سينتصرون في بضع
سنين» فراهنه أبي بن كعب -قبل أن يُحرّم الرهان- ولم يكن أحدّ في ذلك
الوقت يدري أنه سيكون نصران لا نصرٌ واحد!

أولّا: بشائر:

ل ا ل
e‏ الا والقوقاز ت ا ال ا
TS‏
الإمبراطورية الفارسية» وكان الزمن بين و 0 بيت 0
ed ®‏

إلا أن مكة في ذلك الوقت لم تكن تنتظر تلك النتيجة» فلقد تغير الواقع
وتبدلت الأمور»ء كانت مكة تتشح بالسواد لهزيمتها أمام المسلمين في بدر» وكان
المؤمنون يفرحون بنصر الله الذي ما ظنوا أنه سيكون لهم على قريش» وإنما
كان غاية ظنهم أن فرحتهم ستكون لانتصار الروم على الفرس
جزيرة العرب» إذ لم يعد الآمر مجرد خلاف داخل قريش كما هو داخل أي
قبيلة» بل إن رجل قريش هذا صارت له دولة في المدينة وقد أوقع بعض رجاله -
ولم يكونوا يستعدون لقتال- بجيش فيه كبار قريش وصناديدهاء حتیٰ إن
الحيسمان بن عبد الله الخزاعي الذي نقل خبر مقتل كل أولئك الزعماء توقع

Edward Gibbon: The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, New (1)
York, 1857. p. 390.

الناس أنه مجنون لا يعقل ما يقول.

بهذا النصر صار المسلمون جزءًا من معادلة القوة والنفوذ في الجزيرة
العربية» وحق لمكة لا أن تخشئ على تجارتها فقط بل على نفوذها نفسهء
وتضعضع حال المشركين في المدينة فقد أسلم أكثرهم بعد بدرء ثم أتم
المسلمون نصرهم بنصر آخر على أقوئ أحزاب اليهود في المدينة: بني قينقاع»
فتضعضع حال اليهود.

وهذا فضلا عن إسلام كثير من المشركين تبعا لصدق نبوءة هزيمة الفرس
في بضع سنين'".

كان هذا النصر العظيم في أول رمضان فرض على المسلمين صيامه
فارتبط هذا الشهر بالنصر والفتح» وهو ما سيتكرر كثيرًا فيما بعد في معارك كثيرة
منها: فتح مكة؛ معركة البويب» فتح الأندلس» كسر التتار في عين جالوت» فهو
بشرئ للمؤمنين.

ثانيًا: تڪاليف:

لكن لا ينبغي لنا أن نقف عند جانب البشائر وننسئ التكاليف؛ فذلك النصر
العظيم في بدر إنما نزل على نفوس بذلوا من أنفسهم طاعة لله ورسوله لا سؤال
معهاء فهذه السنة الثانية للهجرة كانت كأنها سنة التكاليف الكبرئ.

« ففيها فرض القتال وخرج فيها الصحابة في عشر معارك: غزوتين
وثماني سراياء وفيها حولت القبلة من مكة إلى بيت المقدس» وكان ذلك اختبارا
شديدا لثبات المؤمنين وتسليمهم بصدق النبي وطاعته #وَإن كانت ية إل
ل أَلَّبنَ هَدَى آله 4 [البقرة:١٤٠]‏ خصوصًا فيما أثاره من كلام السفهاء من اليهود
والمشركين حوله.

(۱) أحمد (707170) وقال شعيب الأرناءوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين» والترمذي )9١95(‏

إل الك ل لج تج

وفيها فُرضت الزكاة التي أوجبت على الأغنياء إخراج بعض أموالهم
للفقراء» وكان ذلك من أقسئ الأشياء على نفسية العربي الذي كان إعطاء المال

8 وفيها فرضت زكاة الفطر التي أوجبت على كل من يملك قوت يومه أن
يدفع من ماله لكف الفقراء عن السؤال يوم العيد.

وفيها شرعت صلاة العيد.

ا وفيها شرعت الأضحية

واختلف في بعض التكاليف هل كانت في السنة الثانية أم غيرها كالزيادة
في صلاة الحضر وشرع الأذان
تنفيذه» وكانوا قبله قد صبروا وهاجروا وتركوا الآهل والديار ومراتع الصباء
فكانوا يقابلون كل هذا بالسمع والطاعة والتسليم.

وهذا فضلا عن ذلك العتاب الشديد الذي نزل لهم بعد النصر ينزع منهم
الغنائم ويجعلها لله والرسول» ثم يذكرهم بنعمة الله عليهم بنصره وسوء
تقديرهم بكراهية القتال وسوء تصرفهم في شأن الغنائم» ويعظهم بالخوف من
عن أمر الدنيا والزهد فيها إلى سائر ما أوردته سورة الأنفال من خطاب قوي»
فتلقئ المؤمنون كل ذلك بالطاعة والإنابة.

في هذه الأجواء كان أول رمضان تعبدي حل على المسلمين» فشتان بين ما
كانوا يتتظرونه وهم في مكة من فرحة» وبين ما صاروا إليه في المدينة من عزة
وتمكين.. ثم ما وصلوا إليه فيما بعد من الانتصار علئ الفرس والروم كليهما في
واحدة من أسرع وأعجب انتصارات التاريخ.

ولا ينبغي لنا إن أردنا النصر حقا أن نتمسك بالبشائر وننسئ التكاليف»

Ez,
لل جا اتاد‎ 8

بل تأي البشائر بتنفيذ التكاليف إن شاء الله» ومن يدري: لعل الله أن يرينا في

هذا الشهر ما تقر به أعيننا من نصر على أعدائه وأعداء دينه» فهو المستعان

60

ملم +2 AN‏
ان الاق
معاني رمضان.. بأفلام مستشرفين

يشيع في كتابات المستشرقين والمؤرخين الغربيين» المنصفين على وجه
الخصوصء نفي ما شاع عن الإسلام من صور شائهة في العقلية الغربية'"'» ومن
أبرز عناصر هذه الصورة كونه دينا شهوانيا يجتذب الناس بمداعبة غرائزهم»
وهي الشبهة التي تسقط بأيسر نظر وأدنئ تعمق» وهذا ما فعله بعضهم على نحو
ما سنراه في هذه السطور.

توماس كارلايل: دليل على براءة الإسلام من الميل إلى الشهوات:

يقول الفيلسوف البريطاني المعروف في كتابه (الأبطال) في سياق حديثه عن
نبينا محمد م وتعالميه:

«أي دليل أشهر ببراءة الإسلام من الميل إلى الملاذ من شهر رمضان تلجم
فيه الشهوات» وتزجر النفس عن غاياتها» وتقرع عن مآربها؟ وهذا هو منتهئ
العقل والحزم. فإن مباشرة اللذات ليس بالمنكر. وإنما المنكر هو أن تذل
النفس لجبار الشهوات» وتنقاد لحادئ الأوطار والرغبات. ولعل أمجد
الخصال وأشرف المكارم هو أن يكون للمرء من نفسه على نفسه سلطانء وأن
يجعل من لذاته لا سلاسل وأغلالا تعيبه وتعتاص عليه إذا هم أن يصدعهاء بل
خلا وزخارف متئ شاء فلا أهون عليه من خلعهاء ولا أسهل من نزعها.
وكذلك أمر رمضان سواء كان مقصودا من محمد معيتاء أو كان وحى الغريزة
وإلهامًا فطريًا فهو والله نعم الأمر». 1
)١(‏ انظر موجزا عن الاستشراق وحصاده في: محمد إلهامي» نحو تأصيل إسلامي لعلم الاستغراب»

ط١‏ (القاهرة: دار التقوێی» .)75١١6‏ ص ١5٠١٠‏ ومابعدها.
(؟) توماس كارليل: الأبطال» ترجمة محمد السباعي» كتاب الهلال» العدد (٣۳۲)ء‏ ۱۹۷۸ م. صا۸.

9ب و اام

ويقول المستشرق الفرنسي وعالم الاجتماع المعروف جوستاف لوبون في
كتابه حضارة العرب:

«تأثيرٌ دين محمد في النفوس أعظمٌ من تأثير أي دين آخر ولا تزال العروقٌ
الك الى الخدت القرآن غا لها عمل اكام كما كانت هل ا
ثلاثة عشر قرنًاء أجل قد تجد بين المسلمين عددًا قليلا من الزنادقة والأخلياء
ولكنك لن ترئ من يجرؤ منهم على انتهاك حرمة الإسلام في عدم الامتثال
لتعاليمةه الأساسة كالصلاة في المساجد وصوم رمضان الذي يُراعي جميع
المسلمين أحكامّه بدقة مع ما في هذه الأحكام من صرامة لا تجد مثلها في صوم
الأربعين الذي يقوم به بعض النصارئ كما شاهدت ذلك في جميع الأقطار
الإسلامية التي زرتها في آسيا وإفريقيا... وعلئ من يرغب في فهم حقيقة أمم
الشرق التي لم يدرك الأوروبيون أمرّها إلا قليلا أن يتمثل سلطان الدين الكبير
علئ نفوس أبنائها»”"".

توماس أرنولد: دليل ثابت يدحض نظرية كاذبة:

ويقول المستشرق البريطاني المعروف توماس أرنولد في خلاصة وختام
حديثه عن انتشار الإسلام في كافة أر جاء العالم:

إن معارف الإسلام التي عرفها الناس على هذا النحو قد تجذب أحيانًا
فردا يدخل في الإسلام» كان من الممكن أن ينصرف عنه لو أنه قدم إليه على
صورة لا يرغب فيهاء باعتبارها هبة حرة. ولا حاجة إلئ القول بأن صيام شهر
رمضان جزء من دليل ثابت يدحض النظرية القائلة بأن الإسلام نظام ديني

)١(‏ جوستاف لوبون: حضارة العرب» ترجمة عادل زعيترء الهيئة المصرية العامة للكتاب» ككلم
ص,72١5.‏

اليتخ لاق ان
«إن دينه ليس بالدين السهل: فإنه بما فيه من صوم قاس» وطهارة» وصيغ معقدة
صارمة وصلوات خمس كل يوم» وإمساك عن شرب الخمرء لم يفلح في أن
يكون ديتا سهلا». ولكن هؤلاء المسلمين يعنون بتلك الفرائض وغيرها من
الشعائر الدينية. ولكن من غير أن يثقلوا بها كواهلهم» أو تجعلهم مغمورين في
الحياة» نجد أركان العقيدة الإسلامية تلقئ دون انقطاع» تعبيرًا ظاهرًا في حياة
المؤمن؛ ومن ثم نجدهاء بعد أن أصبحت متشابكة مع نظام حياته اليومية تشابكا
لا سبيل إلى الفكاك منه. تجعل المسلم الفرد إمامًا ومعلمًا لعقيدته» أكثرء إلى
حد بعيد» مما هي الحال مع أنصار معظم الديانات الأخرئ)”".

جاك ريسلر: لعماسك المؤمنين وتكافلهم:

ويقول المستشرق الفرنسي جاك ريسلر» في كتابه «الحضارة العربية» والذي
نال عليه جائزة الأكاديمية ا ٠‏ ْ

«علئ امتداد شهر رمضان» من الشفق إلى الغسق» يتوجب على المؤمن
الامتناع عن تناول أي مأكل ومشرب. يمكن اعتبار إماتة الجسد القاسية هذه
فعل رحمة واسترحام» نوعا من التكفير عن الأخطاء» وبالتالي فعلا تَتَمْعن
يتقرب به الصائم من ربه» ولكنه يرمي أيضا إلى توطيد الضبط الاجتماعي
وجعل المؤمنين يشعرون بتماسكهم وتكافلهم)”".

آي. م. لويس: يجانس بين الشعوب المختلفة:

ويقول المستشرق البريطاني المتخصص في الشأن الافريقي إيوان ميردين
لويس» وهو يستعرض تأثير انتشار الإسلام في الشعوب الإفريقية

«لقد أدئ اعتناق اللإسلام» بالإضافة إلى تأثيره على عادات اللباس والنواحي

دلق توماس أرنولد: الدعوة إلى الإسلام» ترجمة حسرا إبراهيم حسن وآخرون» مكتبة النهضة
المصرية» 1مم.ض١51.‏
(۲) جاك ريسلر: الحضارة العربية» ترجمة خليل أحمد خليل» عويدات للطباعة والنشر. ص١‏ 5 .

الأخرئ للثقافة المادية» وبصورة خاصة على الهندسة المعمارية» إلى إعطاء
طابع إسلامي قوي للطقوس الحياتية الأساسية التي يتميز بها مجرئ حياة الفرد
من المهد إلى اللحد. ذلك لأن هذه الطقوس متشامة إلى درجة كبيرة لدئ
الجماعات المسلمة الكائنة في جنوب الصحراء الكبرئ» بالرغم من التنويعات
المحلية التي تعكس عناصر سابقة للإسلام. وبالطريقة نفسها نجد أن التقويم
الإسلامي بطقوسه الشعبية» وخصوصًا في رمضان» شهر الصيام» يعطي طابعا
متجانسا لتنظيم الحياة في جماعات كانت بينها في الماضي قروق کا

60

(۱) آي. م. لويس: الحدود القصوئ للإسلام في إفريقيا وآسياء ضمن «تراث الإسلام» بإشراف:
شاخت وبوزوروث» سلسلة عالم المعرفة - الکویت» ٠۹۷۸‏ م. ۱/.

ابرع ال لي 5
طغاة أهلكهم الله في رمضان

يتذكر الناس عند قدوم رمضان بشائره وانتصارات المسلمين فيه» وهذا
حق» ولكن ثمة بشائر أخرئ تغيب» وهي إهلاك الله للظالمين في رمضان..
اخترنا منهم في هذه السطور خمسة.

(۱) أبوجهل عمرو بن هشام:

فرعون هذه الأمة» والمحرض الأول على نبي الله محمد عك ولم ين
موقفه علئ جهل أو التباس» بل كانت قضيته: كيف يخرج من بني هاشم نبي؟!
إنه أمر يحسم المنافسة بينهم وبين بني مخزوم» وهكذا سيطرت عليه التنافسية
القبلية العصبية الجاهلية حتئ كان أشد الناس وأخبثهم وأشرسهم في عداوة هذا
الدين» فكان اللسان السليط والسوط المديد» أشرف بنفسه على تعذيب من
آمنوا من بني مخزوم ومواليهم ومن استطاع من الضعفاء في مكة.

ولما جاء الخبر بأن قافلة قريش في خطر نمض يجمع لحرب المسلمين
دفاعا عن القافلة» فمن رأئ منه ضعفًا أو تكاسلا في الخروج عيّره وأهانه حتى
يلزمه الخروج» ثم لما وصل الخبر بأن القافلة قد نجت ومال القوم إلى
السكوت أجج من جديد نار الحرب وقال: لا والله» حتى نأتي بدرًا فننحر
الجزور وتغني القينات فلا تزال العرب تبابنا. ولشدة تبييجه وحميته لم يستطع
أحد من كبار قريش أن يحجزه عن رأيه ولا أن يمنع وقوع الحرب.

ولقد طمس الله على قلبه حتئ دعا على نفسه قبل بدر» يقول: اللهم أقطعنا
للرحم وآتانا بما لا نعرفه فأحنه الغداة (فاهزمه غدا)» وقد كان.. وأسفرت
معركة بدر عن مقتلة هائلة حصدت الصف الأول من زعماء قريش» من رضي

9 سسب جام
أورد الرجل قومه موارد الهلاك.

وشاء الله تعالىن أن تكون ميتته على يد غلامين صغيرين من الأنصار ترصدًا
له حتئ رمياه» ثم أجهز عليه الرجل القليل النحيف الضعيف: عبد الله بن
مسعود» وكان ممن ناله أذاه من قبل» فجرٌ رأسه ولم يستطع حملهاء وقتله وأبو
جهل يقول له: لقد ارتقيت مرتقئ صعبًا يا رويعي الغنم! فلم يترك الكبر ولا
السب حتى في لحظته الأخيرة.

(۲) أبو طاهر القرمطى:
الحرم وقتل أهله وخ الحجر الاأسود. وقد نشط وبرز أمره صغيرًا ومات
صغيرا كذلك» فقد هلك أبوه أبو سعيد الجنابي -مؤسس جناح القرامطة في
الأحساء- فجأة فانتزع أبو طاهر هذا زعامة القرامطة من أخيه الأكبر» ثم لم
يلبث إلا قليلا في ترتيب أمر أتباعه حتئ بدأ الإفساد في الأرض فهاجم البصرة
وأقام فيها مذبحة كبرئ لسبعة عشر يوما في (ربيع الآخر ١١لاه)ء‏ وهاجم قافلة
الحجاج العائدة من مكة (المحرم ١7‏ ٠ه)‏ فقتل ما شاء وأسر ألفين وترك الباقي
في الصحراء حتئ ماتوا جوعًا وعطشاء ثم هاجم الكوفة» ثم هاجم الأنبار
واستولئ عليهاء وصار يعترض طريق الحجاج حتى امتنع الحج من جهة العراق»
ثم هاجم مكة نفسها فامتنع الحج جملة وذعر أهلها وفرّ بعضهم إلى الطائف.
واستطاع في كل مرة هزيمة جيوش الخلافة العباسية -التي كانت حينئذ تعاني
فوضئ ونزاعا بين أجنحتها- هزائم قبيحة رغم تفوقهم في العدد والعدة» حتى
إن جيشها الرئيسي اعتصم خلف نهر فقطع الجسور ولم يجسر على مواجهته.

وني واحدة من أضعف لحظات الخلافة العباسية» حيث جرئ انقلاب
عسكري فاشل على الخليفة المقتدر بالله (۷٠۳ه)‏ هاجم أبو طاهر القرمطي

الب الإ
مكة المكرمة يوم التروية (۸ ذي الحجة 11اه) فدخل الحرم وارتكب فيه
مذبحة شنيعة» فلم ينج أحد ولو تعلق بأستار الكعبة» فقتل خلقا كثيرًا وألقى
الجثث في بئر زمزم» وصاح من فجوره «أنا الله وبالله» أنا أنا أخلق الخلق وأفنيهم
آنا» ونزع كسوة الكعبة ومزقها ونزع باب الكعبة وهدم القبة المبنية على زمزم
وأمر باقتلاع الحجر الأسود فكان الذي اقتلعه يصيح «أين الطير الأبابيل» أين
الحجارة من سجيل؟» ثم أخذوا الحجر إلى بلادهم ونهبوا ديار المكيين وقتلوا
منهم نحو ثلاثين ألفا.

واستمر إفسادهم وهجومهم على البلاد في ظل عجز من الخلافة العباسية»
وتناحر قادتهاء حتئ أنعم الله على الأمة بهلاك زعيمهم أبي طاهر هذا (رمضان
١لالاه)‏ وعمره ثمانية وثلاثون عامًا فقط» وتضعضع من بعده أمر القرامطة»
وزاد حال الخلافة العباسية سوءًاء فالحمد لله أنه لم يعمّر!

وانقضت بموته عشرون عاما عصيبة لم يكن في تاريخ الإسلام مثلها!

)۳( جنكيز خان:

الطاغية المشهور الذي جعل للمغول مكانا في التاريخ» وواحد من أطغئ
الجبابرة في تاريخ البشرء الذي هلكت على يديه ملايين النفوس وخربت على
يديه المدائن الزاهرة الناضرة المتفجرة بالعلم والحضارة» والذي يضرب به
المثل في إنشاء أمة كما يضرب به المثل في إهلاك أمم.

وبرغم صعوبة نشأته بين ينم وسجن» إلا أنه برز وفاق أقرانه» واستطاع بما
أبداه من شجاعة وجلد توحيد أمر قبيلته المغولية في يده» ثم بمزيج من السياسة
والقوة وحّد القبائل المغولية تحت سلطانه بعد حروب أهلية داخلية خرج منها
بلقبه الذي غلب اسمه: جنكيز خان» أي: سلطان العالم.

ومنذ هذه اللحظة بدأ الإعصار المغولي في اكتساح الممالك» فقد استولى
على أجزاء واسعة من شمال الصين ودمّر الإمبراطورية العريقة» ثم زحف إلى

9 سودت
البلاد الإسلامية فاكتسحت جيوشه بلاد ما وراء النهر (بلاد آسيا الوسطي)
ومنها إلى بلاد الصقالبة والروس» وفي الجنوب اكتسحت جيوشه أفغانستان
وشمال الهند وفارس» وسقطت الحواضر الكبرئ في كل هذه الأنحاء.

وأكمل أبناؤه من بعده الطريق فدخل في سلطان المغول: الصين وكوريا
والهند ومعظم جنوب آسيا وکل وسط آسيا وأجزاء من شرق أوروبا حت
أوكرانيا وبولنداء ووصل ابنه هولاكو إلى عاصمة الدولة الإسلامية» بغداد
التي تفيض بالحضارة منذ خمسمائة عام» فدمَّرها وخريهاء وواصل مسيره
نحو الشام على سواحل المتوسط الشرقية.. فتحولت ساحة الدنيا في أيامه إلى
ساحة دم واسعة!

واشتهر في التاريخ وصف ابن الأثير لهم لما قال: «لقد بقيت عدة سنين
معرضا عن ذكر هذه الحادثة استعظامًا لهاء كارها لذكرهاء فأنا أقدم إليه رجلا
وأؤخر أخرئء. فمن الذي يسهل عليه أن يكتب نعي الإسلام والمسلمين؟ ومن
الذي يهون عليه ذكر ذلك؟ فيا ليت أمي لم تلدنيء ويا ليتني مت قبل حدوثها
وكنت نسيًا منسيّاء إلا أنني حثني جماعة من الأصدقاء على تسطيرها وأنا
متوقف» ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدي نفعاء فنقول: هذا الفعل يتضمن ذكر
الحادثة العظمئ, والمصيبة الكبرئ التي عقت الأيام والليالي عن مثلهاء عمت
الخلائق» وخصت المسلمين» فلو قال قائل: إن العالم مذ خلق الله سبحانه
وتعالئ آدم» إلى الآن» لم يبتلوا بمثلهاء لكان صادقاء فإن التواريخ لم تتضمن ما
ب ا و ل ل ل

مئ إسرائيل من الا وتشريب البيث المقدين» وها اليك المقدس بالسية
ا هؤلاء الملاعن من البلاد» التى كل مدينة منها أضعاف البيت
السا إسرافل ا من تارك e‏
قتلوا أكثر من بني إسرائيل» ولعل الخلق لا يرون مثل هذه الحادثة إلى أن

إل الك ل بج
ينقرض العالم» وتفنئ الدنياء إلا يأجوج ومأجوج. وأما الدجال فإنه يبقي على
من اتبعه» ويهلك من خالفه. وهؤلاء لم يبقوا على أحد» بل قتلوا النساء
والرجال والأطفال» وشقوا بطون الحواملء وقتلوا الأجنةء فإنا لله وإنا إليه
راجعون» ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم لهذه الحادثة التي استطار
شررهاء وعم ضررهاء وسارت في البلاد كالسحاب استدبرته الريح».

وقد هلك هذا الطاغية بالصين في شهر رمضان (775ه)؛ ففرغت الأرض
من أحد أكثر من وطأها شرا ودموية.

)٤(‏ محمد علي باشا الكبير:

وهو الطاغية الجبار المشهورء والرجل الذي حقق للغرب في مصر ما فشل
فيه نابليون نفسه بجيش الحملة الفرنسية» بشهادة مؤرخي الغرب أنفسهم
كأرنولد توينبى الذي قال: «كان محمد على ديكتاتورًا أمكنه تحويل الآراء
النابليونية ال حقائق فعالة في مصر)”", كان توينبي بأن محاولة محمد علي
لصبغ مصر بالصبغة الغربية «أكثر شمولا من أي محاولة سعئ إليها أو أنجزها
السلاطين الأتراك)”". بل لم يجد المؤرخ والمستشرق الألماني كارل بروكلمان
بدا من أن يقول «ليس من شك في أن الفضل يرجع إليه» دون غيره في فتح
أبؤات مضي ل ات العازة ا روو

لقد كان محمد علي نكبة هائلة على مصرء وغاية ما يُقال في إنجازاته أنه
أنشأ البنيان ودمّر الإنسان» واستطاع أن ينتزع الأوقاف فيجعلها تحت سيطرة
السلطة وهو ما لم ينجح فيه الظاهر بيبرس في أوج الدولة المملوكية ولا الظاهر

(۱) د. زکریا سليمان بيومي: قراءة جديدة في تاريخ العثمانيين ص۱۸۲ وهو ينقل عن: أرنولد توينبي:
عبد الرحمن الجبرتي وعصره ص؛ »١‏ ضمن «عبد الرحمن الجبرتي دراسات وبحوث».

(۲) أرنولد توينبي: مختصر دراسة التاريخ 7/ .٠٠۳‏

(۳) كارل بروكلمان: تاريخ الشعوب الإسلامية ص1٤‏ 5.

برقوق من بعده» ولا استطاعه الولاة العثمانيون في عهد قوة الدولة. لقد حطم
محمد علي أشراف مصر وزعمائها وعلمائها وكبار الرجال فيهاء وفتح البلاد
للأجانب حتئ هيمنوا عليها اقتصاديا ثم احتلوها عسكريا في عهد حفيده.
وهذا فضلا عما فعله بسائر المصريين الذين ساقهم بالسوط والتعذيب إلى
معسكرات الجيوش» وحرمهم من حمل السلاح فصيرهم عبيداء وحرمهم من
امتلاك الأراضي فصيّرهم خدما وفلاحين.

وني عهد محمد علي فقط بدأ خراب المساجد ومدارس التعليم الديني»
واستوردت البلاد أفكار الأجانب المحتلين» وللمرة الأولئ في تاريخ مصر منذ
دخلها الإسلام» يمكن أن تَقّْرأ هذه العبارة التي كتبها المستشرق الإنجليزي
ستانلي لين بول: (مساجد القاهرة لم يلحقها هدم أو تخريب في أيام حكم
البكوات (المماليك) والباشوات (العثمانيين)»ء بل على العكس من ذلك رأينا
أن العناية بها كانت بالغة. وإنما بدأ عهد التهدم بمجيء محمد علي باشا»”".

ولا يجد المرء في تقييم عصر محمد علي أدق ولا أبلغ من مقال الأستاذ
الإمام محمد عبده» والذي نشره باسم مجهول «مؤرخ) في ذكرئ وفاة
محمد علي

وقد مات محمد علي في (۱۳ رمضان سنة 775١ه)‏ بعد أعوام من الخرف
لم يعد يستوعب فيها من أمر نفسه وأمر البلاد شيئًا.

(5) مصطفى كمال أتاتورك:

وهو صاحب الجريمة الأعظم في تاريخ المسلمين: إلغاء الخلافة الإسلامية»
ومطاردة الإسلام في تركيا كأعنف ما تكون المطاردة» وشن حرب الإبادة على
الإسلام كأشرس ما تكون الحرب.

. ۲٠٥۲ص ستانلي لين بول: سيرة القاهرة‎ )١(

ا الاق gg‏

ومثلما يُعزئ لمحمد علي بناء مصر الحديثة يعزئ لأتاتورك تحرير تركيا
وتحديثهاء فيما الواقع أنه مؤسس للحكم العسكري المستبد العلماني» الذي
يجعل العسكر فوق الشعب وحامى العلمانية وذراعها الذي يفرضها قهرا
وقسرا! ۰

ومهما يقال في استبداد المماليك فإن استبداد محمد علي أضخم منه بما
لا يُقارّنء وكذلك: مهما قيل في استبداد العثمانيين فإن دولة أتاتورك أبشع
منها بما لا يُقَارنَء إذ بعدما كانت الدولة العثمانية ملجأ المضطهدين دينيا في
أوروبا صارت أوروبا ملجأ المضطهدين المسلمين من الأتراك!!

وفي تطورات درامية مثيرة تحول العسكري الفاشل -ضمن جنود الدولة
العثمانية- الذي عجز عن تحقيق أي نصر في الشام أو ليبيا أو حتى تركيا أول
أمره رغم ضعف أعدائه» إلى قائد حركة المقاومة الذي يحقق انتصارات متتالية
على اليونان وغيرها من الدول الكبرئ وهو يرفع لواء الإسلام ويلبس ثياب
علماء الدين ويحارب الخمر ومظاهر الفجورء ثم إذا به يوافق على شروط مهينة
لم يكن يتوقعها أحد ممن دعموه على رأسها: إلغاء الخلافة!!!

وعندما أعلنت الجمهورية التركية (۲۹ أكتوبر )0١19471‏ كان أتاتورك هو
رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ورئيس حزب الشعب الجمهوري والقائد
العام للجيش!! ثم ليس إلا شهور حتئ آلغ الخلافة في ذكرئ الإسراء
والمعراج (۲۷ رجب ۲٤۱۳ھ‏ = ۳ مارس 1975م) ودشن حملته لإزالة
الإسلام فنفئ آخر الخلفاء (عبد المجيد الثاني) من البلاد» ثم كتب اللغة التركية
بالحروف اللاتينية بدلا من العربية فأسس بذلك لقطيعة علمية ثقافية عميقة
الأثر دفعت الأجيال التركية ثمنها مرا مريرّاء وأمر أن يؤذن الآذان بالتركية»
واعتمد التقويم الغربي بدلا من التقويم الهجري» وجعل العطلة يوم الأحد بدلا
من يوم الجمعة» واستولئ على الأوقاف ثم ألغئ المحاكم الشرعية وبدأ في

إزاحة القوانين الإسلامية مستبدلا ا القوانين الغربيةء والانتقال عن عاصمة
الخلافة إلى أنقرة» وكانت دولة أتاتورك شرخا ضخما في العلاقات العربية
التركية وفي العلاقات التركية الكردية لم تتعاف الأمة منها حتى الآن.

وبرغم كل ما قيل عن وحشية بطرس الأكبر في تغيير وجه الحياة الروسية
إلا أن ذلك -وكما يقول إيان بوروما وأفيشاي مرجليت- «لم يكن شيئًا
بالمقارنة مع كمال أتاتورك الذي تعهد في العام ١411‏ أنه إذا ما وصل إلى
السلطة يوما فسوف يغير الحياة الاجتماعية في تركيا دفعة واحدة» وهذا ما فعله
على وجه التحديد منذ العام ١۱۹۲ء‏ بل يضربان به المثل الحسن (!!) في
التغيير» فقد «أقام نظامًا تعليميًا علمانيا وأغلق جميع المؤسسات التي تقوم على
الشرع الإسلامي. وغدت العلمانية -في ظل أتاتورك- نمطًا آخر من الإيمان
العقائدي الجامد)”".

وقد جرئ كل هذا فوق جثث الأتراك ومذابح أوقعها بالعلماء وطلاب
العلوم الشرعية وشرائح واسعة من الشعب التركي المسلم الذي قاوم ما استطاع
لكن فارق القوئ واتجاه الزمن لم يكن في صالحه علئ الإطلاق.

هلك أتاتورك في (۱۷ رمضان ۷١۱۳ھ‏ = ٠١‏ نوفمبر ۱۹۳۸م) بعد مرض
في الكبد قضئ عليه.

ومثلما كتب محمد عبده مقاله عن محمد علي ممهورا باسم مجهول
«مؤرخ)» كتب ضابط تركي مجهول كتايًا عنه سماه «الرجل الصنم».

60

(۱) إيان بوروما وأفيشاي مرجليت: الاستغراب ص5 ١580 2١7‏ .

امسا الت يي 4
09 0

في ذكرى مولد ابن خلدون :
عشرة حكم في التاريخ والسياسة

ولد ابن خلدون في شهر رمضان (۷۳۲ ه)» أي قبل خمسة أعوام
وسبعمائة عام» لأسرة أصلها البعيد عربي يمني إلا أن أجداده نشأوا بالأندلس
فتحرف اسم الجد (خالد) إلى (خلدون) على الطريقة الآندلسية» ثم رحل
أجداده عن الأندلس في زمن نكباتها فولد في تونسء ثم نبغ واشتهر وصار رجل
دولة فعمل سفيرًا وكاتبًا ووزيرًا في أكثر من دولة» في بلاط دولة بني مرين في
المغرب ثم بني الأحمر في غرناطة ثم المماليك في مصر التي ختم فيها حياته.

وقد اشتهر بمقدمته البديعة التي طالما أثارت الإعجاب حت قال فيها
المؤرخ الإنجليزي المشهور أرنولد توينبي أا أفضل ما كتبه بشر. ونحن في
هذه السطور نحيي ذكراه بإيراد عشرة من حكمه السياسية العميقة» التي لو
أدركها قادة اللائ من لما وصلنا إلى هذا الحال أبداء ثم إنهم إذا لم كرفا
الآن فلن يكون حالنا غدا إلا سوا من حالنا اليوم.

)0 السلطة تنتزع بالحرب:

«المُلك قَلّ أن يسلّمه أحد لصاحبه إلا إذا علب عليه» فتقع المنازعة
وتفضي إلئ الحرب والقتال والمغالبة» وشيء منها لا يقع إلا بالعصبية» وهذا
الأمر بعيد عن أفهام الجمهور بالجملة ومتناسون له. لأنهم نسوا عهد تمهيد
الدولة منذ أوّلها وطال أمد مرباهم في الحضارة وتعاقبهم فيها جيلا بعد جيل».

(۲) أدركوا اللحظة الفارقة قبل أن يترسخ الحكم فيمن غلب:

«الدّول العامّة في أوّلها يصعب على التفوس الانقياد لها إلا بقوّة قويّة من

9 سسب جام
الغلب للغرابة وأن التاس لم يألفوا ملكها ولا اعتادوه. فإذا استقرّت الرّئاسة في
أهل النصاب المخصوص بالملك في الدّولة وتوارثوه واحدا بعد آخر في أعقاب
كثيرين ودول متعاقبة نسيت النفوس شأن الأوليّة واستحكمت لأهل ذلك
النصاب صبغة الرّئاسة ورسخ في العقائد دين الانقياد لهم».

(۳) حت الأنبياء احتاجوا إلى القوة:

«الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم» وهذا لان كل أمر تحمل عليه الكافة
فلا بذ له من العصبيّة وفي الحديث الصّحيح: «ما بعث الله نبيّا إلا في منعة من
قومه» وإذا كان هذا في الأنبياء وهم أولئ الناس بخرق العوائد فما ظنك
بغيرهم؟!).

(4:) تأسيس الدول بالقوة لا بالإقناع:

«اعلم أن السّيف والقلم كلاهما آلة لصاحب الدّولة يستعين بها على أمره
الات الجاحة 3 01 الذولة ل ال ماداد اعفان تمعد ر دد
1 ي اول الدوله | 2 6 ي تمهيد امرهم من
الحاجة إلى القلم لأن القلم في تلك الحال خادم فقط منفذ للحكم السلطاني

ره( الشعوب المقهورة تسوء أخلاقها:

«إذا كانت الملكة وأحكامها بالقهر والسطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة
بأسهم» وتذهب المنعة عنهم» لما يكون من التكاسل في النفوس المضطهدة».

«إن الملك إذا كان قاهرّاء باطشًا بالعقوبات» منقبًا عن عورات الئاس
فتخلقوا بهاء وفسدت بصائرهم وأخلاقهم, وربما خذلوه في مواطن الحروب
والمددافعات» ففسدت الحماية بفساد النيات» وربما أجمعوا على قتله لذلك
فتفسد الدولة ويخرب السياج» وإن دام أمره عليهم وقهره فسدت العصبية»
وفسد السياج من أصله بالعجز عن الحماية. وإذا كان رفيقا بهم متجاورًا عن

الت الك ل لج يج
سيئاتهم استناموا إليه ولاذوا به وأشربوا محبته واستماتوا دونه في محاربة
أعدائه» فاستقام الأمر من كل جانب».

من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلميبن أو المماليك أو الخدم» سطا
به القهر وضيق على النفس في انبساطهاء وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل
وحمل على الكذب والخبث» وهو التظاهر بغير ما في ضميره» خوفًا من انبساط
الأيدي بالقهر عليه» وعلمه المكر والخديعة لذلك» وصارت له هذه عادة
وخلقاء وفسدت معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمدن» وهي
الحمية والمدافعة عن نفسه أو منزله» وصار عيالا على غيره في ذلك» بل
وكسلت النفس عن اكتساب الفضائل والخلق الجميلء فانقبضت عن غايتها
ومدی انسانيتهاء فارتكس وعاد في أسفل السافلين. وهكذا وقع لكل أمة
حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف».

0 خر ايل أريعون سدة؛

«فعاقبهم الله بالتيه» وهو نمم تاهوا في قفر من الأرض ما بين الشام ومصر
أربعين سنة لم يأووا فيها لعمران» ولا نزلوا مصرًا ولا خالطوا بشرّاء كما قصه
القرآن لغلظة العمالقة بالشام والقبط بمصر عليهم» لعجزهم عن مقاومتهم كما
زعموه. ويظهرمن مساق الآية ومفهومها أن حكمة ذلك التيه مقصودة وهي فناء
الجيل الذين خرجوا من قبضة الذل والقهر والقوة» وتخلقوا به وأفسدوا من
عصبيتهم حتئ نشأ في ذلك التيه جيل آخر عزيز لا يعرف الأحكام والقهر ولا
يسام بالمذلة» فنشأت لهم ذلك عصبية أخرئ اقتدروا بها علي المطالبة
والتغلب. ويظهر لك من ذلك أن الأربعين سنة أقل ما يأتي فيها فناء جيل ونشأة
جيل آخر. سبحان الحكيم العليم».

(۷) مصير الأمم المغلوبة:

«الأمة إذا غُلِيّت وصارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء والسبب في ذلك

والله أعلم» ما يحصل في النفوس من التكاسل إذا ملك أمرها عليها وصارت
بالاستعباد آلة لسواها وعالة عليهم» فيقصر الأمل ويضعف التناسل» والاعتمار
إنما هو عن جدة الأمل وما يحدث عنه من النشاط في القوئ الحيوانية. فإذا
ذهب الأمل بالتكاسل وذهب ما يدعو إليه من الأحوال وكانت العصبية ذاهبة
بالغلب الحاصل عليهم» تناقص عمرائهم وتلاشت مكاسبهم ومساعيهم»
وعجزوا عن المدافعة عن أنفسهم» بما خضد الغلب من شوكتهم» فأصبحوا
مغلبين لكل متغلب وطعمة لكل آكل)

(۸) ترف السلطة يؤذن بخراب الدولة:

«يكثر خراج السلطان خصوصًا كثرة بالغة بنفقته في خاصته» وكثرة عطائه»
ولا تفي بذلك الجباية. فتحتاج الدولة إلى الزيادة في الجباية لما تحتاج إليه
الحامية من العطاء» والسلطان من النفقة» فيزيد في مقدار الوظائف والوزائع أولا
كما قلناه» ثم يزيد الخراج والحاجات والتدريج في عوائد الترف وفي العطاء
للحامية» ويدرك الدولة الهرم» وتضعف عصابتها عن جباية الأموال من
الأعمال والقاصية» فتقل الجباية وتكثر العوائد» ويكثر بكثرتها أرزاق الجند
وعطاؤهم. فيستحدث صاحب الدولة أنواعًا من الجباية يضربها على البيعات»
ويفوض لها قدرًا معلومًا على الأثمان في الأسواق» وعلئ أعيان السلع في أموال
المدينة. وهو مع هذا مضطر لذلك بما دعاه إليه ترف الناس من كثرة العطاء مع
زيادة الجيوش والحامية. وربما يزيد ذلك في أواخر الدولة زيادة بالغة» فتكسد
الأسواق لفساد الأمال» ويؤن ذلك باختلال العمران» ويعود على الدولةء ولا
يزال ذلك يتزايد إلى أن تضمحل».

0( الظلم مؤذن بخراب العمران:

«اعلم أن العمران على الناس ني أموالهم ذاهب بآمالهم في تحصيلها
واكتسابهاء لما يرونه حينئذ من أن غايتها ومصيرها انتهابها من أيديهم وإذا

سرغ ال
ذهبت آمالهم في اكتسابها وتحصيلها انقبضت أيديهم عن السعي في ذلك. وعلى
قدر الاعتداء ونسبته يكون انقباض الرعايا عن السعى في الاكتساب» فإذا كان
الاعتداء كثيرًا عامًا في جميع أبواب المعاش كان القعود ن الک كناك
لذهابه بالأمال جملة بدخوله من جميع أبواءها. وإن كان الاعتداء يسيرًا كان
الانقباض عن الكسب على نسبته. والعمران ووفوره ونفاق أسواقه إنما هو
بالأعمال وسعي الناس في المصالح والمكاسب ذاهبين وجائين. فإذا قعد
الناس عن المعاش وانقبضت أيديهم عن المكاسب كسدت أسواق العمران».

)٠١(‏ الذوبان في الغالب:

«تری المغلوب يتشبه أبدًا بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتخاذها
وأشكالهاء بل وفي سائر أحواله. وانظر ذلك في الأبناء مع آبائهم كيف تجدهم
متشبهين بهم دائمّاء وما ذلك إلا لاعتقادهم الكمال فيهم. وانظر إلى كل قطر
من الأقطار كيف يغلب على أهله زي الحامية وجند السلطان في الأكثر لأنهم
الغالبون لهم» حتئ إنه إذا كانت أمة تجاور أخرئء ولها الغلب عليهاء فيسري
إليهم من هذا التشبه والاقتداء حظ كبير».

ROO;

هه

5-7 ی که
جک لات

في ذكرى الحاجب المنصور:
دروس في الحكم والسياسة

في مثل هذا اليوم (۲۷ رمضان 97 ه) توفي رجل من أعظم رجال الإسلام
في كل تاريخه» الرجل الذي كان عهده هو ذروة التاريخ الأندلسي وقمته» ذلك
هو: الحاجب المنصور: محمد بن أبي عامر المعافري» رجل السياسة والحرب»
ورجل العلم والحضارة. والفاتح الذي بلغت فتوحاته حيث لم يصل أحد قبله
من الفاتحين» والبطل الذي استمرت هيبته بعد موته في قبره تثير رعدة أعدائه!

مات وهو عائد من الجهاد, عند مدينة سالم» وكانت عادته أنه إذا عاد من
معركة نفض تراب ثيابه» ثم جعله في قارورة» لكي تدفن معه فتشهد له بالجهاد
في قبره وعند ربه» ولما دفن كتبوا علئ قبره بيتان من الشعر فيهما خلاصة حياته:
أقاره ثثبيك عبن ابا هق كان بالعيان قرا
تالله لا يأتي الزمان بمثله أبداءولا يحمي الفغورسواه

ولعل الشاعر الذى أتشد البيتين كان ذا نظر سياسى ثاقب» فما هى إلا
سنوات سبع بعد موت المنصور بن أبي عامر إلا ات الآندلس 3
انحدارها وهبوطها من القمة» ولم يتكرر المنصور منذ ذلك الوقت وحتئ هذه
اللحظةء ولست أعرف شبيها للمنصور في مواهبه في كل التاريخ الإسلامي من
بعد عصر الأمويين!

وقد بلغ المنصور هذه المكانة» رغم أن بدايته كانت غاية البساطة» فقد نشأ
شابًا عاديا في ريف الجزيرة الخضراء أقصئ جنوب غربي الآندلس» لذا فإن
قصة نجاحه هي قصة ملهمة لكل شاب طموح» ولكل سياسي في مقتبل العمر..

الجت الك ل لج اي
ونحن في هذه السطور نقتبس بعضا من دروس سيرته الثرية.

)١(‏ المنفرد بنفسه:

ينحدر محمد بن أبي عامر من قبيلة معافر» وهي من القبائل التي اعتزلت
السياسة منذ وقت طويل» فلم يكن له عشيرة قوية ترفعه» ولا ظهر يستند إليه في
قرطبة» لكنه بالرغم من هذا خرج من ريف الجزيرة الخضراء حت قصد إلى
قرطبة» وهناك أقبل على العلم والدروسء ثم اتخذ دكانًا قريبًا من قصر
الزهراء (قصر الحكم الأموي) يكتب فيه العرائض لذوي الحاجات» ثم ما لبث
أن لفت الأنظار ببلاغته وفصاحته» فأنشاً علاقة مع الفتيان الصقالبة (كأنهم:
الحرس الجمهوري الآن)» وأحيا علاقة قديمة مع وزير كان صديقا لأبيه.
وببذين الطريقين استطاع أن يدخل في سلك القضاء معاونا لقاضي قرطبةء
فلفت إليه النظر بذكائه وقوة علمه» فأوصئ به عند الحاجب المصحفي) رئيس
الوزراء في النظم الرئاسية0 فاته عاملا عدذه مر ةا علق تلاك ولي العهد
الصغير» ومن هنا نشأت علاقاته داخل قصر الحكم في قرطبة!

أعجب به الخليفة الحكم المستنصر لقوة علمه وذكائه وفطنته وتعدد
مواهبه» ولم تزل الأيام تكشف عن مجهوده في الأعمال التي تولاها وبرع فيها
حتئ أنسئ بها من كان قبله ممن هم أكبر سنا وأوسع خبرة» فتولئ القضاء
والحسبة وإدارة الشرطة الوسطئ (الآمن العام) والعليا (الأمن القومي) ودار
السكة (وزارة المالية) ثم بعث في سفارة ومهمة دبلوماسية» وما إن مات
الخليفة الحكم المستنصر حتئ كان محمد بن أبي عامر هو المؤتمن علئ ولده
الصغير ولي العهد والقائم بشؤونه.

وهنا قام بالمناورات السياسية الكبرئ التي أسفرت عن تفوقه جميعا ضد
مراكز القوئ الكبرئ في قصر الحكم» فلعب على التناقضات بينهم» وخاض
معاركه المتتالية معهم رغم خطورة كل منها ولم يخسر واحدة منها؛ فاستعان أولا

بالمصحفيين (أتباع الحاجب المصحفي) على الصقالبة» ثم بغالب الناصري
(فارس الآندلس وشيخ الموالي) على الصقالبة» ثم بجعفر بن حمدون (شيخ
المقاتلين المغاربة) على غالب» ثم بأبي يحيئ التجيبي (والي سرقسطة وشيخ
التجيبيين) على جعفرء حتل اختتم المشهد وليس في الأندلس إلا المنصور.

وتلك سيرة كل من ارتقئ إلى الحكم بمواهبه» بغير اعتماد على عشيرة»
وهي سيرة حري بكل طارئ على نظام حكم أن يفقهها ويستوعبها ويهضمها
كي لا يأكله النظام القديم!

والمنصور في كل معاركه هذه» صاحب حجة قوية» ومنطق سديد» ويقظة
تامة» وليس فيها معركة يمكن أن يطعن بها عليه دون خلاف ونظر وأخذ وردً!!
فياله من داهية عجيب فعل كل هذا وليس ثمة ما يُسلم لخصمه فيه!

(0) اصطناع الأتباع:

في كل مرحلة ارتقاء» كان المنصور يصطنع الأتباع ويتألف القلوب» وهو
ذو فراسة يعرف بها من أن يُدخل على المرء» فمنهم من هرهم بعلمه» ومنهم من
بهره بحضور ذهنه» ومنهم من بهره بسداد رأيه وحسن مشورته» ومنهم من ببره
بالأموال والكرم» ومنهم من بهره بالشجاعة والإقدام!

لا يتسع المقام هنا لذكر التفاصيل» ولكن ابن أبي عامر كان في مجلس
العلم حاضر الذهن» وني ساحة الحرب مقداماء وفي مجال السياسة حكيماء
وعند الشدائد والحاجات كريما معطاءء فالتقت عليه القلوب وتعلقت به؛
ونفرت عن غيره.

وما كان يمكن له أن يفعل هذا لولا ذكاء بالغ» وفهم للنفوس» وحسن إدارة
للأموال» وقد اتهم ذات يوم عند الخليفة بالسرقة من بيت المال» وتعرض
لمحاسبة ظهر فيها كذب الاتهام ووفور ما في الخزانة من أموال» فزادت مكانته
وزاد حسد حاسدليه.

وقد بلغ اصطناعه للأتباع أن تنقسم الفئة الواحدة» فيكون منها قسم معه
على فئتهم» فلقد صار له قسم من الصقالبة ضد قسم آخر» ثم ظل معه جل
المغاربة رغم نكبة شيخهم جعفر بن حمدون» وبعد أن انتهت ت دولته صار له
أتباع يُعرفون بالعامريين كان لهم شأن في سياسة الأندلس من بعده!

(۳) امتلاك القوة:

نفذ المنصور إلى رؤوس قبائل العرب التي كانت قوة مهملة فأعاد إحياء
آمالهم وتجميعهم خلفه ليكونوا قوته ومركز ثقله» ثم التفت إلى جيش الحضرة
(القسم العسكري المخصص للدفاع عن قرطبة من الجيش الأندلسي) فأعاد
إحياءه وتجهيزه ليكون قوته العسكرية؛ ثم استقدم من المغرب فرقا من الأمازيغ
في إطار تفاهمات السياسة لكنه استفاد من وجودهم في تعديل الميزان العسكري
المائل لصالح الصقالبة (الحرس الجمهوري) وجيش الثغور (قوات الحدود)»
فصار له ببؤلاء شوكة عسكرية» إذ رفعهم من الخمول والنسيان إلى المكانة
والآثر وحسّن أوضاعهم المالية والمعنوية!

وبهذه الشوكة العسكرية التي تكونت تحت سمع وبصر الجميع» ودون
اعتراض لا من الخليفة ولا من حاجبه المصحفي ولا من الصقالبة» تمكن شأنه
في بلاط الحكم وصار مركز قوة جديد» وبا نفسها انتهئ من الصقالبة ثم من
المصحفيين ثم نافس بها القادة العسكريين الذين توانوا في صد جيوش الجلالقة
رجاء تحسين وضعهم في مراتب الدولة» فلما ثبت أنه يمكن الاستغناء عنهم
تغير حالهم كي لا يتغير الحال عليهم.

ومن قبل هذا وكله كان يعتمد على ثقة الخليفة» وثقة أم ولده صبح
البشكنسية؛ فيثبت نفسه بالإنجازات عند الأول» وبحسن إدارة الأملاك والهدايا
عند الثانية. وما يُثار عن قصة حب بينه وبين البشكنسية لا دليل عليه!

)٤(‏ المغامرة في مواطن الشرف:

ليس شيء يصنع حب الناس كالبطولة» حتئ إن الطغاة الفاشلين يحاولون
اصطناع الإنجازات واختراعها ليحوزوا مثل هذاء أما محمد بن أبي عامر فقد
فخر بنفسه ذات يوم فقال قصيدة عصماء نلتقط منها قوله:

رميتٌُ بنفسي هول كل عظيمة وغام رت والح رالكريم يغامر
وما صاحيي إلا جنان مشيعح وأسمرخطيء وأبيض باتر
فِسّدْتُ بنفسي أهل كل سيادة وفاخرت حت لم أجد من أفاخر
ومن ذلك نعرف كيف صنع ابن أبي عامر كل تلك المحبة التي نراها حتئ
الآن في كتب المؤرخين» فقد غزا بنفسه أكثر من خمسين غزوة (بمعدل غزوتين
في السنة الواحدة) لم يُكسر له جيش ولم تهزم له راية» وبلغ في الفتح ما لم يبلغه
أحد قبله» واقتحم ليون عاصمة الصليبيين» وشانت ياقب (سانت يعقوب) في
أقصئ غرب شبه الجزيرة.. والكلام في بطولته يطول!

لكن القصد أن السياسي لا بد له من بطولة وإقدام» والتاريخ يُقدر البطل
وإن هزم ولا يقدر الخامل المتردد وإن سلم» وقليل من أبطال حركات المقاومة
من انتصروا لكنهم جميعا يسكنون القلوب ويكتبون في صفحات الشرف» بينما
المتمسكين بالواقعية والبراجماتية والمترددون والمتهيبون قليل منهم من يسكن
القلوب ويثير الخيال ويلهم الطموح!

وليس أولى بهذا من أمة منكوبة تشتاق للبطولة.. وها نحن نرئ كيف
تستثير الحركة مهما كانت متطرفة أحلام الشباب (داعش مثالا).. بل لا يزال
هتلر في قبره مثيرًا وملهمًا برغم ما أنزله من نكبة بألمانيا بينما لا يكاد يتذكر أحد
أسماء من خلفوه.

بب الاق 2/2
(6) اليقظة العامة:

لا يستقيم السياسي بغير اليقظة التامة» ولقد سبق عبد الرحمن الداخل في
وصف هذا فقال:

إن الملوك مع الزمان كواكبٌ ‏ نجميطالعناونجمةآفل
والحزم كل االحزمألا يأفلوا أيرومتدبيرٌ البرية غافل؟!
إن رجلا صعد من ريف الجزيرة الخضراء ليحكم الأندلس قد مر في رحلته
بمئات التحديات التي تستوجب منه يقظة وانتباها تاماء يعرف بها عدوه من
صديقه ويحدد به خطوته القادمة» ثم إن رجلا قضئ على مراكز القوى وصار في
منصب الملك قد واجه من المؤامرات التى حاولت أن تزيله ما لا يمكن التغلب
BEE EE‏ ,برو كد كان المسصون بن الى عام

لم يسبق إليه عدو ثم لا يجده قد سبق هو إليه» ولم تكتمل عليه مؤامرة
إلا وكان قد أحبطهاء ولم يرتب أحد ضده أمرا إلا وجد ترتيبه قد قضئ عليه
ولقد وصفه الحاجب المصحفى بالثعلب بعدما نكب على يديه» وقال في
٠ N‏

لاتأمنن من الزمان تقلبا إنالزمان بأهله يتقلب
ولقد رآني والليوث تمابني وأخافني من بعد ذاك الفعلب
(5) احترام الشرعية:

برغم كل ما صنع محمد بن أبي عامر للأندلس وأهلهاء إلا أنه كان يعرف
حده» ولما فكر يوما في تنحية الخليفة الصغير الضعيف والتسمي بالخلافة نهاه
آهل مشورته فانتهئ ولم يعد إلى ذلك» إن للشرعية قوة معنوية في النفوس لا
يمكن اختراقها وانتهاكهاء حتئ لو كان المنصور وحتى لو كان الخليفة صغيرا
ضعيفا.. فالخليفة آموي» وتلك هي شرعية الوقت!

والمؤرخون رغم اتفاقهم علئ عظمة ابن أبي عامر وحسن أثره يختلفون في
موقفهم من سياسته مع الخليفة الأموي» وهذا يعطيك معنئ الشرعية كقوة
معنوية في الصراع السياسي! ومن المثير للانتباه أن الدولة العامرية انتهت
واغبارت حين حاول ابنه الصغير «عبد الرحمن بن المنصور» أن يحمل الخليفة
على التنازل له عن الخلافة» وهو الأمر الذي تردد فيه أبوه ثم أعرض عنه»
فكانت تلك بداية الاضطرابات التى ذهبت بالدولة العامرية» وأدخلت الأندلس
ف عفرا الا مر هلوا اط فا

هذه ستة دروس في السياسة التقطناها من سيرة المنصور بن أبى عامرء
با ا ا ا ا ٠‏

ROO

ملم +2 A‏
اجب التاق
في ذكرى وفاة عرابي : دروس الثورة العرابية

في هذا اليوم (۱۷ رمضان) قبل مائة عام تقريبًا (579١ه‏ = ۱١۹۱۱١‏ م) توفي
الزعيم المصري أحمد عرابي» قائد الثورة المهزومة -ولا أقول: الفاشلة- بعد
حياة حافلة شاقة تقلب فيها بين النعيم والجحيم» بين الزعامة والنفي» بين النصر
والهزيمة» بين البطولة والاستسلام.. فكان هو وكانت ثورته حدثا جليلا جديرًا
بالنظر والاعتبار!

ومختصر الثورة في جملة واحدة: أن حركة بدأت كتمرد في الجيش على
القيادات الشركسية لمطالب محدودة» سرعان ما حولتها الصفوة المصرية إلى
ثورة شعبية بمطالب عامة» وبلغ الوضع من القوة والارتباك في صف السلطة حدّ
الخضوع لمطالب الثورة وتشكيل حكومة وطنية ومجلس نواب ودستور» وهنا
نزل الإنجليز بجيوشهم في الإسكندرية بدعوئ حماية الأجانب الذين تعرضوا
لعملية مدبرة في الإسكندرية تقول بأنهم في خطرء وتم الاحتلال وَدَعَمَةُ
الخديوي وحدثت خيانات أدت إلى هزيمة الجيش المصري في معركة التل
الكبير ثم بض على عرابي وزعماء الثورة وكان جزاؤهم النفي ولم يسمح لهم
بالعودة إلا محطمين بعد أن أهلكهم الزمن والمرض!

إن في هذا الثورة دروسًا لو أننا فقهناها لما جرئ علينا الذي جرئ» ولكن
على كل حال لم يفت الوقت كله» وما زال في الثورة متسع» وما تزال الميادين
تغص بالبواسل والأبطال!

هذه عشرة دروس تهديها لنا قصة عرابي من قبره!

)١(‏ الحورة.. إسلامية:

ثورات الشرق تؤول إلى الإسلام» فالإسلام روح الشرق ومزاجه وسمته»

وني حين كانت الأسباب المباشرة لثورة عرابي تبدو وكأنها حركة تمرد عسكرية
تطالب بالمساواة بين المصريين والأجانب في الرتب العسكرية» إلا أنها وجدت
نفسها تحمل مطالب الأمة كلهاء في ورطة ربما لم تكن محسوبة منذ أول الأمرء
ولكن هكذا تجري الأمور في بلادنا: ما تلبس الثورات أن تكون إسلامية في كل
شيء» وأن ترفع الإسلام شعارًا ومطلبًا.

ما إن جهر عرابي بمطالب المساواة حتئ وجد نفسه في وجه الخديو توفيق
الذي رفع في وجهه عنوان الشرعية (إنه سليل محمد علي وقد ورث هذه البلاد
عن آبائه وأجداده»» وحينئذ خرجت الروح الإسلامية مستدعية قول عمر بن
الخطاب لتقول: «لقد خلقنا الله أحرارًا ولم يخلقنا تراثا أو عقاراء ووالله لا
نورث بعد اليوم»» ورد عليه عنوان الشرعية ليذكره بأنه ليس إلا وكيلا عن
السلطان: الخليفة العثماني» وكتب في مذكراته: «.. وبذلك علم الصغير والكبير
أن لنا سلطانًا شرعيًا هو صاحب السيادة العظمين على البلاد المصرية» وأن
الخديو هو نائب عن جلالته فقط من بعد أن كانوا لا يعرفون لهم حاكمًا شرعيًا
غير الخديو»» وكتابات عرابي تفيض بتعظيم الشريعة وطاعة السلطان العثماني
والتنديد بالخديوي الذي خالف الشريعة واحتمئ بالأجانب وملكهم البلاد.

وكان زعماء الثورة العرابية ورجالها إما أزهريون وإما ممن تلقئ العلوم
الدينية» وخرجت الفتاوئ تدعم عرابي ضد الخديوي وتحرم تسليم البلاد للإنجليز
وتحض على الجهاد» وكان هؤلاء جميعا ضمن من حوكموا بعد هزيمة الثورة.

فخلاصة الدرس: الثورات في الشرق إسلامية الهوئ والطابع والشعارء أما
الاحتلالات والانقلابات فهي تؤول إلى الأجانب.

(0) الأنظمة تابعة للأجنبي وهو يحميها:

منذ أدخل محمد علي الأجانب إلئ مصر وقد صار لهم فيها نفوذ كبير» هذا
النفوذ تعرض للضعف في أيام خليفته الخديوي عباس» لكنه عاد للازدهار مرة

الخ التإك
أخرئ في عهد سعيد ثم بلغ ذروته في عهد إسماعيل الذي كان من التبذير
والإسراف بحيث قبل خضوع المالية المصرية لمراقبين أجانب بل وتولى
الوزارة في عهده ممثلين عن إنجلترا وفرنساء وصارت للقناصل كلمة عليا في
السياسة المصرية» وصارت للأجانب محاكم خاصة «المحاكم القنصلية» ثم
محاكم مختلطة (وهي في الحقيقة أجنبية النفوذ) بل إن الخديوي إسماعيل نفسه
حين أعلن إفلاسه حكمت عليه هذه المحاكم بمصادرة أمواله وضياعه لتسديد
ديون البنوك والمصارف الأجنبية.

بلغ نفوذ الأجانب حدّ أن عرابي حين سار بمظاهرته العسكرية إلى قصر
عابدين لرفع مطالب الجيش والشعب حرص على إبلاغ القناصل بها وتطمينهم
أن الأمر لا علاقة له بسلامة الأجانب! وكانت سلامة الأجانب هذه هى المبرر
ا ا ا کی كلك کا ما ات
هي الحجة التي يسوقها الخديوي توفيق للإنجليز تحذيرا لهم من عرابي
بدعوئ أنه «وطني متطرف» يكره الأجانب» يريد طردهم من مصر»!

تقول برقية بريطانية عن بدايات حركة عرابي بأن هؤلاء الضباط أغرار لا
يقدرون خطورة ما يقومون به» تشير إلى سذاجتهم وعدم انتباههم للبعد الدولي
ولا حجم النفوذ الأجنبي. وتبدو دهشة عرابي نفسه حين يأتي الأسطول الإنجليزي
قبالة شواطئ الإسكندرية ثم يحتج على الإصلاحات والتحصينات الحربية
فيكتب «وكنا نتعجب» كيف أن الترميمات في الطوابى العادية تعد تهديدا
دعقو لعزا ننه التبري a E‏

فخلاصة الدرس: أن هذه الأنظمة التابعة للغرب حين توشك على السقوط
يتدخل الغرب بنفسه لإنقاذهاء فينزل الاحتلال الأصيل عند فشل الاحتلال
الوكيل» ثم يرحل الاحتلال الأصيل بعد أن ينصب عملاءه ليكونوا هم البديل
(كما فعلوا في انقلاب يوليو 199057١م).‏

(۳) درس الشرعية الدولية والقانون الدولي:

أراد عرابي ردم قناة السويس لمنع الإنجليز من عبورها والتقاء قواتهم
القادمة من الهند عبر البحر الأحمر مع القادمة من البحر المتوسط. وساعتها
ستعاني القوات القادمة من الهند صعوبات الصحراء الشرقية فيم ستعاني القوات
القادمة من الدلتا صعوبة كثرة الجسور لا سيما والوقت وقت فيضان. إلا أن
ديليسبس (الفرنسي» والمفترض أنه عدو الإنكليز للعداء التاريخي بين الطرفين)
أكد لعرابي أن القانون الدولي يمنع إنجلترا من استعمال القناة» وأن القناة ممر
مائي محايد» وأن أحدًا لا يستطيع خرق هذا القانون. وصدق عرابي هذا الكلام
ثم استفاق وقد دخل الإنجليز عبر القناة» ومع دخولهم رسالة من ديلسيس
تقول: بأن الإنجليز خرقوا القانون الدولى واستعملوا القناة وأن لعرابى أن
يفعل ما يشاء!! ۰ ٠‏

كذلك فإن من عيوب الحركة العرابية اطمئنانهم إلى أن المشكلة قد تحل
سلميا عبر مؤتمر الآستانة الذي عقدته الدول الأوروبية وأوحت نتائجه بأنه لن
يحدث تدخل أجنبي في مصرء وفيه أصرت بريطانيا على إضافة «ما لم تلزم
الحالة القهرية» وهي الإضافة التي تفرغ من كل مضمون. وحسب العرابيون أن
الأزمة ستنتهي بخلع توفيق وتولية الأمير حليم باشا مكانه.

ثم أسفرت الأيام عن مصير من لم يستعد للحرب واستند إلى «الشرعية
الدولية» و«القانون الدولي» وانتظر نتائج «المؤتمرات الدولية»!

(6) لا يغني مع المجرم سحب الذرائع:

لقد نزل الاحتلال الإنجليزي بذريعة حماية الأجانب» وقد بذل عرابي كل
جهد ممكن لإقرار الأمن وحماية الأجانب» إلا أن معركة نشبت واشتعلت
وتطورت بشكل غريب في الإسكندرية» بين يوناني وعربجي» تحوم حولها
شبهات كثيرة في إمداد السفارات الأجنبية لرعاياها بالسلاح. وعلئ قدر ما

السب الا
حاولت الحكومة إنهاء الأمر على قدر ما فشلت في ذلك وكانت تلك الذريعة.

علئ أن الإنجليز حين قصفوا الإسكندرية لم يبالوا لا بأرواح الأجانب ولا
بمصالحهم» واستمر قصفهم العشوائي ومات الأجانب مع المصريين كما
تضررت مصالح الأجانب كمصالح المصريين» وذلك درس للأقليات المغرورة»
وهو رغم تكرره إلا أن قليلا من يعقلون!

(5) متى يعدم قائد الغورة ومتى يبقى سجينا؟

حكم على عرابي -ومعه قادة الثورة- بالإعدام» ثم خفف الحكم إلى النفي
المؤبد. فنفوا إلى جزيرة سيلان وظلوا هنالك نحو عشرين سنة حتئ حطمهم
الزمن» فمنهم من فقد بصره ومنهم من أهلكه المرض وجميعهم أصابته
الشيخوخة. وفي منفاهم ثم بعد عودتهم درس بليغ سنعرض له فيما بعد.

لكن الدرس المستفاد هنا هو: لماذا لم ينفذوا فيه حكم الإعدام؟ !

والإجابة هي أن الإنجليز» وقد سار على نهجهم غالب الساسة الغربيين
فيما بعد» إذا تحققوا من النصر لم يقدموا على إعدام قادة المقاومة» بل
يتركونهم للسجن الطويل أو النفي الطويل حتئ يتحطمواء وغالبا ما ينجحون في
هذاء فيحرمونهم بهذا من شرف الشهادة التي تلهب الزعامة وتخلد الصورة
ويبدلونهم بها صورة المهزوم المحطم التي قد خلت من بريق البطولة ولمعان
الأسطورة!

أما إذا لم يكن النصر محققاء وكانت القيادة ذات أثر» فالقتل هو الحل»
سواء أكان قتلا بعد محاكمة صورية أو كان قتلا بغير محاكمة!

(9) حي الفورة كيل الله

في زمن الثورة يأتي الناس بالعجائب» وني زمن الذل كذلك! وإن الرجل
نفسه يكون في غاية البسالة والبطولة والبذل والتضحية في وقت الثورة ثم إذا
نزلت الهزيمة وفشا الإحباط يكون علئ النقيض من هذاء وإن استيعاب هذا

الدرس يجعلنا نفهم قيمة الزمن في اقتناص الفرصة واستثمار الثورة ويجعلنا
نخشئ أكثر ما نخشى من طول الوقت والحلول المؤجلة والتخطيط البعيد
المدئء فالزمن قيمة لا تعرّض.

وقد جرت هذه السنة على الثورة العرابية» من أول السلطان عبد الحميد
الثاني الذي انتعشت كل آماله فدعم الثورة بشكل سري وكانت بينه وبين عرابي
مراسلات تحرض عائ التخلص من حكم أسرة محمد علي كلهاء ورفض أي
تدخل عسكري ضد عرابي. فلما أن صارت هزيمة الثورة محققة أصدر عبد
الحميد منشورا يعتبر عرابي عاصيًا وينفض يده منه» وكان لهذا أسواً الأثر على
وضع عرابي الذي صار محتاجًا لأن ينفي عن نفسه تهمة العصيان والخروج
علئ الخلافة!

ثم جرئ هذا على عرابي نفسه» الرجل الزعيم الذي قاد أحلام الجماهير
وصار معقد رجائهم» لما هُزم وقضي عليه وني عشرين سنة» عاد بعدها شيخا
هرمًا محطمّاء وأصدر تصريحات سيئة تتحدث عن صداقة الإنجليز وأيد فيها
سياستهم ووجودهم بمصر!

وجرئ هذا علئ سائر رجال الثورة فكان أحسنهم حالا من إذا عاد إلى
مصر بعد المنفئ ظل في بيته ولم يتكلم بالسياسة كمحمود سامي البارودي
(رئيس حكومة الثورة قديمّاء ورب السيف والقلم)» وقد جرئ في المنفى
نزاعات بين رجال الثورة تبادلوا فيها إلقاء مسؤولية الفشل علئ بعضهم وتنافروا
من بعد ما كانوا عل قلب رجل واحد!

وظل خطيب الثورة وزعيمها السياسي عبد الله النديم مطاردا تسع سنوات»
متخفيًا شريدّاء وكان منتهيئ أمله أن يظل هكذا بعيدًا عن يد الإنجليزء من بعد ما
كان -في زمن الثورة- يخطط لإسقاط نظام وإنشاء نظام!!

إن الهزيمة تقتل النفوس وتهدم الأبطال! وإن الاستسلام والتراجع بدعوى

الخ الا ل لبي
حقن الدماء إنما يثمر خسرانا على مستوئ القيم والمبادئ والتاريخ ومكانة
الرجالء وأسوأ منه أنه يؤسس لجيل يتعايش مع الذل والظلم أو مع الاحتلال»
فلا يكون ثمة أمل في ثورة إلا بعد جيل آخر على الأقل.

(۷) مأساة احتكار الجيوش للسلاح:

لقد حاولت فرنسا احتلال مصر (/179م) فوجدت مقاومة عنيفة لثلاث
سنوات» ثم حاولت بريطانيا (۷٠۱۸م)‏ فردّها الآهالي بلا أي دعم من الدولة.
وكان من أعظم جرائم محمد علي أنه نزع السلاح من الجماهير وجعل القوة
المسلحة حكرا علئ الجيش النظامي.. ومنذ تلك اللحظة والجيش المصري لم
يحقق نصرا قطء وأسوأ من ذلك أن هزيمة هذا الجيش الرسمي كانت تساوي
سقوط البلد في قبضة الاحتلال» وكان الحال من قبل هذا أن سقوط الجيش
النظامي يعني بدء المقاومة الشعبية.

بمجرد ما سقط جيش عرابي سقطت مصر في قبضة الاحتلال» ولم يجد
الاحتلال مقاومة إلا في الأقاليم التي لم تكن تشبعت بعد ب «تحديثات» محمد
علي» أما المدن الكبرئ فلم يجد الإنجليز فيها مقاومة» بل واستسلم عرابي
نفسه ولم يخطر بباله أن يقود مقاومة شعبية» ولعله -لطبيعته العسكرية- لم
يتصور إمكان القيام بمقاومة شعبية.

إن احتكار الجيوش النظامية للسلاح مأساة وكارثة على البلاد من وجهين؛
الأول: أن الشعوب تكون في حكم الأسير لا تستطيع فعل شيء ضد الاستبداد
إلا إن كان لها ذراع في الجيش أو انحاز الجيش لهاء فإن لم يكن لها ذراع فيه
وكان الجيش تابعا للمستبد أو المحتل فلا أمل في التغيير إلا بثمن ضخم وفادح.
والوجه الثاني: أن الجيوش حين تنهزم أمام العدو يتسلم العدو البلد بلا مقاومة»
وقد تكون هذه الجيوش ذراعا للعدو نفسه وحامية لمصالحه وجزءًا عضويًا
منه. وكلا الوجهين تعاني منه شعوبنا اليوم في مصر وسوريا واليمن وليبيا وتدفع

و سب وق ام
ثمن تصحيحه من دماء أبنائها بالآلاف والملايين.

ولهذا فإن من أبرز أخطاء الثورة العرابية آنا لم تسلح الجماهير» وكانت
قادرة على ذلك لو أرادت» وهو خطأ ينبغي أن تستوعبه الثورات جيداء إذ لا
نصير للثورة إلا الشعب» وخلوٌ الشعب من القوة يعني أن الثورة صارت ضعيفة
يتيمة مرهونة بموازنات وحسابات واتفاقات الأقوياء المسلحين.

(۸) القضاء الشامخ والإعلام الحر!

القضاء والإعلام ليسا إلا صورة لنفوذ القوئ الغالبة» وأي هوامش عدالة أو
حرية يتمتع بها القضاء أو الإعلام إنما تكون في ظل سلطة عادلة أو في ظل سلطة
مستبدة متمكنة ولكنها ذكية» فتترك من الهوامش ما لا يؤثر على وضعها
كسلطة» أحيانًا كنوع من التنفيس وأحيانا كنوع من إدارة التناقضات والخلافات
بين أجنحة قائمة في المجتمع. أما في أوقات المعارك الحقيقية أو الثورات
المهددة للنظام أو اهتزاز النظام فلا حرية ولا عدالة» ولا يُقبل من الإعلام أو

لقد حاول الخديوي والإنجليز احتواء الثورة فجاءوا برجل قانون معروف
بوطنيته هو محمد شريف باشاء ورجال القانون بطبيعتهم إصلاحيون وهم
يفكرون في إسقاطه. وهكذا أنجز شريف باشا بعض الإجراءات التى قصد منها
إنهاء الثورة» فمنها ما كان إصلاحًا حقيقيًا طالبت به الثورة ومنها ما كان إجراءات
لقتل الثورة مثل نقل عرابي إلى الشرقية وزميله عبد العال حلمي إلى دمياط ثم
أصدر قانون المطبوعات ليتخلص من الصحف التى تمثل صوت الثورة المضاد
للأجانب (فهو في النهاية حريص على ود الأجانب وحفظ مصالحهم).

وبعد فشل الثورة العرابية حوكم زعماء الثورة أمام «محكمة عسكرية
مصرية» لا إنجليزية» وبتهمة «عصيان أمر الخديو» لا بتهمة مقاومة الإنجليز

التب الا ل بي
ولا بتهمة التسبب في «مذبحة» الإسكندرية التى كانت ذريعة التدخل الأجنبى
أساسًا! واستغرقت المحكمة حوالي ربع الماع لى العام عا غر ارات
به ثم رفعت للمداولة وأعيدت لتلاوة الحكم بالإعدام وتخفيفه!

ومنذ قبض على عرابي والصحف الصادرة مبتهجة بالخبر» وصدرت
الأغراء اشر راا بالقبض علئ العاصي عرابي وصحبه البغاة الذين نشروا
الفتنة في البلاد» وصار كل ذي صوت إعلامي ينافق ويشمت حتئ لقد صدرت
جريدة الوطن تعترض على تخفيف حكم الإعدام عن عرابي» وبلغت في
اعتراضها حدًا أغضب الإنجليز أنفسهم فاعتذرت وقالت: «قد رأينا أن ندفع ما
علق بأوهام البعض من أننا نددنا على انجلترا في مصر والحال أننا لم نأتِ شيئًا
إِدَا ولم نخرج عن الحد أبدًا ولم نستعمل حدة ولا شدة في كلامنا على نتيجة
محاكمة البغاة بل إن جريدة الوطن دون غيرها طالما دافعت عن سياسة إنجلترا
ونشرت مآثر أهلها ومكارم أخلاقهم. ولما اشتد كرب تلك الفئة الباغية كنا
نتمنوا لو أتت دولة البرابرة لتنقذنا من مخالبها فما بالك بدولة بريطانيا المتمدنة
المشهورة بحسن السياسة ومزيد الكياسة ودهاء الرجال وسداد الأعمال فهل
يظن أن يقابل معروفها بالغمط والكفران»!!

وإن ما جرئ علينا في الثورة المصرية لدرس بليغ بليغ في شأن الإعلام
والقضاء!! درس لا ينساه إلا من اختار الضلالة على الهدئى.

(9) سطوة الغقافة الغالبة:

هزمت الثورة العرابية» التي كانت ثورة على الاستبداد الخديوي والنفوذ
الأجنبي المهيمن على البلدء ونزل الجيش الإنجليزي بنفسه لكي يحمي إمبراطورية
الأجانب ومصالحهم في مصرء فما إن تم ذلك حتئ انقلب شأن التاريخ!

لقد اعتبر عرابي هو السبب في الاحتلال الإنجليزيء وأنه لو كان أكثر مرونة
لجا وهلت اليذه إلى الاحتلال» بل تمنئ الرافعي (والرافعي ممن أنصف

عرابي إلى حد كبير» ولكن عَلَبَهِ طبعه القانوني وتوجهه القومي في التحليل
والتأريخ) أن لو استجاب عرابي لمطلب الإنجليز والفرنسيين بمغادرة مصر.
وظل عرابى منذ هزيمته ملوثا مذموما تنشأ الأجيال على أنه السبب في الاحتلال
لاعلا أنه محاولة خرو دة

ومن المؤسف أن ممن ساهموا في تلويث عرابي وحركته أناس لا يُتَهَمون
في إخلاص ولا وطنية ولا حمية على الدين والناس» ولكن عصر الهزيمة هو
البيئة التي تنبت فيها بذور الآفكار الضالة» ومن أولئك الشيخ محمد عبده الذي
اعتنق فكرة التربية والتعليم قبل أي شيء» وسار في فكرته هذه حتئ كان صديقا
لكرومر وهجّر أستاذه الأفغاني ولم يكتب حت رثاء فيه! ثم لم يحقق شيئا
ومات والاحتلال ممكن مستقر. ومنهم مصطفى كامل ومنهم محمد فريد الذي
كان يسميها «الثورة المشئومة». وظل عرابي مشتوما ملوثا طوال عصر أسرة
محمد علي حتئ إن كتاب عبد الرحمن الرافعي عنه صودرء ولم يشر إلا بعد
انقلاب يوليو ١457‏ حين احتاج العسكر إلى كل ما يطعن في أسرة محمد علي
فرفِع الإصر عن سيرة عرابي وثورته.

وعليه» فيجب أن نعلم أن انتصار الانقلاب العسكري هو انتصار لكل القيم
المنحطة والوضيعة» وهو تلويث لكل الشخصيات الشريفة والقِيّم النبيلة.

)٠١(‏ نقص الإنسان وتدبير اللّه:

ليس ثمة نظام كامل لا ثغرة فيه» لم يبلغ البشر بعد شأن الكمالء بل إن
الإسلام -وهو المنهج الكامل- يعتري النقص تطبيقه لأن القائم على التطبيق
بشرء ومن هنا نفهم أن العدو بشر وأنه مهما حرص على السيطرة علينا وصمم
أنظمته ومؤسساته عل قهرنا فإنه يخطئ وإن نظامه ناقص» ولا يخلو من ثغرات
يجب أن تستفيد منها الثورة والمقاومة» بل إن كل نظام يحمل داخله بذور فنائه!

برغم توصية محمد علي لأولاده ألا يترقئ المصريون في سلك الجندية

لتخ اللا ل بج
وإلا ستكون نهاية أسرتهم إلا أن حفيده سعيدا فعلها فخرج من الجيش زعماء
ثورة كادت تنهي حكم أسرتهم فعلًا. وقد أنشأ إسماعيل البرلمان ليكون سندا له
أمام القوئ الأوروبية فصار بعدئذ مطلبًا ثوريًا يقيد حركته وحركة ابنه توفيق
ويفتح الطريق لرقابة الشعب على السلطة. وقد أضعف الإنجليز الأزهر ليقضوا
على جذور المقاومة فانبثقت مقاومتهم من فئة الأفندية لا الأزاهرة (لم يكن
حسن البنا ولا معظم جماعة الإخوان أزاهرة)... وهكذا! وما من نظام يغلق
طريقا ويفتح طريقا حتى يكون الطريق الذي فتحه باب شر عليه» فالديمقراطية
التي ينشرها الغرب تأتي له بالإسلاميين.

ومثلما ينبغي على الثورة والمقاومة أن تفكر خارج إطار النظام والمنظومة
وبطريقة ثورية تتجاوز السقوف المفروضة عليهاء مثلما ينبغي عليها أن تستفيد
من كل خلل وتنفذ من كل نقص وتستثمر كل فرصة في الأنظمة القائمة» وهكذا
فعلت كل ثورة ناجحة فلم توجد حركة انفلتت من واقعها من كل وجه وبدأت
من الصفر تمامًا ثم نجحت.

60

هج کے

في ذكرئ هلاك فرعون: عشر عبر من عاشوراء.

في ذكرئ المولد: من عجائب البشارات بخاتم الأنبياء.

في ذكرى سقوط صقلية الإسلامية.
في ذكرئ الهزيمة: قصة حرب السويس ٠۹۰٥٩‏ .
في وفاته: التاريخ في فكر | لشيخ محمد ة قطب.

O00

هه

6
م
غاد
2 دی
4 |

اجن التق

في ذكرى هلاك فرعون :
عشر عبرمن عاشوراء

كان يومًا واحدّاء ولكنه يوم فارق في تاريخ الإنسانية» ذلك يوم عاشوراء..
يوم هلاك الطاغية الذي ضربه الله مثلا لكل الطغاة» ونجاة المظلومين المقهورين
الذين ما كان يتوقع أحد أن يأتي لهم فرج أبدًا!

وكم في قصة هذا اليوم من الدروس والعبر» قد التقطنا منها عشرة» فالله
المستعان!

-١‏ طبيعة الطاغية: الذي جاءته الآيات تترئ فلم تؤثر فيه ولم يحفل اء
تسع آيات بينات لا يستطيع لها ردا ولا دفعاء ولكنه مع هذا لا يؤمنء تل جاءته
الآية الهائلة الهادرة الضخمة, المعجزة الكونية الكبرئ؛ لقد انشق البحر أمامه
فتحول إلى طريق عبر عليه القوم» قد كان أحرى به أن يتوقف. فلئن لم يتوقف
ليؤمن فليتوقف ليفكر ويعيد النظر في هذا التغير الكوني الرهيب.. لكن الطاغية
إذا بلغ حدَّ الفجور انغلق على عقله وحْتّم على قلبه» فسارع إلى حتفه.. ثم لا
يعود له شيء من العقل إلا بعد فوات الأوان # حى إو أَدَرَكه الْعَرَقُ قال امت
د کک رک إلى امیت يده نوا تیل و مالسل )€ [یونس:۹۰].

۲- طبيعة العسكر: وهم جنود الطاغية الذين كانوا ينفذون أوامره بلا
نقاش ولا حتئ تفكير» فيقتلون ويعذبون ويضربون» هؤلاء كذلك ينغلق على
فكرهم ويُحْتَم علئ قلوبهم» فيلحقون بسيدهم دون أن يتوقفوا أمام الدروس
والعبر» ولو كانت هذه الدروس معجزة كونية هائلة تحول فيها البحر إلى
طريق يابس!!

ولذلك مبئ رسول الله ميم عن خدمة الظالمين وقال في الحديث الحسن:
«ليأتين عل الناس زمان يكون عليكم أمراء سفهاء. يقدمون شرار الناس
ويظهرون بخيارهم ويؤخرون الصلاة عن مواقتيهاء فمن أدرك ذلك منكم فلا
يكونن عريقًا ولا شرطيًا ولا جابيًا ولا خازنًا».. لأن الظلم المؤسسي يطبع على
قلوب أصحابه وينشئهم نشأة أخرئ تجعلهم يحسبون الأوامر دينا فلا يخالفونها
بل ولا يفكرون فيها.

وهذا درس لجميع الناس أن يخافوا علئ أنفسهم هذا المصير مهما كانت
إغراءات ومزايا هذا الصنف في الدنياء وهو درس للمصلحين كذلك.. ليعلموا
أن أبعد الناس عن صلاح الحال من كان عريقا في جوار الظالمين» وهذا درس
لو فقهوه لتغير كثير من طرق تفكيرهم ووسائل دعوتبهم ومناهج جهادهم.

۴- طبيعة الاستبداد: وكيف يصنع بالشعوب» فأولئك القوم من بني
إسرائيل الذين عاشوا تحت ظل فرعون لم يستطيعوا التخلص من آثار الاستبداد
في نفوسهم» لقد سحقهم الاستبداد وقهرهم» حت آم لم يرحبوا بالمنقذ
المخلص ولو كان نبيا وقالوا له: # أوذيتا مِن كَبَلٍِ أن تَأيِيَنَا وَمِنْ بعَدِ ما
ّتا € [الأعراف:۱۲۹]» وهم برغم ما رأوه من المعجزة الهائلة الكبرئ أتعبوا
نبيهم غاية التعب» حتئ أنهم بعدما عبروا رأوا قوما يعبدون الأصنام فقالوا:
#أجعل أا إا كنا هم اله 4 [الأعراف:188]» ولما غاب عنهم عبدوا العجل»
ولما أنزل الله عليهم المن والسلوئ قالوا: #لن نَسِيرَ عل طحامٍ وجل [البقرة:11]
وبلغوا أن قالوا: لن نُوْمنَ َك حى رى الله جَهْسرَة4 [البقرة:0ه] وهم الذين لم
يجرؤوا علئ التفكير في أن يروا فرعون جهرة قبل أن يخضعوا لجنوده!! ورفضوا
الجهاد مع الوعد بالنصر بل فجروا فقالوا: لقََدْمَبَ أن وَرَبْك مَمديكة إن
هتا فَعِدُوت ك3 [المائدة:؛ 7]» حتيل قال موسي الله آخر الأمر: #رَبٌ
إن ل مرك لا یی ولق قاری اوت الوا اة 40 [المائدة:٠٠].‏

الت الا ل س2

وذلك درس كبير: إن الشعوب التي طحنها الاستبداد لا تنطاع لمنقذ ولو
كانتا ول و ولد هدت المعحزاض» :ولهذا تغل الدغاة أن
يجعلوا كل مجهودهم منصبا علئ أن لا يكون استبداد» فإن الاستبداد يجعل كل
عملهم هباءًا منثورّاء وربما جعلهم هم أنفسهم على هذه الشاكلة.

4- طبيعة الشعوب: فقد تَعَظّم الناس الأيام وتنسئ دلالتهاء كذلك فعلت
قريش فقد كانت تعظم عاشوراء لكنها لا تستوعب دروسه» وكذلك فعل اليهود
فكانوا يصومونه» ولكنهم لم يؤمنوا لنبي الله محمد بء ومنهم من جاء
بأخلاق الفراعين من جديد وكانت سيرته مع المصلحين كسيرة فرعون مع
موس وهارون.

۵- طبيعة المصلحين: فهم يعاملون نسيان الشعوب بالتذكير والتكرارء
ويأخذون بأيديهم بالصبر والرفق والحلم والأناة» يستخرجونهم من تحت
سلطان الباطل وإن لم يكونوا طوعا لهم» ويصبرون على هدايتهم للحق وإن
عاندوهم وخالفوهم» ويواجهون في سبيل استنقاذهم جبروت الطغاة الظالمين»
ثم هم لا يرجون بعد ذلك أجرا ولا شكورا.

-١‏ طبيعة الأمة الإسلامية: فهي تأخذ الحكمة من حيث وجدتهاء وتحتفي
بالحق من أي طريق جاء» ولو كان من طريق عدوهاء وبهذا تحتفظ الأمة بالنظر
المستقل والنفس المطمئنة التي لا تتخوف من فحص ومطالعة ما عند غيرهاء
بل تتعامل معه تعامل الواثق بنفسه وبربه» وترئ نفسها أحق بكل حق وأولى
بكل خير» بل هي الأمة التي تصر على التفوق» وذلك قول نبينا ل : «نحن
ولق حوس هن والقد كافك هذ الولاية ولائة ا ر ضاف ا
لا بمجرد الشعارات والهتافات» فندب النبي صيام تاسوعاء مع عاشوراء زيادة
على ما يفعل اليهود. ذلك أن الأمة الإسلامية قد ورثت وحملت الرسالة من
بعد ما ضيعتها بنو إسرائيل.

و وید

۷ قد ينزل نصر على من لا يستحق: كما نزل نصر الله على بني إسرائيل
وأنجاهم من فرعون وهم لا يستحقون نصرا. ولكن تظل منظومة الباطل إن لم
يكن ثمة أهل حق؛ فإن الحق لا يسود إلا إن نمض له من كان أهلا لحمل
الرسالة» فعندئذ يزول الباطل ليأتي الحق» وإلا فإن الباطل الذي يهلك يعقبه
باطل آخر يبدأ دورة أخرئ. فهكذا نجا بنو إسرائيل لكنهم لم يكونوا أهلا
لتأسيس دولة حق» وهلك فرعون لكن خلفه في مصر فرعون آخر يقيم على
مسوم

وهنا ينبغي أن ينتبه المصلحون ويتبصرواء فإن نزول النصر علئ قوم لا
يعني انحوي لذن جار لمن قير لقان يعني ١ك N‏
صفوف هؤلاء من الأتباع فلا يعتمدون عليهم ولا يطمئنون إليهم» بل ليعلموا
أن هذا فرج من الله علئ هيئة اختبار كما قال تعالى: #قَالَ عسی ربک أن
هللت عدوڪم وي يڌڪ ف الَْرْضٍ مسَنظرَ ڪيب كَيَفَ تَعَمَلُونَ 9 4
[الأعراف:۱۲۹] فيكون همهم أن سكملوا مهمة الدع ة ا والتربية
والإعداد والتكوين بعد أن من الله عليهم ببلاك طاغية وزوال بطشه.

۸- تظل العبرة ولكن تحجبها الغفلة: فهذه جثة فرعون ملقاة في المتحف
المصري» ولكن كما قال تعالى: ول بك دت كرت ل عك
ون كيرا ًن الاس عن ينا علوت 6 5*0 [يونس:۹۲]» وقد فحصها الطبيب
والمستشرق الفرنسي موريس بوكاي» وكانت من أسباب إيمانه» وسجل هذا
كله في كتابه «التوراة والإنجيل والقرآن والعلم»» ولكن كم من الناس من يهتم
بها أو يهتم بالنظر إليها وأخذ العظة منها؟!.. وكم في هذه الدنيا من دروس وعبر
تفيض من مشاهد الكون أو آثار السابقين أو تاريخ اللاحقين أو واقع
الات وير اكع aa‏

هذه جثة فرعون.. ولكن كم في الأرض من فراعين!

ب ا 4
إل ال سو

9- ختام المعجزات وافتتاح الجهاد: فإن يوم عاشوراء كان آخر يوم لتدخل
السماء في إهلاك الأقوام المكذبين» لقد انتقلت هذه المهمة إلى الأمة التي
حملت الرسالة» كانت بنو إسرائيل أول الآمرء ثم صارت الرسالة والمهمة إلى
أمة محمد بب » كما قال أبو سعيد الخدري: (إن الله تعالئ بعد إنزاله التوراة لم
يُهُلك أمة من الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه عليهم؛ بل أمر المؤمنين بعد ذلك
بقتال المشركين».

وهكذا ينبغي أن تكون الأمة لكل مظلوم عاشوراء» وعلئ كل ظالم

اورا

ROO;

Ez,
AED CD

في ذكرى المولد:
من عجائب البشارات بخانم الأنبياء

إن الله عدل حق» لا يظلم مثقال ذرة» ولا يعذب أحدًا حتئ تقوم عليه
الحجة» وقد عرض الله في هذه الحياة من صميم آياته ودلائله وبراهنه ما
يجعل المعرض عنها مستحقا لعذاب أليم» فكلما انتقل الإنسان من صفحة
في الكون إلى أخرئء أو من صفحة في التاريخ إلى أخرئء أو من صفحة في
نفسه إلى صفحة أخرئء كلما طالعته الدلائل والبراهين والآيات» مصداقا
لقوله تعالی: ‏ سَُرِيِهِمٌ ٤اا‏ فى الفاق وف انم حَقّ ي لَه أنه
لی 4 [فْصلّت:۳٠].‏

وكان من سنة الله في التاريخ أن كان النبي المرسل في قومه يبشر بالنبي
اللاحقء والنبي اللاحق يصدق النبي السابق”'"» ومما ينبغي أن يُعلم أن كثيرًا من
النصارئ إنما يعتمدون في النبوات على بشارة الأنبياء بمن يأتي بعدهم»
فيقولون: المسيح عَيهلكه بشرت به الأنبياء قبله".

وقد كان أنبياء بني إسرائيل ينذرونهم سخط الله عليهم وعقابه على كفرهم
وتركهم لوصاياه» وكذلك كانوا يبشرونهم برفع عذابه عنهم إذا تابوا من ذنبهم
وأنابوا إلئ ربهم» ومما بشروهم به أنه تعالى سيرسل فيهم مسيحًا ملکا يجمع
شملهم» ويعيد لمملكة صهيون مجدهاء وأنه سيبعث نبا رسولا من بني إخوتهم
(أي العرب) يجدد ملة إبراهيم وينصر التوحيد وأهله على الشرك وأهله. فكانوا

.١5١ هداية الحيارئ في أجوبة اليهود والنصارئء ابن القيم» ص‎ )١(
0 /۲ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح» ابن تيمية»‎ )۲(

ينتظرون مسيحًا مبشّرًا به يعبرون عنه (بالمسيح) معرّفَاء ونبيًا مبشرًّا به تناقلون
خبره معرًفا أيضًاء وفي آخر نبوة ملاخي آخر أنبيائهم قبل المسيح أن الرب سيرسل
إليهم (إيليا النبي قبل مجيء يوم الرب العظيم والمخوف) وإيليا عندهم هو
إلياس باسك ي فكان اليهود ينتظرون إيليا
والمسيح والنبي» ففي إنجيل يوحنا أنه لما ظهر يوحنا أي الذي يلقبونه المعمدان
لعو سد فاق أرسل رل ارد تی أو رشلب يعض الک واللاويين لالز
من هو؟ فسألوه: «أأنت المسيح؟ قال: لاء أإيليا أنت؟ قال: لاء آلنبي أنت؟ قال:
لاء قالوا: أخبرنا من أنت لنجيب الذين أرسلونا؟ قال: أنا صوت صارخ في البرية
قوموا طريق الرب كما قال أشعيا النبي”"2”". فهذا نص واضح يدل على تبشير
الأثبياء د ببعضهم» وعلئ أنهم كانوا يترقبون هذه البشارات.

ا ذلك ا اى اقول ا اليم لما مق و ر
مثلك» وأجعل كلامي في فمه»“. وسواء فسروه علئ أنه تبشير بشموئيل أو
يوشع أو بالمسيح أو حتى بنبي لم يظهر بعد كما ظهر ذلك في تأويلات لليهود
والنصارى“ لكي يصرفوا البشارة عن محمد بم فالشاهد الذي نود إثباته
الآن هو اتفاق اليهود والنصارئ علئ أن الأنبياء يبشرون ببعضهم البعض.

وعو الترانا الكريم ومنة ا الجديفةء فتنعياة في القران

صح 6

الكريم وله فى زر الأولين (7©) € [الشعراء ١:‏ قال بعض المفسرين: أي إن

° /5 ملاخى‎ )١(

.7 :4/١ يوحنا‎ )5(

(۳) ملك اليهود وهيكلهم ومسيحهم والمسيح الحق» محمد رشيد رضاء مقال بمجلة المنار
وما ها

(4) التغنية 18/18.

07 25 ١ص انظر: هداية الحيارئ في أجوبة اليهود والنصارئء ابن القيم»‎ )٥(

وچ ات
كر محمد يلم في كتب الأوّلية0. كذلك في قولة تعاليخ: بل جل يأل وصق
لْمْرْسَلِينَ © € [الصافات:۳۷] فإن المرسلين بشروا به وأخبروا بمجيئه؛ فمجيئه
هو نفس صدق خبره» فكأن مجيئه تصديقًا لهم إذ هو تأويل ما أخبروا به»"»
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد رأيت أنا من نسخ الزبور ما فيه تصريح
6ن

ولقد ذكر الله تعالئٍ أن التوراة والإنجيل بشرتا بمحمد مام فقال تعالى:
#الرسول ألبّىَّ المح ری حدونة. مَكويًا عِنَدَهم هم في لَوَربةٍ وَالْإِيِل *
[الأعراف:۷١٠]»‏ وهو موصوف إلى الحد الذي يجعلهم #يعرفوته, كما يعرفونَ
ا ١:‏ كما ذكر النبي عم أن الأنبياء الذين قبله بشروا به فقال:
«أنَا دَعْوَةٌ إِبْرَاهِيم.. وَكَانَ ا 3

ومن العجيب الذي تم كشفه مؤخرا في اللغة العربية» ويثبت تبشير الأنبياء
ببعضهم» وتبشيرهم بنبينا َه » ما جاء في كتب الديانات القديمة من بشارات»
فلقد جاء فيها وصف دقيق وعجيب لصفات النبي يلم » ونحن نعتمد في هذا
المبحث على الدراسة التي كتبها العالم الهندي المسلم صفي الرحمن
ار لي ل ا ا تحت
إشراف الشيخ صفي الرحمن» وهو بعنوان «وإنك لعلئ خلق عظيم»” .

ا ل لي ت والعيون» الماوردي» 5/ ۱۸۷؛ معالم التنزيل في
تفسير القرآن» البغوي» 74/5١؛‏ الجامع لأحكام القرآن» القرطبي» 7١/17/8؛‏ الدر المنثور في

التفسير بالمأثور» السيوطىء /٦‏ 777.

(۲) هداية الحيارئ في أجوبة اليهود والنصارئء ابن القيم» ص .١5١‏

(۳) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح» ابن تيمية» ٥١ /٣‏ .

)٤(‏ رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق ۳/ ۳۹۳ بإسناد فيه ضعف ولكن له شواهد عند أحمد والطبراني»
وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (55 .)١5‏

(6) وإنك لعل خلق عظيم» تأليف مجموعة من العلماء» إشراف» صفي الرحمن المباركفوري» =

)١(‏ في كتاب «الساما فيدا» أحد الكتب المقدسة لدئ البراهمة: «أحمد تلقى
الشريعة من ربه» وهي مملوءة بالحكمة» وقد قبست من النور كما يقبس
١ ۰ E‏

(۲) وني كتاب «ندا أفستا» بشارة عن رسول يوصف بأنه «رحمة للعالمين»»
ويتصدى له عدو يسمئ بالفارسية القديمة أبو لهب» ويدعو إلى إله واحد لم يكن
له كفوًا آحد» ولیس له أول ولا آخر» ولا ضريع ولا فريع» ولا صاحب ولا أب
ولا أم ولا ولد» ولا مسكن ولا جسد ولااشكل ولا لون ولا رائحة.

(9) وف الكتب الرّزادشفية: «إن أمة زرادشت حين ينبذون دينهم
يتضعضون» وينهض رجل في بلاد العرب يهزم أتباعه فارس» ويخضع الفرس
المتكبرين» وبعد عبادة النار في هياكلهم يولون وجوههم نحو كعبة إبراهيم التي
تطهرت من الأصنام... وإن نبيهم يكون فصيحا يتحدث بالمعجزات».

)٤(‏ وفي كتاب بفوشيا برانم: «في ذلك الحين يبعث أجنبي مع أصحابه
باسم (محامد) الملقب بأستاذ العالم». وني هذا الكتاب نفسه صفة لهؤلاء
الأصحاب: «يختتنون» ولا يربون القزع”"» ويربون اللحئ» وينادون الناس
الغا يصوت هال" “ويا كلرن اكت التعبو اناك اا

(5) وفي كتاب أتهرو ويد -وهو من الكتب الأربعة المقدسة في الهندوسية-

جاء: ١١‏ اسمعوا أيها الناس باحترام» إن اي 7 ا ا عليه» ونحن

۳١١/١ =‏ وما بعدهاء وإننا نوصي بالرجوع إليه ففيه التفصيل الذي لا يسعه المقام هناء كما أورد
المؤلف النصوص الأصلية التى ننقل هنا ترجماتها.

)١(‏ القزع: هو أن يحلق الصبي بعض شعره ويترك بعضه» لا سيما في مقدمة الرأس» وقد نميل النبي
م عن القزع كما في الحديث الصحيح عند البخاري والنسائي.

(۲) إشارة إلى الأذان.

(۳) نراشنس: كلمة مكونة من مقطعين: (نر) ومعناه الإنسان» (أشنس»» ومعناه: مَنْ يُحْمَدٌ ويُثتئ عليه
بكثرة» فهو مرادف ل(محمد).

ل وتاج

نعصم ذلك الكورم' بين سنين آلف عدر وتشعين غد ايكون مک
الإبل» وأزواجه اثنتي عشرة امرأة» ويحصل له من علو المنزلة» وسرعة المركب
أنه يمس السماء ثم ينزل”". ٠‏ أعطي للرسول (مامح)“ مئة دينار ذهبي وعشر
قلائد وثلائمائة جواد وعشرة آلاف بقرة. ٤‏ بلغ يا أحمد بلغ كما تغرد الطيور
على شجرة يانعة الثمار» لسانك وشفتيك تتحرك مثل نصلي المقص. 0
الحّمّادون مع محامدهم -أو المصلون مع صلواتهم- يسرعون إلى الحرب مثل

)١(‏ الكورم: يُحتمل في اللغة السنسكريتية أن يكون معناها «المُهَاجر»» أو «من يَبْسط الأمن والسلام»»
وفي الحالتين يصدق الوصف على نبينا محمد» فهو قد هاجر من مكة إلى المدينة» والهجرة من
أبرز الأحداث في سيرته» وهو كذلك «باسط الآمن والسلام)»؛ فلقد كانت الجزيرة العربية تشتعل
حروبا د بين قبائل العرب» وبين العرب والفرس» وبين اليهود والنصارئ في اليمن» وصارت بعد
دخولها في طاعةته آمنة» ويتوة قع الشيخ صفي الرحمن المباركفوري أن (كورم) قد تكون تحريمًا
لكلمة (قرم) العربية» التي تعني «السيد المعظم» [انظر: المعجم الوسيطء» ص١7]»‏ وهي
بهذا المعنى -أيضًا- تصدق على محمد بم » انظر: وإنك لعلئ خلق عظيم» صفي الرحمن

(۲) واجه النبي م -كما قال الشيخ صفي الدين- من الأعداء: عشرة آلاف من العرب -كانوا في
غزوة الأحزاب- ومثلهم من اليهود من قبائل شتئ» وأربعين ألفا من النصارئ في تبوك» وتسعين
للتوبة» فبهذا يبلغ مجموع أعدائه ستين ألفا وتسعين» قال: «ولا نعرف في التاريخ نبي حصل له مثل
هذا». انظر: وإنك لعلئ خلق عظيم؛ .۳۸١ /١‏

(*) إشارة واضحة لحادثة المعراج.

)٤(‏ ما أقرب (مامح) من (محمد)» فإن لم يكن هذا تصحيفا أو نقصا حصل في النقل والترجمات» فإن
«مامح» باللغة السنسكريتية إنما تعني «محمد العظيم»» أي أن التطابق قائم في اللغة وفي المعنى
كذلك. انظر: وإنك لعل خلق عظيم» صفي الرحمن المباركفوري» /١‏ 757.

(5) مائة دينار ذهبي إشارة إلى المهاجرين إلى الحبشة الذين بلغوا مائة» وعشر قلائد (ومن معانيها في
السنسكريتية عشرة سادات أو رؤساء): إشارة إلى العشرة المبشرين بالجنة» وثلاثمائة جواد إشارة
إلى أهل بدر» وعشرة آلاف بقرة (والبقرة في السنسكريتية ترمز إلى الرجل الصالح الكريم) إشارة
إلى عدد جيش النبي في فتح مكة. انظر: وإنك لعلئ خلق عظيم» صفي الرحمن المباركفوري»
اا ااا

ایو اا تت اي
الثور القوي. وأولادهم في بيوتهم آمنون (مثل) البقرات في مرابضها. ٦‏ يا أحمد
خذ هذا الكلام الحكيم بقوة» فهو أساس البقر والأموال”" وأبلغه إلى المتقين»
كما يرمي البطل السهم على الهدف. ۷ هو سيد العالم» قدوسء أفضل البشرء
هدئ للناس كافة» معروف لدئ الآمم جميعاء فتغنوا بأفضل الثناء عليه».

(5) وفي كتاب «كلكي بوران» في الهندوسية: «إن كلكي أوتار يولد من
سومتي لرجل اسمه وشنو ويش». وكلكي 0 هو الرسول الذين ينتظره
الهندوس» وصفاته في كتب الهندوسية تنطبق على نبيينا مء وني هذه الترتيلة
نجدها تتحدث عن أبيه وأمه؛ إذ معن سومتي: آمنة» ومعنئ وشنو ويش: عبد
الله. وفي نفس الكتاب يرد أن والد كلكي أوتار يموت قبل ولادته» وأما أمه فهي
أيضا تموت في زمن قريب من مولده. وفي تفس الكتاب أن كلكي أوتار يذهب
إلى غار في جبل وهناك يتلقى العلم من «برشو رام). وهذا الاسم يعني عند
الهندوس مَلَكَ من الملائكة» ومن العجيب أنه يمكن أن يترجم إلى روح
القدس. ونجد في الكتاب أيضًا تفاصيل أخرئ في غاية العجب والتطابق عن
دعوته وإيذائه من قومه ودار هجرته

(۷) وفي كتاب «بهاكوت بوران»: «إن كلكي أوتار يولد في «شنبل غرام»
ل «ويشنو ويش» في بيت سيدهم الديني». وإذا ترجمنا شنبل غرام فهي تعني
البلد الامو أو الآميةة سيق أن كرتا أن ويشدن ويش معناها: كاه

ونحن نكتفي في هذا المقام بهذا القدرء إلا أننا نرجو من الباحثين
المتخصصين في الديانات الشرقية والقديمة أن يلجوا هذا الباب الذي فتحه
العلامة الشيخ صفي الرحمن» فسيجدون مصداق قول الله ورسوله في بشارات
الأنبياء».وفي. انتشارهم بطول: الأرض :وعرضها ون ين أمَةٍ إلا حلا ذا

)١(‏ إشارة إلى السيادة في الدنيا والغلبة على الحكم والآموال.

3-3

2 چ ل‎ 4.٦
نذير 5 [فاطر:؛ ؟]» وحينها یری الناس أيات الله وبراهينها فيؤمنواء ويزداد‎
الذي ااا‎

60

)١(‏ استغرق إحصاء هذه البشارات ١١١‏ صفحةء ونعيد التوصية بالرجوع إليها للاطلاع على المزيد
مما لم يسعفنا المقام بنقله.

اخ الق 5
في ذكرى سقوط صقلية الإسلامية

يعرف المسلمون أن ثمة أرضًا كان اسمها الآندلس ضاعت منهم» ولكن
البلاد التي ضاعت -غير الأندلس- كثير» ومن المؤسف أن أغليها ما زال
مجهولا لعامة المسلمين» ومن هذه البلاد جزيرة صقلية (الإيطالية الآن) والتي
ظلت تحت الحكم الإسلامي لنحو قرنين من الزمان» صعدت فيهما على
خارطة التاريخ» فلما أن سقط عنها الحكم الإسلامي» عادت مرة أخرئ جزيرة
غير ذي قيمة» وما زالت حتئ هذه اللحظة من المناطق التي لا تبلغ ما وصلته
النهضة الأوروبية في مناطق الشمال الإيطالية.

وبخلاف أطلال مسجد بالقرب من كنيسة القديس يوحنا في بالرمو» وقصر
الفوارة» لا يوجد في صقلية أي مباني إسلامية ترجع إلى فترة الحكم الإسلامي.

صقلية قبل الفتح الإسلامي:

تعد كتابات المفكر والمؤرخ الإيطالي الكبير ميشيل أماري هي العمدة
التي يعتمد عليها الباحثون في كل العالم -تقريبا- حين يحاولون التأريخ لجزيرة
صقلية» وخصوصا الفترة الإسلامية التي صَمَّنَها كتابه الكبير (تاريخ مسلمي
صقلية) Dei Musulman Di Sicilia)‏ 5]0112)» والذي بذل فيه جهدا عظيما
في البحث من خلال المصادر والمراجع العربية واللاتينية واليونانية والوثائق
والنقوش» ومؤلفات من قبله.

وخلاصة ما سجله ميشيل أماري عن تاريخ صقلية قبل الفتح الإسلامي
يتمثل في النقاط الآتية:

-١‏ كانت صقلية فريسة لجشع المحصلين تدفع ضريبة على الأملاك,

وأخرئ على الرؤسء وإتاوات على التجارة والصناعة» وزيادات إضافية
على الضريبة الآولئ» وضرائب للجند» وأخرئ للملاحين» وأموالا يبتزها
الموظفون ويزيدون بها الحمل ثقلا.
؟- وصل الحال في نهاية القرن السادس الميلادي» إلى درجة خطيرة
تى إن أحد الجباة أجبر الرعايا العاجزين عن دفع المال على تقديم
أبنائهم» واستطاع موظف تافه الشأن في صقلية أن يصادر الممتلكات بالقوة»
ويقول القديس جريجوريو: «نحتاج إلى مجلد لنفصل الجور الذي سمعنا به من
هذا القبيل».

؟- كانت الكنيسة أيضًا تتحكم في صقلية» وكانت لها أملاك يفلحها لهم
طبقة من الفلاحين تشبه طبيقة العبيد في ارتباطها بالأرض ودفعها للضرائب
تسمئ (الكولونيين 26010821 وكانت تلك الأراضي تمد الكنيسة كل عام
بأسطولين محملين بالقمح» وإذا غرقت المؤن في البحر أو هبت قبل وصولهاء
طولب الكولونيون بالتعويض.

-٤‏ أهملت الدولة البيزنطية جيش صقلية» فأصبحت وارداته قليلة مما
اضطر القادة والحكام إلى طرق خطيرة النتائج» فكان القائد مثا يعهد بأرضه
إلى جماعة من الجنود كي يفلوحها ويفيدوا من حاصلاتها دخل في صفوف
الجيش جباعة من الفقراء الذين رضوا أن يتقاضوا أجرًا قليّاء وحل هؤلاء
بجهلهم محل العسكريين أصحاب الدربة القديمة» وبهذا أصبح الجيش سيًا
وأصبح الجنود مجرد حاشية للقائد فأصبحوا جزءًا من مشكلة الآمن والحماية
بعكس ما يفترض بهم.

۵- وكانت الجزيرة أيضًا من وسائل العقوبات باعتبارها منفى» فكثيرًا ما
امتلأت بالفقراء وصغار الملاك ممن لم يستطيعوا دفع الضرائب» فعوقبوا
بالنفي» ثم اضطر هؤلاء بعد فترة إلى التحول إلى عبيد.

لیت الا ل بج

5- وكانت الحالة الدينية تشبه حالة هذه العصور من حيث سيطرة
الخرافات والأوهام على الناس والمجتمع.

ويلخص آماري الوضع بعبارة واحدة في قوله: «تلك هي حال الجزيرة بين
أطماع الحكومة والكنيسة وفساد حال الجيش» ومن ثم لم يكن المجتمع
الصقلي في ظل الدولة البيزنطية مجتمعًا سعيدًا ناهضًا مكفول الحرية»”".

الفتح الإسلامي لصقلية:

كانت صقلية بموقعها الجغرافي إحدى مناطق خط الاحتكاك بين الدولة
الإسلامية والدولة البيزنطية» فخرجت غزوات عربية إلى صقلية» وخرجت
كذلك حملات بحرية من صقلية» كثيرا ما أسرت تجارا من المسلمين في البحرء
وجاء سبب الدخول الإسلامي لصقلية (ربيع الآول 7١١7‏ ه/ يونيو ۸۲۷م)
حين تغير الوضع في الجزيرةء إذ عيّن الإمبراطور ميخائيل الثاني على صقلية
الوالي قسطنطين في عام 7١١(‏ ه/ 877م)» الذي لم يلبث قليلا حت دخل في
صراع مع قائد الأسطول (فيمي 15ائطاعمنا8). إذ أمر الإمبراطور أن
قسطنطين أن يقبض عليه أو أن يعاقبه لجريمة تعزوها المصادر الأوروبية لقصة
حب وزواج بالإكراه من راهبة» وعندها ثار فيمي على قسطنطينء وانتصر عليه
وأعدمه» ثم أعلن نفسه إمبراطوراء ولكن لم يلبث الأمر إلا قليلا حتئ ثار عليه
أحد رجاله ويدعئ (بلاطه) وأعلن ولاءه للإمبراطور ميخائيل وهزم فيمي الذي
انسحب هاربا إلى شمال إفريقيا التي يحكمها في ذلك الوقت أمراء الدولة
الأقلية التوكبذا كلها ع ية وار رها قعصي الارن الذي
امتد من (۱۹۸ ه - 7١8‏ ه) ويظلل هذه اللحظة التاريخية.

هذا هو التطور التاريخي في الجانب الصقلي» وهذه التطورات لم تكن

(١)د.‏ إحسان عباس: العرب في صقلية» دار الثقافة» بیروت» الطبعة الأولئ» ١915‏ م. ص٣٠۲‏ وما
بعدها.

9 لس يوقو قله
بعيدة لا بالجغرافيا ولا بالتأثير عن المسلمين» إذ بمجرد ظهور فيمي على
الساحة وهو قائد الأسطولء بدأ نقض للسلم الذي كان تم إبرامه بين الأغلبة
وحكام صقلية فغزا فيمي سواحل إفريقية» فنهب وأسر وبقئ محتلا السواحل
تجرةة لماكو وجوه ری من المسلمين ل م ا كل :هذا :+ يعنى أن
الأوضاع قد تغيرت في صقلية وانتهت اا ا قيس چا بعالت
المساعدة مع التعهد بأن يكون تابعا للأغالبة» بما ينهي -علئ الأقل- لفترة
طويلة تلك المخاطر التي تأتي من صقلية» إلى جانب أن الفتح الإسلامي له
نظرية خاصة في نشر الخير وتوفير الحرية الإنسانية للشعوب المفتوحة بما لا
يمكن عزله عن القيم الإنسانية التي طبقها الإسلام واقعياء ولا يمكن مقارنة
الفتوح الإسلامية بحركات التوسع الامبراطورية التي لم تهدف إلا لزيادة
السيطرة ونقل خيرات البلاد إلى عاصمة الامبراطورية.

انطلق الأسطول الإسلامي بقيادة الفقيه المالكي الكبير أسد بن الفرات»
ومعه قوات فيمي» لتدخل صقلية» ولتبدأ الأيام الصقلية تبرز على مسرح التاريخ
ا

صقلية الإسلامية تتألق:

تألقت صقلية الإسلامية على مستويين: المستوئ الإنساني» والمستوى
المادي. فعلئ المستوئ الإنساني أصبحت صقلية متحفا ثقافيا مفتوحا زاخرا

)١(‏ ابن الآثير: الكامل في التاريخ» تحقيق: عبد الله القاضيء دار الكتب العلمية» بيروت» الطبعة الثانية»
6ه ٤۳١/١‏ النويري: نهاية الأربء دار الكتب والوثاتق القومية» القاهرة» الطبعة الأولئ»
۳ھ 51/751"

() انظر في تفاصيل الفتح ابن الأثير: الكامل 5/ ٤٦‏ وما بعدهاء النويري: نباية الأرب 7077/75
ومابعدهاء د. عزيز أحمد: تاريخ صقلية الإسلامي» ترجمة وتعليق: د. أمين توفيق الطيبي» الدار
العربية للكتاب» طرابلس» ليبياء ٠۱۹۸م.‏ ص١١‏ وما بعدهاء إحسان عباس: العرب في صقلية
ص "١‏ وما بعدها.

بالبشر من شتی أجناسهم وألوانهم وآديانہم» وهذا ما سجله الراهب ثيودوسيوس
-كما نقله عنه ميشيل أماري- بقوله: «حافلة بالناس من أهلها والغرباء حت
كآنه قد اجتمع فيها كل المسلمين من شرق إلى غرب ومن شمال إلى جنوب»
وبين أهلها من صقليين وإغريق ولمباردين ويهود ترئ العرب والبربر والفرس
والتتار والزنوج» بعضهم يرتدي العباءة والعمامة» وبعضهم يلبس الجلود وفيهم
أنصاف عراة وثمة وجوه مستطيلة أو مربعة أو مستديرة من كل سحنة وهيئة»
ولحئ من كل لون طويلة أو قصيرة»”".

هذا المتحف في حد ذاته دليل على الروح الإسلامية الحضارية» لا سيما في
ذلك الزمن البعيد الذي لم يُعرف فيه التسامح العرقي والديني في أوروياء لكن
التألق الإنساني لا يقف عند حد الوجود»ء بل يُقر المستشرق والفيلسوف
الفرئسي الكين حوسفافه ل ونا قن ترك فار فا كل ا لذ ن
النظام العام» فكان للنصاريء كما في زمن الروم» قوانينهم المدنية والدينيةه
وحُكَام منهم للفصل في خصوماتهم» وجباية الجزية السنوية التي فرضها العرب
عليهم وهي 58 دينارا عن كل غني» و٤۲‏ دينارا عن كل موسرء و١١‏ دينارا عن
كل من يكسب عيشه بنفسه» وكانت هذه الجزية التى هى دون ما كان يأخذه
الريع ٠ E ES‏

كان منطقيًا أن يكون أكثر المتأثرين بالفتح الإسلامي» تلك الطبقة من
العبيد والفلاحين الكولونيين» فإنهم كانوا أسرع الطبقات إلى اعتناق الإسلام
بل وتكوين الجيش المسلم في صقلية"» وهذا المشهد -مجاهدة قوم من

. ٦ ٤ص نقلا عن: د. إحسان عباس: العرب في صقلية»‎ Amari: 5.2. 21.701.2.0.49 )١(

(؟) جوستاف لوبون: حضارة العرب» ترجمة عادل زعيترء الهيئة العامة المصرية للكتاب» ١٠٠۲م.‏
ص9١7.‏

() د. إحسان عباس: العرب في صقلية» ص ٦"‏ .

الأقطار المفتوحة تحت راية الإسلام- قد تم في كل البلاد التي فتحها الإسلام
شرقا وغربا وشمالا وجنوبا.

استطاع الإسلام تخليص الصقليين من الإقطاعيات الكبرئ التي مثلت
الجرح العميق لها فيما قبل الإسلام» وكان هذا بفضل نظام الميراث الإسلامي
الذي يفتت الملكيات الكبيرة -بعكس النظام السائد حينذاك“- ففي «فترة
قصيرة قضئ نظام الإرث الإسلامي على هذه الإقطاعات. وني القرن الثاني عشر
نجد في ولاية «مازر» أسماء عربية كثيرة تملك مساحات صغيرة من الأرض
ولكن النظم الإسلامية لم تكد تنقذ صقلية من الإقطاعية الكبيرة حتئ عادت
هذه إليها [بعد سقوط المسلمين] مع الفتح العورزماق7,

وتمثل جزيرة صقلية واحدة من الأمثلة الواقعية علئ أن الإسلام ليس
مجرد رسالة روحية» ذلك أن النهضة الإسلامية التي بعثها الإسلام في الأراضي
التي فتحها لم تكن ارتفاعا بالمستوئ الروحي الأخلاقي فحسب» بل شملت
النهضة المادية كذلك» ففي الإسلام ليس ثمة انفصال بين ما هو روحي ديني
وماهو مادي دنيوي.

وفي استعراض الحال إبان القرنين اللذين عاشتهما صقلية في ظل الإسلام:
نجد أن القيم الأخلاقية والمعاني الإنسانية التي دخلت إلى صقلية» وإلى
أوروباء مع الفتح الإسلامي قد رافقتها عمليات نهمضة علمية أيضًاء ومثلت
صقلية أهمية خاصة في التاريخ كونها كانت أحد المعابر التي نقلت الحضارة
الإسلامية إلئ الغرب.

)١(‏ كان الغربيون يورثون أملاك الفرد إلى ابنه الأكبر فقط تفاديا لتفتت الملكيات الكبيرة ويرون في هذا
ضياعا لثروة الأسرة» وكان هذا النظام يسبب قلاقل اجتماعية داخل الأسرة الواحدة وشقاقا بين
الإخوة» فضلا عن ترسيخه لنظام الملكيات الكبيرة الإقطاعية التي تجعل المجتمع بين فتتين: قلة
تمتلك الثراء والأملاك» وكثرة كاثرة من العبيد والفلاحين والأجراء.

(؟) 41 - 40مم 2. 2.701 .2 .5 Amari:‏ نقلا عن: د. إحسان عباس: العرب في صقلية» ص .۷١‏

الزراعة:

شهدت الزراعة في صقلية طفرة كبيرة» فبعد أن كانت الجزيرة في أيام
البيزنطيين تبتم بالقمح والكرمة» أدخل المسلمون إليها محاصيل جديدة منها
الليمون والبرتقال والقصب والأرز والنخيل والقطن والبردي والسكر» حتى
نشأت في صقلية أساليب زراعية تلائم بيتتها وأصبحنا نسمع في كتاب الفلاحة
بما يسمئ طريقة صقلية في زراعة البصل مثلا أو عادة أهل صقلية في زراعة
القطن أو طريقهم الخاصة في عمل معنب من عصير العنب الحلو. وأكثر الناس
من زراعة الخضروات. وكانت بلرم وضواحيها عامرة بالبساتين والأجنة
والطواحين. ويذكر المقدسي كثرة الفواكه والخيرات والأعناب في بلرم
وضواحيهاء ولم يغير الفتح النورماني كثيرًا من عمران صقلية ولذلك نستطيع أن
نعتمد علئ ما كتبه الإدريسي لنتصور الحالة الزراعية بصقلية في العصر
الإسلامي. وليس هنالك من بلد مذكور من صقلية -في نزهة المشتاق- لا يقترن
رالمان و المسوغات والميأة والمرارع الطبية وسا القلاع والخضون»
داخلية كانت أو ساحلية. وحول شنت ماركو خاصة كان يكثر البنفسج ذو
E‏

كانت الجزيرة تتمتع بالموارد الكافية ولم ينقصها إلا قوم يجيدون تنظيمها
وإدارة مواردهاء يشرح هذا المؤرخ الأمريكي المعروف ول ديورانت بقوله:
«كانت صقلية تستمتع بقسط كبير من المطر وضوء الشمس» فقد كانت تربتها غاية
في الخصب. فلما جاءها العرب المهرة وأحسنوا تنظيم أحوالها الاقتصادية جنوا
ثمار هذا التنظيم» وأضحت بالرم (باليرمو) : n‏
وإفريقية الإسلامية؛ وما لبئت أن صارت من أغنئ المدن في بلاد الإسلام)” "بولا
)١(‏ إحسان عباس: العرب في صقلية» دار الثقافة» بیروت» الطبعة الأولئ» ١191/5‏ م. ص۷۲» ۷۳

(؟) ول ديورانت: قصة الحضارة» ترجمة: مجموعة. الهيئة المصرية للكتاب» طبعة مكتبة الأسرة»
كف

أن نتخيل حجم الإخصاب والإعمار الذي يجعل هذه الجزيرة التي تعد من
ضمن البقاع الجغرافية غير المحسوبة في ميزان البلاد» يجعلها من أغنئ المدن
في بلاد الإسلام!!

وقد أرجع مؤرخ صقلية ميشيل أماري بداية النهضة الحقيقية في الزراعة
إلى النظام الإسلامي في محاربة الإقطاع» فبعد أن كانت مشكلة صقلية في
الإقطاعيات الكبيرة لم يمض وقت كثير حتئ «قضئ نظام الإرث الإسلامي
على هذه الإقطاعات» مما جعل عددًا كبيرًا من الناس يملك مساحات أصغر
من الأرض”"» مما عاد بالخير على الزراعة في صقلية.

الصناعة:

وامتدت النهضة من مجال الزراعة إلى مجال الصناعة التى اعتمدت على
الحاصلات النباتية والحيوانية والمعدنية فقامت صناعة ال غلا الكقب
وعلئ الحديد» وكان القطن يصدر بكثرة إلى البلاد الأفريقية» وكان الكتان
الصقلي ذا شهرة واسعة لجودته الفائقة وأسعاره الرخيصة» حتئ يذكر ابن
حوقل أن ثياب الكتان فيها لا نظير لها جودة ورخصًاء وتم استثمار المعادن
الموجودة في صقلية كالكبريت والشب والزفت والقطران» وعلى ثروة الغابات
الخاصة من جبل إتنا الذي يؤخذ منه الجوز والقسطل وخشب الأرزن أضف
إل ذلك رجات البحر والأخبار كسمك الت والمرجان".

وبهذا كانت صقلية أحد أهم المعابر لحضارة الإسلام إلى الغرب
الأوروبي» وتمثل أهم إنجاز للمعبر الصقلي في نقل «صناعة الورق» إلى
الغرب» وتحديدًا من صقلية إلى إيطاليا ومن الأندلس إلى فرنسا كما يقرر مؤرخ
الخضارةول ديورانت”.
(١)40-41مم‏ 2. 21.701 .2 .5 Aa:‏ نقلّا عن: د. إحسان عباس: العرب في صقلية ص ./١‏

09ج الان عا الب ف صقلية فى #الأونا بده
(۳) ول ديورانت: قصة الحضارة /١7‏ 1۷۰

تزغ الان جه

وأهم ما أحدثه نقل صناعة الورق إلى أوروبا أنه أخرج أوروبا من الظلمات
إلى النور» فصناعة الورق -بتعبير زيجريد هونكه- هي في الحقيقة «إحدئ
دعائم الثقافة والحياة الرّوحية» وبذلك فتح ال عدا جديدًا لم يَعْدٍ
العْلِمُ فيه وَقَمًا على طبقة مُعَيّنة من الناس» بل غدا مَشاعًا للجميع» ودعوة لكل
الد و

ونقلت صقلية إلى أوروبا فن صباغة المنسوجات التي يؤكد جوستاف
لوبون أن كل الأدلة تؤدي إلى هذه النتجية» يقول: «يحمل كل شئ على القول
بانتشار فن صباغة المنسوجات في أوروبا من صقلية)”".

وقد استدعت النهضة الصناعية تعدد الحرف في أيدي الناس. وفي بلرم
وحدها عد ابن حوقل أصنافا كثيرة منها وذكر أن أهل حرفة سوقًا. فبين مسجد
ابن سقلاب والحارة الجديدة كانت تقع أكثر الأسواق كسوق «الزياتين
بأجمعهم والدقاقين والصيارفة والصيادنة والحدادين والصياقلة وأسواق القمح
والطرازين والسماكين والأبزاريين وطائفة من القصابين وباعة البقل وأصحاب
الفاكهة والرياحين والجرارين والخبازين والجدالين» وطائفة من العطارين
والجزارين والأساكفة والدباغين والنجارين والغضائريين والخشابين خارج
المدينة. وببلرم طائفة من القصابين والجرارين والأساكفة وبا للقصابين دون
المائتي حانوت لبيع اللحم والقليل منهم برأس السماط ويجاورهم القطانون
والحلاجون والحذاءون». وهذه الفقرة الإحصائية غنية بالدلالة على حال
السوق في بلرم أثناء العصر الإسلامي” .

)١(‏ زيجريد هونكه: شمس العرب تسطع على الغرب» رجمة فاروق بيضون» كمال دسوقي» راجعه
ووضع حواشيه مارون عيسئ الخوريء دار صادرء الطبعة العاشرة - بيروت» 7 ١١7م.‏ ص١‏ 5 .

(؟) جوستاف لوبون: حضارة العرب» ترجمة عادل زعيترء الهيئة المصرية العامة للكتاب» ١٠٠۲م.‏
ص .7"١٠١‏

(*) إحسان عباس: العرب في صقلية ص٥‏ ۷.

لكل هذا يقرر لوبون أن العرب «انتشلوا وبسرعة الزراعة والصناعة من
الانحطاط الذي كانتا فيه» كما انتعشت التجارة واتسع نطاقها بعد أن كانت
صفرا تقریبا».

النهضة العمرانية:

يصف الجغراني الكبير الإدريسي» وقد كان من العلماء الذين عاشوا في
رعاية الملك روجرء مدينة بلرم» عاصمة المسلمين في صقلية» والتي استمرت
عاصمة الملوك النورمان فيما بعد فيعطينا بانبهاره صورة عما وصلت إليه
حاضرة صقلية من ازدهار في عهد المسلمين» إذ لم يكن مر من الوقت ما يتيح
للنورمان أن يصنعوا فيها حضارة» ومما قال فيها: «المدينة السنية العظمئ
والمحلة البهية الكبرئ. والمنبر الأعظم الأعلئ على بلاد الدنيا وإليها في
المفاخر النهاية القصوئ ذات المحاسن الشرائف ودار الملك في الزمن
المؤتنف والسالف ومنها كانت الأساطيل والجيوش تغدو للغزو وتروح كما
هي الآن عليه من ذاك وهي علئ ساحل البحر منها في شرقيها والجبال الشواهق
العظام محدقة بها وساحلها ميج مشرق فرج ولها حسن المباني التي سارت
الركبان بنشر محاسنها في بناءاتها ودقائق صناعاتها وبدائع مخترعاتها.

وهي على قسمين قصر وربض فالقصر هو القصر القديم المشهور فخره
في كل بلد وإقليم وهو في ذاته على ثلاثة أسمطة فالسماط الأوسط يشتمل على
قصور منيعة ومنازل شامخة شريفة وكثير من المساجد والفنادق والحمامات
وحوانيت التجار الكبار والسماطان الباقيان فيهما أيضًا قصور سامية ومبان
فاخرة عالية ومهما من الحمامات والفنادق كثير وبا الجامع الأعظم الذي كان
في الزمن الأقدم وأعيد في هذه المدة على حالته كما كان في سالف الأزمان
وصفته الآن تغرب عن الأذهان لبديع ما فيه من الصنعة والغرائب المفتعلة

7١١ جوستاف لوبون: حضارة العرب ص‎ )١(

إل الا ل ب
اة المخارهة فن أضينات' الوم واكام التواويق «والكفابات وام
الربض فمدينة أخرئ تحدق بالمدينة من جميع جهانها وبه المدينة القديمة
المسماة بالخالصة التي بها كان سكنئ السلطان والخاصة في أيام المسلمين
وباب البحر ودار الصناعة التي هي للإنشاء.

والمياه بجميع جهات مدينة صقلية مخترقة وعيونها جارية متدفقة
وفواكهها كثيرة ومبانيها ومتنزهاتها حسنة تعجز الواصفين وتبهر عقول العارفين
وهي بالجملة فتنة للناظربن»”".

ومما يقول ابن جبير» الجغراني الآندلسي الشهيرء الذي زار صقلية في عام
58٠(‏ ه/ 1185م) عن وصف بلرم: «أم الحضارة» والجامعة بين الحسنين
غضارة ونضارة» فما شئت بها من جمال مخبر ومنظر» ومراد عيش يانع أخضرء
عتيقة أنيقة» مشرقة مونقة» تتطلع بمرأئ فتان» وتتخايل بين ساحات وبسائط
كلها بستان» فسيحة السكك والشوارع» تروق الأبصار بحسن منظرها البارع»
عجيبة الشان» قرطبية البنيان ... تنتظم بلبتها قصوره انتظام العقود في نحور
الكز اقب ويتقلب هخ انها ومياذيتها بيخ هة ملاع :200

قصة السقوط:

كانت إيطاليا في ذلك الوقت منقسمة على نفسها بين القوئ الحاكمة» كانت
تعيش ما يمكن أن نسميه «عصر ملوك الطوائف)» فكانت بوليا وقلوريا تابعتان
للامبراطورية البيزنطية» بينما كانت بينيفيتو وكابوا وساليرنو إمارات لمباردية»
فيما كانت جايتا ونابولي وأمالفئ جمهوريات صغيرة مستقلة.

وتعد ظروف الانقسام والحروب الداخلية هدفا مغريا للمغامرين الطموحين؛
)١(‏ الإدريسي: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» عالم الكتب» بيروت» الطبعة الأولى» ١504‏ ه.

؟/ 04۰ 041.
(؟) ابن جبير: رحلة ابن جبير» دار بيروت للطباعة والنشرء بيروت» الطبعة الأولئن. ص ٠٠٠٦۰۳۰٥‏

لا سيما إن كانوا مجموعة من العصابات المرتزقة التي تقطن شمال فرنساء فهم
يوفرون عدة للأمير الذي يريد شن الحرب ما دام يملك الأموال» وبتوالي
الأحداث ظهر مغامرون أكثر جرأة طمحوا في أن يستولوا على هذه البلاد
لحسابهم هم بعد أن ضاقت بهم فرنسا الفقيرة.

أتت عصابات النورمان من الشمال الفرنسى لتساعد أمراء الحرب في
راا ا ره الأول ل م هاا و عن ال الشربي اد
وحيثما أرادوا التوسع فقد اتجهوا نحو الأملاك البيزنطية» جنوبا وغرباء ونحو
الجمهوريات الصغيرة المستقلة شمالا وني الشمال الشرقي.

توسع النورمان في إيطالياء واستطاعوا تحقيق انتصارات كبرئ على
الإمارات البيزنطية في عهد قائدهم وليام (ت 58 ١1م)‏ الملقب ب «صاحب
الذراع الحديدي) (7تلث 1102 of the‏ 313 1771111). وأخيه دروجو (10:080)
(ت ١5١1م)»‏ فتولئ أخوه روبرت جيسكارد زعامة النورمان وبداً التوسع في
منطقة قلوريا في الجنوب الغربي لإيطالياء وهو الجزء المتاخم لصقلية» ثم
اقتسم المهام مع أخيه روجرء فتولئ جيسكارد التوسع النورماني في الشمال
والشرق مع البيزنطيين» فيما تولئ روجر التوسع في الجنوب تحت قيادة أخيه.

كان النورمان عصابات مرتزقة» تكتسح بلا تردد وتقتل بلا رحمة وتحرق
الكبار مع الصغار» ولا تفرق بين الرجال والنساء والعجائز والأطفال» وبلغوا
من الوحشية حذا فظيعًا جعل البابا ليو التاسع في روما يتحالف مع الامبراطور
البيزنطي رغم كل الخلافات السياسية والدينية العميقة» لإيقاف هذا الطوفان
الوحشى» ولكن يد النورمان كانت الأعلئء بل استطاعوا هزيمة البابا وأسره
(1067م).

بعد ست سنوات من هذه المعركة لم يكن أمام البابا نيكو لاس الثاني إلا أن
يعطي الشرعية لجيسكارد» ويوليه على المناطق الجنوبية الإيطالية (قلورياء

توالت ومح
أبولياء صقلية)» وهي المناطق التي يسيطر عليها فعليا أخوه روجر!

استمر التوسع النورماني إلى أن استولوا ٠١55(‏ م) على مدينة ريو (ريجو)
التي تعتبر المدخل إلى صقلية» وهنا سنركز على المشهد في الجنوب مع
روجرء تاركين مشهد الشمال وتوسعات جيسكارد.

تعتبر مدينة ريو (ريجو) بوابة صقلية

أحوال المسلمين :

أما المسلمون» فقد جرت عليهم سنة الله في خلقه. وقد هدموا نفسهم قبل
أن يهدمهم عدوهم» وفقدوا الجزيرة عبر ثلاثين سنة (501 - 585 ه/ ٠١51‏
,.)١١915-‏

كانت صقلية باعتبارها من خطوط الاحتكاك دائما في قلب المعارك بين
المسلمين والدولة البيزنطية» وحين قامت الدولة الفاطمية (العبيدية) في
المغرب» ظهر نزاع بين المسلمين لم تكن الجزيرة بعيدة عنه» فكثيرا ما تناوشت
السيطرة على الجزيرة الدولة العبيدية» والأغلبية» ثم العبيدية والصنهاجية.
وأحيانا العبيدية والدولة الآموية في الأندلس.

إلا أن كل هذا لم يكن مؤثرا علئ مستوئ الوجود الإسلامي في الجزيرة»
ولكن الأزمة الفعلية علئ مستوئ الوجود بدأت حين انقسمت صقلية نفسها في

أربعينيات القرن الحادي عشر الميلادي إلى «عصر الطوائف»» بدأت بحرب
أهلية عام 47١(‏ ه / 5٠‏ ١٠م)»‏ بين ممثلي الدولة العبيدية والصنهاجية: الوالي
صمصام الدولة العبيدي» والأمير عبد الله بن المعز الصنهاجيء هزم فيها عبد الله
بن المعز» ولكن ولاية الصمصام أيضًا لم تد واستمرت الاضطرابات ١١‏
عاما ٤۳۱١(‏ ھ- ٤٤۳‏ ه/ poe‏

وأسفرت هذه الاضطرابات عن تفتت الجزيرة إلى مناطق نفوذ متعادية
يحكمها أمراء من العسكر على النحو الآتي:

استولئ القائد العسكري عبد الله بن منكود على الأجزاء الغربية.

كما استولئ القائد العسكري ابن المكلاتي على قطانية (في الشرق).

واستولئ القائد العسكري ابن الحواس على قصريانة وجرجنت (في الوسط).

وأصبحت باليرمو (العاصمة) -بعد خلع الصمصام منها- يحكمها جماعة
من الأعيان.

ثم ظهر قائد -سيتكرر اسمه معنا- وهو ابن الثمنة الذي استولئ على
سرقوسة (في الجنوب الشرقي).

وبين هؤلاء الأمراء انتشرت العداوة والبغضاء والتحاسدء. والاقتتال»
وكانت كثرة الأعراق في الجزيرة عاملًا يزيد من العصبيات والانقسامات» وفي
جولة من هذه التقاتلات» هزم ابن الحواس ابن الثمنة» فقام ابن الثمنة بالخيانة
المشهورة عبر التاريخ .. ذهب إلى النورمان وأغراهم بدخول الجزيرة!!

بداية النهاية:

كان لابد لقوم همج مرتزقة مثل النورمان أن يجذم الخصب والغنى
الموجود في صقلية» وحاول روجر مهاجمة مدينة مسينا على الساحل الشمالي
الشرقي لصقلية» ولكنه فشل مرتين (75١٠١مء‏ فبراير 51١‏ ١٠م).‏

الت ل يمجن

لكن الفرصة جاءت له على طبق من ذهب حين راسله ابن الثمنة ليتحالف
معه مقابل أن يعطيهم جزءا من الجزيرة» ولمزيد من ضمان الولاء فقد وضع
أحد ابنائه رهينة عند روبرت جیسکارد» فلما استوثقوا من ولائه لهم هاجموا
مسينة بمعونته» واستولوا عليها (451 / ١7١1م)‏ واتخذوها قاعدة لأعمالهم
الحربية التي سيطروا منها علئ أكثر من مدينة . ولكن اضطر روجر أن يعود إلى
إيطاليا لمساعدة أخاه جيسكارد» فواصل ابن الثمنة الحملة ولكنه توفي في العام
التالي (77١٠١م)»‏ ثم حدث خلاف بين الأخوين روبرت جيسكار وروجر فلم
يحدث تقدم نورماني في هذه الفترات» ثم جاء نزاع آخر بين الأخوين أدئ إلى
تقهة تقهقر النورمان إلى صقلية» وني هذه الآثناء ثار ضدهم السكان النصارئ لطبيعة
الأميلوت الهو للتوومان يف هنون فاون رسن حزن اشا

ذف المسلمون تصرحو المعو ين باد الام الثاني في الدولة
الصنهاجية بإفريقية) فبعث بأسطول كبير غرق أكثره بفعل عاصفة بحرية. ولم
يستطع مد يدن العون مرة أخرئ لانهزاماته المتوالية أمام القبائل العربية من بين
هلال وبني سليم الذين كانوا ذراع الدولة العبيدية» واجتاحوا بلاده حتئ أنه نقل
عاصمته إلئ المهدية.

ولما تولئ تميم بن المعز الحكم» أرسل أسطولًا إلى الجزيرة عام
(454ه/ 7١1م)»‏ بقيادة ابنيه علي وأيوب. أما أيوب فنزل في بلرم» وأما علي
فتوجه إلى جرجنت» ثم أنضم إليه أيوب» وبدا لوقت من الزمن أن الوضع هداً
إذ لم تدر معركة بين المسلمين والنورمان حتئ عام 17 ١٠م,‏ أي لمدة خمس
سنوات» ويبدو أن عمل القائدين اقتصر على تحصين المدن الإسلامية» ولا
تشير المصادر إلى محاولات من جانب المسلمين لاستعادة مسينة أو المدن
الأخرئ التي حازها النورمان.

بدأت الأزمات عندما نشب صراع بين علي -قائد الحملة- وابن الحواس»

تشير بعض المصادر إلئ حب أهل جرجنت لعلي وخشية ابن الحواس على
مكانه» وتطور هذا الصراع إلى قتال قتل فيه ابن الحواس» ومالبثت أن نشبت
صراعات أخرى بين الصقليين والحملة الإفريقية» وكانت النتيجة الطبيعية لهذا
الجو المنقسم أن استطاع روجر إنزال هزيمة حاسمة بعلي وأيوب ٠١58(‏ م)
ليعود القائدان بعدها إلى إفريقية وقد اعترت أحوال المسلمين اضطرابات
كبيرة بالجزيرة.

وكالعادة في عهود الضعف» تضيع لحظات ذهبية كان من الممكن أن تغير
التاريخ» فكما فرط المسلمون في المدن تباعاء رغم انشغال النورمان بصراعاتهم
مع البيزنطيين» ومع البابا في روماء ومع الأزمات التي نشبت بين روجر
وجسكارد» وثورة النصارئ ضد النورمان. إلا أن كل هذا لم يدفع باتجاه إعادة
تحرير مسينة.

وتكررت الفرصة مرة أخرئء. إذ اضطر روجر ثانية أن يعود إلى إيطاليا
للمساعدة في الصراع ضد بيزنطة والباباء وما إن انتهت الحرب في الشمال حتئ
كان روجر مدعوما بقوات من أخيه جيسكارد يتجه لمحاصرة العاصمة الصقلية
باليرمو» ولموقعها الحصين ووقوعها على البحرء تم الحصار بالبر والبحرء
واستمر عدة شهور سقط فيه كثير من الطرفين» وانتهئ باستسلام المدينة (ربيع
الثاني 555 ه/ يناير 1١1/7‏ م).

أدئ سقوط العاصمة إلى انيار مدن أخرئ في الشمال والغرب» وتركز
المسلمون في الشرق والجنوب» وظل الانقسام قائما في معسكر المسلمين؛
فتوزعت المدن الإسلامية الأخرئ في ولائها إما لأمير سرقوسة (الجنوب) أو
لأمير قصريانة (في الوسط).

بعد سقوط باليرمو ظهر الفارس ابن عباد الذي قاد المقاومة ضد النورمان
لعشر سنوات من مدينة سرقوسة الجنوبية» وظل يبدي بطولة ويحقق انتصارات

اللا لب يجن
هي أقصئ ما يستطيعه فارس في ظروفه» خصوصا مع ما يبدو من خذلان
ابن حمود أمير قصريانة ( في الوسط) له. حتئ قتل ابن عباد وسقطت سرقوسة
عام (85١1م).‏

بعد ذلك بشهور سقطت جرجنت» فلم يبق بيد المسلمين من المناطق
الهامة إلا قصريانة» التي مالبث أميرها ابن حمود إلا أن استسلم وتنصر وصار
من رجال النورمان وأنعموا عليه بإقطاع خارج صقلية في إقليم قلوريا الإيطالي.

ومنذ تلك اللحظة نستطيع أن نقول إن الجزيرة كانت في حكم النورمان»
الذين مهما استدعت ظروفهم الصعود إلى إيطاليا فلم تكن هناك حركات
مقاومة من المدن الإسلامية الباقية» التى ظلت موجودة حت عشر سنوات
أخرئ إلئ أن سقطت تمامًا عام ٤۸٤(‏ ه / ١0م).‏

بشائع النورمان:

لم تتوقف أساليب النورمان الحربية وبشائعهم عند المسلمين بل شملت
كل شى» أملاك المسيحيين» بل أملاك الباباء والآديرة» بل البابا نفسه» وهذا ما
كتبه الأوروبيون أنفسهم» ويمكننا أن ننقل طرفا من هذا عن جوستاف لوبون في
كتابه (حضارة العرب):

«كان همهم مصروفا إلى النهب على حسب عادة ذلك الزمن أكثر مما هو
مصروف إلى الدفاع عن دينهم» والذين تساوئ الأغارقة والإيطاليون والعرب
في نظرهم فصاروا يسلبون هؤلاء جميعًا بنشاط ... ولم ينشأ عن أعمال حماة
الدين النورمان سوئ تخريب تلك البلاد بسرعة» ولم يلبث أهلوها أن اعترفوا
بأن صداقة فرسان النورمان أشد وقرا من عداوة العرب» فاستغاثوا بالبابا
لينقذهم النورمان» ولم يجد إنذار البابا للنورمان نفعاء فأرسل إلى قيصر
القسطنطينية كتابا يدلنا على سوء معاملة جيش نصراني في ذلك الزمان لبلاد
صديقة استؤلي عليها.

يقول البابا:

«يكاد قلبي يتفطر من الأخبار المحزنة التي أنبأني بها رسل ابني أرجيروس»
فعزمت على تطهير إيطاليا من ظلم هؤلاء الأجانب النورمان المردة الأشرار
الزنادقة الذين لا يحترمون شيئًا عند اندفاعهم» والذين يذبحون النصارى
ويسومونهم أشد العذاب غير راحمين ولا مفرقين بين الجنسين والأعمارء
والذين ينهبون الكنائس ويحرقونها ويهدمونهاء والذين يعدون كل شئ فريسة
يباح سلبهاء والذين أكثرت من لومهم على فسادهم وإنذارهم بسوء أحكامي
وخوفتهم من سخط الرب» فلم يزدهم ذلك إلا عتوا... ولهذا عزمت على شن
الحرب الدينية المشروعة على هؤلاء الغرباء الثقلاء الذين أمعنوا في الظلم
وصار أمرهم لا يطاق» وهذا دفاعًا عن الشعوب والكنائس»'.

يواصل لوبون: «وداوم النورمان علئ اقتراف جرائم النهب عمدا في صقلية
وإيطالياء وتعوده الأهالي وصاروا يألفون ما يقع كل يوم من حوادث السلب
والقتل التي قص المؤرخون خبر كثير منها كما لو كان ذلك من الوقائع اليومية
التي لا أهمية لهاء ومن ذلك أن فرسان النورمان كانوا يفاجئون الآديار السيئة
التحصين ويسلبون كل ما فيها ويبقرون بطون رهبانها على بكرة أبيهم خشية
الفضيحة» وأن الرهبان من ناحيتهم كانوا يتغفلون بعض أولئك الفرسان بين
حين وآخر فينتقمون منهم أشد الانتقام»”"... واستمر لوبون يسرد بعض القصص.

ولم تتوقف هذه السياسة المتبعة في النهب والسلب إلا لما تم استيلاء
النورمان على صقلية بالكامل» فبدأ فيها على يد روجر عهد جديد فيه كثير من
التعايش» وتنظيم الدولة باسترشاد واستلهام مباشر لنظم وطرق الحكم
الإسلامية في الجزيرة وبالاستعانة بعلماء المسلمين الموجودين بصقلية.

(۱) جوستاف لوبون: حضارة العرب ص٤‏ ۰۳۰ ٠٠٠١‏

الت اللا ل يج

وعلئ رغم ما أعطاه المسلمون من الحضارة للعهد النورماني إلا أن إبادتهم
التامة وجلاءهم الكامل كان في عهد فريدريك الثاني» صديق الملك الكامل
الأيوبى» وأبرز ملوك أوروبا في القرن الثالث عشر الميلادي» وهو الذي قاد
الخو الصليبية السادسة على بيت المقدس» فدخلها بالخيانة المشهورة
للسلطان الكامل الأيوبي.

60

قصة حرب السويس 1505

على عكس ما يتصور البعض من أن العسكريين إذا حكموا عاد ذلك على
الوطن بالحزم والفتوة وقوة الجيوشء فإن الحكم العسكري مرتبط بالهزائم
والمرارات والاستبداد على الشعب في الداخل والذلة والضعف والعمالة أمام

وني هذه الأيام تمر علينا الذكرئ الأولى للنكبة الأولئ تحت حكم
العسكرء وهي هزيمة ١907‏ التي ما زال البعض يظن أنها نصر بتأثير الإعلام
العسكري» الذي تولئ أمره مجموعة ممن لم يتورعوا أبدا عن الكذب على
الناس وقلب النكبات إلى انتصارات» بل لم يتورعوا عن وضع قواعد جديدة
للنصر والهزيمة: فنحن انتصرنا ما دام الزعيم بخير وإن دمر الجيش وسلاحه
وضاع البلاد والعباد.

هذه السطور القادمة هي موجز تاريخ هذه النكبة» بأوجز عبارة ممكنة.

)١(‏ فهم أطراف الحرب:

لفهم هذه الحرب يجب التفريق بين أمرين: المواجهة مع إسرائيل» والمواجهة
مع بريطانيا وفرنسا!

وفي ذلك الوقت كانت إسرائيل ما تزال في أول التأسيس» لم يمض على
وجودها سول ست سنوات» وهى محاصرة من الجنوب لا تملك الملاحة في
البحر الأحمر ويرقد في سيناء وقطاع غزة جيش متفوق علئ جيشها بحساب
العدد والعدة» وقد خرجت بريطانيا من مصر وصارت خطوط المواجهة
مكشوفة» فكانت تعاني لتثبيت وجودها في محيط عربي يفور ببغضها ويملؤه
الأمل بإزالتهاء ويرئ أن الطريق لهذا قريب واضح خصوصا مع بدء زوال

الجخ التي
الاحتلال الغربي للبلاد» ومن ثم لا يبقئ إلا التعاون بين هذه البلاد فتزول
إسرائيل! ولم تكن أمريكا ذاتها -حينئذ- قد حسمت آمرها بدعم إسرائيل
كموقف استراتيجي على حساب العرب» بل كانت المحاولات الأمريكية
لتثبيت إسرائيل وتبريد الوضع العربي تحاول إلزامها بوجود طريق بري آمن بين
مصر والآردن يخترق صحراء النقب» وبطريق بري آمن بين مصر ولبنان» وبحق
العرب في استعمال ميناء حيفا.. إلا أن إسرائيل نجحت من خلال الانتصارات
المتتالية في فرض نفسها كأمر واقع وحسمت هذا التردد الأمريكي نحو أن يكون
في صالحها على حساب العرب في هذه المنطقة.

أما بريطانيا وفرنسا فأولئك هم عجائز القرن الماضي ومخلفات الحرب
العالمية الثانية» ورغم انتصارهم فيها نظريًا إلا أن شمسهما إلى أفول مع بروز
القوتين الكبريين: أمريكا والاتحاد السوفيتي» وهما يرثان الآن هذا الإرث
الاستعماري» وفيما كانت العداوة واضحة وظاهرة بين الاتحاد السوفيتي
والغرب الرأسمالي من جهة» فقد كان ثمة عداء نصف معلن ونصف خفي وهو
العداء بين أمريكا من جهة وبين بريطانيا وفرنسا من الجهة الأخرئء وهو العداء
الناجم عن محاولة وراثة الشرق الأوسطء وكانت أبرز مظاهر هذه العداوة هي
الانقلابات والانقلابات المضادة في سوريا أواخر الأربعينيات. لكن الوضع
الظاهر الذي لا شك فيه هو غروب شمس بريطانيا وفرنسا من الشرق الأوسط
تشيعهما اللعنات ومشاعر البغض العربية» وهي ذات المشاعر التي بدأت تتجه
للتخلص من إسرائيل» المولود الاستعماري اللقيط !

يقول عبد الناصر -كما روئ عنه بغدادي-: (إن إسرائيل اليوم تفكر بدلا
من المرة عشرات المرات قبل أن تقدم على مهاجمة مصر لعلمها بقوة جيشها
ومدئ استعداده» وهي الآن لن تقامر علئ كيانها» (أكتوبر 19156١م)‏ لكنه وفي
ذات الوقت -كما روئ هيكل في قصة السويس ص۲۲- يقول لوفد من حزب

S O4, 9‏ ا
9 ل ووو امه
العمال البريطاني أنه «لا يشغل نفسه بإسرائيل» وإنما يركز على التنمية الداخلية
في مصرء وأنه لذلك خفض ميزانية القوات المسلحة بخمسة ملايين جنيه
عن السنة الماضية».
وفي الحقيقة فقد كانت هذه هى الضمانة الوحيدة لبقاء إسرائيل الى
كان يمكن أن تزول في هذا التاريخ لو وجدت لدئ حكام مصر الإرادة لذلك»
إذ كل الظروف وقتها كانت مهيأة لهذاء وكانت إسرائيل تعرف هذا جيدا ولا
يهمها سوئ تثبيت وجودها وفرض نفسها بالقوة والدم لئلا يكون ثمة أمل في
إزالتهاء ومن هنا كان الموقف في أكتوبر )١955(‏ -كما رواه تقرير استخباري
بريطاني» ذكره بغدادي» وذكر أن مصر حصلت عليه- هو «ليس لدی مصر أية
نية في الاعتداء على إسرائيل. وأنها ليست مستعدة إلى ذلك بخلاف موقف
إسرائيل واستعدادها».
(۲) ما قبل المعحركة:
الإسرائيلية (بالسيطرة على الشاطئ الغربي لخليج العقبة) وتصفية الجهاد في
قطاع غزة» وكان من المقرر تنفيذها ف نوفمير 26 لکن المحاولاات
الأمريكية الجارية للجمع بين عبد الناصر وبن جوريون جعلت هذا الأخير
يوصي ديان بتأجيل الخطة حتئ يناير ١١۱۹ء‏ ومن أجل هذا لم تستطع إسرائيل
الحصول على أسلحة متطورة من أمريكا ولا بريطانيا فلم تجد سوئ فرنسا التي
عقدت معها صفقة الأسلحة المشهورة في يونيو 467١م‏ وبا امتلكت أول
نيتها بشن عملية عسكرية لاحتلال الشاطئ الغربي لخليج العقبة لفتح الخليج
أمام الملاحة الإسرائيلية» وأجابت فرنسا بأنه يمكن لهم في هذه الحال أن يمدوا
خط أنابيب من إيلات (علئ الخليج) إلى البحر المتوسط. وما إن عاد بن

لبخ الاش سودي
جوريون من فرنسا حت قال لديان بأن يكون على استعداد للحرب.

أي أن إسرائيل كانت ستحارب في كل الأحوال» أكان التأميم أم لم يكن!
فيما كان العسكر في مصر لا يفكرون في إسرائيل ويخفضون ميزانية الجيش !!

في 77 يوليو ١1057‏ أعلن عبد الناصر تأميم شركة قناة السويس» وهو -
مهما كان بغضنا لعبد الناصر- قرار بطولي ووطني وشجاع» وذلك لتمويل
مشروع السد العالي من بعد ما رفض البنك الدولي تمويله. إلا أنه -كعادة
قرارات العسكر- لم يكن قرارا محسوبا ولا مدروسا ولا كانت ثمة استعدادات
لآثاره» وهذا ما يجعله في الحقيقة قرارا كارثيا لولا أن الخلافات الدولية الكبرئ
كانت في صالحنا آنذاك.

فلولا أن أمريكا كانت حاسمة في إزالة بريطانيا والحلول مكانها في الشرق
الأوسط لكان هذا القرار هو السبب في عودة الاحتلال الإنجليزي إلى ديارنا مرة
أخرئ» ولئن كان الاحتلال هزم جيش عرابي قبل ثمانين سنة فإنه في هذه
اللحظة لم يكن ليجد جيشا أمامه أصلا من فرط سوء السياسة والإدارة
العسكرية» وكان أول اختبار حقيقى لهذه الإرادات الدولية في أزمة مرشدي
القناةء إذ كان على مصر وقد ا شركة القناة أن تثبت استطاعتها إدارة
الملاحة فيهاء بعد امتناع الإنجليز والفرنسيين عن العمل» وهنا تدخلت روسيا
ويوغسلافيا واليونان بمساعدة مصر بالمرشدين كما وسمحت أمريكا لرعاياها
بالعمل كمرشدين في القناة. ولم يكن هذا إلا نزعا لأي ذريعة بريطانية فرنسية
لأي عمل عسكري تعودان به إلى الشرق الأوسط.

ولهذا يقول المعترضون على قرار التأميم بأن امتياز القناة كان سينتهي بعد
١‏ عاماء دون هذه المخاطرة الكبرئ بإعادة الاحتلال مرة أخرئ. فإن لم يكن
ممكنا الانتظار فقد كان ممكنا الدخول مع الشركة في مفاوضات لاختصار المدة
أو لزيادة المشاركة المصرية في إدارة القناة أو عوائدهاء أما النقض المفاجئ

لاتفاقية دولية فعملٌ لا تبرير له خصوصا وأن عبد الناصر وقع قبل شهر واحد
اتفاقية مع الشركة نفسها تتضمن اعترافا بشرعية الشركة» ومن ثم كان بالإمكان
مد أجل المفاوضات كي يكون قطعها ذريعة للتأميم! ولو أن القرار حظي بأقل
قدر من الدراسة لأمكن إنقاذ ٤‏ مدمرات بحرية مصرية كانت راسية آنذاك على
الشواطئ البريطانية والتي سارعت بريطانيا بالاستيلاء عليهاء أو حتئ إنقاذ شيء
بن ا را ال عدت ف بريطانيا وس ا رن جد ا ا
مليون دولار) عقيب قرار التأميم.

لقد جن جنون بريطانيا وهي ترىئ نفسها تقصئ على هذا النحوء وكانت
الصحافة الغربية تفور بالغضب والتحريض ضد مصرء حتئ الدول التي لا سهم
لها في شركة قناة السويس» واستعدت بريطانيا وفرنسا لعمل عسكري» وهنا
تدخلت أمريكا بكل ثقلها السياسي لتبريد الموضوع بكسب الوقت أولاء فدعا
وزير الخارجية الأمريكي جون فوستر دالاس إلى مؤتمر في لندن يضم كافة
الموقعين على اتفاقية ١884‏ بشأن القناة بما فيهم روسيا وإيران وباكستان
(وهي الدول التي من شأنها أن تعرقل أي خطوة عسكرية ضد مصر)» ثم دعا
بعده إلى اجتماع ل «جمعية المنتفعين من القناة» وأصدرت هذه الأخيرة قرارا
بتعيين لجنة دولية (من الدول المنتفعة) تتولى إدارة شركة القناة» وهو ما كان
مستحيلا قبوله إذ كيف تؤمم شركة ليؤتئ بلجنة دولية! وبعثت الجمعية منزس
(رئيس وزراء استراليا) على رأس وفد لعبد الناصرء لكن الرئيس الأمريكي
أيزنهاور كان يفشل مهمتها علنا في مؤتمر صحفي يصرح فيه بأنه لا استعمال
للقوة لحل مشكلة القناة» ولما سئل: ماذا لو رفض عبد الناصر مقترحات منزس
قال: يجب أن نفكر في اقتراحات أخرئ. ثم حملت بريطانيا القضية إلئ الأمم
المتحدة التي أسفرت اجتماعاتها عن مشروع المبادئ الستة الذي قبلته كل
الأطراف بنية عدم تنفيذه» فمصر قبلته لكسب الوقت باعتبار أن أي تأخير يقلل

سرغ الان
من فرص استعمال القوة بينما قبلته بريطانيا وفرنسا لأخهما سيتذرعان بالهجوم
الإسرائيلي الذي عَيّر الموقف. وكانت أمريكا تلقي بثقلها كله في المعركة
السياسية هذه» وما إن تم التوصل إلى هذا المشروع حتئ خرج أيز هاور -وكان
الوقت وقت انتخابات في أمريكا- ليزف إلى شعبه هذا الخبر السعيد الذي
يقضي على فرص نشوب حرب في الشرق الأوسطء ليقطع بذلك الطريق على
أي تحرك عسكري أنجلو فرنسي.

منذ منتصف أغسطس بدأت الاستعدادت العسكرية العلنية في بريطانيا
وفرنساء وجاءت الأخبار من أكثر من مصدر باستعداد عسكري حقيقي لغزو
مصرء لكن عبد الناصر المطمئن إلى أمريكا لم يحفل بأي شيء واعتبرها مجرد
حشود إعلامية» بل أصدر قرارا في ۸ أغسطس بسحب الجيش من سيناء!!

(9) أحداث الحرب:

كان الخلاف الإسرائيلي - الأنجلو فرنسي (وقد اجتمعوا في مدينة سيفر
الفرنسية لإبرام الحرب) محصورا في رغبة إسرائيل ألا تبدأ بالحرب وحدها
خصوصا وسلاح الطيران المصري متفوق علئ الطيران الإسرائيلي آنذاك
ويمكنه أن يدمر مدن إسرائيل الرئيسية بما فيها تل أبيب (وهذا ما رواه موشي
ديان في مذكراته)» ولذلك يجب أن تبدأ بريطانيا بالحرب أو علئ الأقل بتدمير
سلاح الطيران المصري. فيما كانت الرغبة البريطانية مختلفة لأنهم في ظل
الأزمة السياسية مع أمريكا يريدون حربا تشتعل أولا لتكون لهم ذريعة التدخل
لحماية القناة» ثم استقر الآمر على أن إسرائيل ستخاطر وتخوض المغامرة
اعتمادا على عدم وجود رغبة مصرية في تصعيد الأمور وأنهم سيبتلعون
الضربات الإسرائيلية في اليوم الأول -كما ابتلعوها سابقا- باعتبارها عمليات
محدودة وليست حربا كبيرة» وبهذا تنوفر الذريعة لدخول فرنسا وبريطانيا
الحرب ويقومون بتدمير سلاح الطيران المصري.

أي أن إسرائيل خاضت مغامرة وجودية فارقة في مصيرها النهائي معتمدة
علئ عدم وجود رغبة مصرية في التصعيد!! وعلئ أن مصر ستبتلع الضربات
الأولئ كالعادة!! وسيظل هذا الشلل في الطيران المصري حتى تتحرك بريطانيا
وفرنسا لتدميره!! وهو ما كان!

ومهما أوتي المرء من حسن ظن بل من سذاجة فإنه لا يمكن استبعاد عنصر
الجاسوسية» إذ أن الطيران المصري لم يتحرك لسبب هو الأغرب من نوعه» فقد
قال محمد صدقي قائد سلاح الطيران (ولم يكن من الضباط الأحرار» وتعيينه
في هذا المكان لغز يستدعي بحثًا معمقا) لعبد الناصر بأنه لا يستطيع تطيير
طائرات مصرية لأن مطار غرب القاهرة ليس فيه بنزين!! ولا تنس أن هذا قيل
في أجواء الحرب التي تزخر بها كافة وسائل الإعلام منذ ثلاثة أشهر!

وهنا جرت قصة حرب من أغرب ما يكون:

بدأت إسرائيل بالهجوم الساعة الخامسة عصر يوم ۲۹ آکتوبر ١9105‏
ووصل الخبر إلى عبد الناصر عن طريق وكالات الأنباء فقد حملت إليه برقية
من وكالة يونايتد برس» وكان ساعتها في احتفال عيد ميلاد ابنه عبد الحميد ومعه
عبد الحكيم عامر» فهرعوا إلى مكتب عبد الناصر» ومن هناك حاول عامر
الاتصال بالقيادة العسكرية في كوبري القبة والتي أفادت أنها لم تتلق شيئًا من
سيناء!! وتخيل إلى أي مدئ يصل انبيار دولة يعرف فيها الإعلام الخبر قبل
رئيس الدولة التي يجري احتلال أراضيها!!

صدرت أوامر عبد الحكيم عامر بتحرك القوات إل سيناء مساء يوم ۲۹
أكتوبر» وينقل عبد اللطيف البغدادي (صباح ”١‏ أكتوبر) أن عبد الحكيم عامر
كان يدير المعركة بعصبية واضحة ويدفع بالمزيد من القوات دون حاجة
واضحة رغبة في تحقيق نصر سريع. إلا أن عبد الناصر أمر بسحب القوات من
سيناء إلى ما خلف قناة السويس على الضفة الغربية» وهو ما يعني إخلاء سيناء

تالقان
تماما للإسرائيليين رغم أن النظرة البسيطة تقول أن الدفاع عن القناة لا يستلزم
إخلاء سيناء لأنه من الممكن أن يكون الدفاع عنها من الضفة الشرقية والغربية
معاء هذا بالإضافة إلى الآثار السلبية للانسحاب على معنويات الجنود. المصيبة
الأخطر أن هذا الانسحاب تم بلا أي ترتيب ولا خطة» بل وبنص عبارة هيكل
«كل رجل على مسؤوليته».. أي أنه قرار تدمير حقيقي للجيش المصريء الذي
انساح هائما مشرذما مشتتا ليكون صيدا سهلا للطيران الإسرائيلي قتلا وأسرا.

لم يصل نبأ الانسحاب إلى كل الوحدات» أو وصل لبعضهم وامتنعوا عن
تنفيذه» وهذه القوات التي ظلت تحارب استطاعت إيقاف التقدم الإسرائيلي
على أكثر من جهة» وروی ديان في مذكراته مقاومة شرسة كادت تودي بحياته
هو شخصيًاء ولكن ما كان لهذه المقاومة أن تستمر في ظل الظروف المستحيلة
من انبيار الجيش والسيطرة الإسرائيلية أرضًا وجوًا وانعدام المدد.

وإذا عدنا إلى ما قبل يومين» فسنجد أن الإنزال الإسرائيلي وفر الذريعة
لبريطانيا “-ومعها فرشا إذ ادعوا بان هله الحرب تؤثر عل القناة وأطلقرا
إنذار للجانبين بوقف الحرب» وهو بطبيعة الحال إنذار إعلامي قبل مجيئ
الجيوش» وكانت الخطوة الأول هي الغارات التي دمرت سلاح الطيران
المصري» وأصدر عبد الناصر قراره بمنع سلاح الطيران المصري من الاشتباك
مع العدوء وفسّر هيكل هذا بأن المعركة غير متكافئة.

وهنا يأتي الخلط غير المبررء فالطيران المصري كان متفوقا على الطيران
الإسرائيلي طبقا للتقدير الإنجليزي والإسرائيلي (كما في مذكرات ديان التي
المسحت N e‏ بالشمق الحرب E‏
ولكنه لم يتحرك طوال الفترة التي أعقبت الهجوم الإسرائيلي (بحجة المطارات
الخالية من البنزين)ء ثم ما إن جاءت بريطانيا حت صدر الأمر بعدم الاشتباك
لأن المعركة غير متكافئة. أي أنهم لم يخوضوا لا المعركة التي كانت لصالحنا

ولا حت التى كانت عليناء وهنا يبرر هيكل هذا بقوله: أن إنجلترا وفرنسا عدو
غر نا جر ا بالط إن ر ا و ا
الأخرئ يجري ذات الخلط بالنسبة للقوات البرية» فيبرر قرار الانسحاب بأنه
اتخذ لمواجهة إنجلترا وفرنسا (رغم أنهما العدو العابر) فيما أمر إسرائيل سهل
(رغم أنها العدو المقيم).. وبهذا انسحبت كل الجيش المصري برا وجوا من
المعركة» مرة لأجل العدو العابر ومرة لأجل العدو المقيم!!! (وضع ما شئت
من علامات التعجب. أو علامات الخيانة).

وهكذا دمرت المطارات المصرية وطائراتها في يوم واحد (وظل محمد
صدقي قائدًا لسلاح الطيران حتئ نكبة »)١957177‏ وانسحبت الجيوش» واستسلمت
الحاميات العسكرية في بورسعيد بعد ثلاث ساعات فقط» وتم لإسرائيل احتلال
سيناء (وهي ضعف مساحة إسرائيل) في ٠١‏ ساعة فقط!

والمشهد المذهل أن الأمر لم يكن مفاجأة» بل إن نبأ الاستعداد الإسرائيلي
وصل إلى مصر قبل عام -بشهادة بغدادي في تقرير المخابرات البريطانية- فيما
كان نبأ الاستعدادت البريطانية الفرنسية مشهورا على كل الصحافة» وقد
استطاعت السياسة الأمريكية تأخير الغزو ثلاثة أشهر (من أواخر يوليو إلى
أواخر أكتوبر)!

لم يقاوم في هذه الحرب إلا الجنود الذين رفضوا -أو لم يصلهم- أمر
الانسحاب» مع مقاومة شعبية باسلة في بورسعيد والسويس» وقد كان من حسن
حظ أهل بورسعيد وجود قطار أسلحة استطاعوا نهبه وخاضوا بما استطاعوا
حرب شوارع قاسية وباسلة وإن لم تكن مؤثرة أمام الجيوش الكبرئ وفي
ظروف انيار الجيش المصري.. أي أن الذين قاوموا -كالعادة- كانوا هم
الشعب لا السلطة التى أذلت هذا الشعب وشربت دماءه بحجة حمايته.. بل إن
السلطة كانت في موقف فاضح كعادتها.

باو 7{
الب الإ يي هايا

ففي القاهرة كان يجري مشهد آخر من أغرب ما يمكن تصوره. فالقيادة
العسكرية التي تحكم مصر والتي أذلت البلاد والعباد قد تحولت إلى مجموعة
من الفئران المذعورة» وقد تضاربت الروايات في مذكرات بعضهم» إلا أن
الثابت من مجموعها أن الحيرة والارتباك قد عم المشهد كله» خصوصا حينما
وصل خبر كاذب بإنزال مظلي بريطاني في مصر الجديدة» ففكر عبد الناصر أول
ما فكر في أولاده ونقلهم إلى القناطر الخيرية أو إلى منزل آخر في القاهرة» وفكر
صلاح سالم في ترك مبنئ القيادة والتوجه لمكان آخر غير معروف» ثم اقترح
صلاح سالم أن يتناولوا سما فيتتحروا قبل أن يؤخذوا أسرئء ونسب إيه اقتراح
آخر بتسليم أنفسهم للسفارة البريطانية!!!

ولعل هذا المشهد هو ما يشرح لماذا سعت أمريكا للحفاظ عليهم في حكم
مصر!
فعلئ الصعيد الدولي ألقت أمريكا بثقلها لمنع العجائز (بريطانيا وفرنسا)
من العودة إلى المشهد» فأعلن أيزنهاور أن أمريكا تقف إلى جوار مصرء
واستخدم كل فذاق الضغط السياسي 2 الأمم المتحدة» فتقدمت أمريكا
للأمم المتحدة ( حيث لا فيتو) وهناك تولت أمريكا دعم المشروع وترتيب
الأغلبية له وهو ما كان» وكان نيكسون -نائب الرئيس الأمريكى أيزنهاور- يقود
مظاهرة في أمريكا ضد بريطانيا! بالإضافة إلى أن أمريكا منعت تزويد بريطانيا
وفرنسا بالنفط مما كانت له آثار اقتصادية فورية وقوية» وعملت على نزيف
الجنيه الإسترليتى الذي بدأت قيمته في الانهيار. وكان الأسطول السادس
الأمريكي -ني البحر المتوسط- قد نفذ تحركات أعاقت سير الأسطول
البريطاني في البحر المتوسط» فيما سماه بعض المؤرخين «تحرشا»! ثم وجه

أيزنهاور إنذارا لبريطانيا وفرنسا بوقف إطلاق النار خلال ٠۲‏ ساعة. ثم رفضت
أمريكا بقاء القوات البريطانية فيما احتله من السويس وبورسعيد (كي لا تساوم
به على أي مكسب) وأصرت على الانسحاب بلا قيد ولا شرط.

ثم أصدر الروس إنذارهم يوم © نوفمبر 4557١م»‏ وكان أول بصيص أمل
للمصريين» على قلة قيمته؛ أما القيمة الحقيقية فقد كانت في الإنذار الأمريكى
الذي جا فد ماعات ااب له الاتجليز رار تن رهم ضاغرون
يوم 5 نوفمبر» وتحدد يوم ۳ ديسمبر لجلاء القوات الإنجليزية والفرنسية
عن منطقة القناة» وقد كان. أما إسرائيل فماطلت ولم تجل عن سيناء إلا في
فبراير ۱۹٥۷‏ .

(4) نتائج الحرب:

أما نحن فقد استفدنا التأميم الذي تحول إلى واقع» وتجنبنا عودة الاحتلال
الإنجليزي (وإن كان الحكم العسكري علئ الحقيقة أسوأ عشرات المرات من
الاحتلال الإنجليزي» وأنزل بمصر من المصائب والنكبات ما لم ينزله بها
الاحتلال الإنجليزي)» وإن يكن هذا جرئ لظروف وبقدرة خارجة عن إرادتنا.

وأما أمريكا فقد قطعت فعلا ذيل الأسد البريطاني وأثبتت له بالواقع أن أيامه
قذولت وات غك الميطقة فل صارت ملكا لنا.

وأما إسرائيل فهي صاحب حظ الأسد من هذه الحرب» فقد ثبتت ورسخت
وجودها وجعلت إزالتها وهما بعد تدمير الجيش المصري وسلاحه السوفيتي»
وامتلكت حرية الملاحة في خليج العقبة» وأثبتت أنها قادرة على احتلال
مساحات جديدة من أكبر بلد عربية» وجعلت ما حصلت عليه عام ۱۹٤۸‏ غير
قابل للمساومة» ولم تخرج من سيناء إلا وقد جاء البوليس الدولي حارسا
لحدودها (وهي قوات دولية تراقب الوضع ولا يمكن سحبها إلا بقرار من
الأمم المتحدة» أي أن مصر لو أرادت شن الحرب فسيعرف كل العالم بذلك»

ب ا 4
لز الإ ول
لأنها مضطرة لتقديم طلب لسحب البوليس الدولي)» مع تعهد بتجميد الأوضاع
بينها وبين مصر لعشر سنوات» وقد أثر هذا كله على المقاومة في قطاع غزة
وعلى قواعد المقاومة وامتداداتها في سيناء» وعاشت إسرائيل هدوءا كاملا على
الجبهة المصرية حتئ عام 195717١م.‏ وأفشلت بهذا عمليا مشروعا عربيا كان في
طور الولادة سنذكره بعد قليل.

ولك أن تتخيل تأثير هذا كله علئ رأي عام (عربي وإسرائيلي وعالمي)
يظن أن إسرائيل لا تطمح لأكثر من الهدوء والقبول بوجودهاء في ظل محيط
يرئ أن إزالتها شيء ميسور يحتاج فقط لإحكام الترتيب والتدبير.

(۵) على هامش الحرب:

قبيل الحرب كانت الحالة العربية في أفضل حالاتهاء وقد نتج هذا عن دوافع
وطنية عروبية على مستوئ الأفراد في بلاط الأنظمة» فمما لا يعرفه كثيرون أنه
وحتئ وقت قريب كان رجال الأنظمة العربية الحاكمة لا ينتمون فقط لأوطانهم
المحلية» بل كانت الأنظمة تضم في وزرائها ورؤساء حكوماتها عربا من كل
الأوطان» وقد كانت تنتشر فيهم الولاءات العروبية والإسلامية والوطنية» وكان
العقل الجمعي في هذا الوقت يتعامل مع أي قضية وطنية علئ أنها قضية عربية
بعام كان فيصل بن عبد العزيز يشكل مع جمال عبد الناصر لجنة عسكرية
لتحديد الأسلحة المطلوب شرائها فتشتريها السعودية لدعم قواتها في حال
نشوب أي حرب بين مصر وإسرائيل تنفيذا للاتفاقية العسكرية المصرية
السودانية» بل بلغ الآمر ذروته بتشكيل قيادة عسكرية موحدة لجيوش مصر
وسوريا والأردن يرأسها عبد الحكيم عامر. ولذا يتساءل كثير من المؤرخين
حول سر قرار عبد الحكيم عامر الذي منع به جيشي سوريا والأردن من التحرك

ضد إسرائيل» خصوصا وأن الأوضاع العسكرية والسياسية معا تجعل تدخل
هذين الحيشية فرصة لا تقدر شمن :

فمن الناحية العسكرية لم يكن فارق القوة كبيرا بين إسرائيل ومجموع
الدول العربية» كما أن إسرائيل تحاول الاستيلاء علئ سيناء التي مساحتها
ضعف مساحة إسرائيل» ولدئ هذه الجيوش -ومن ورائها الشعوب» وحركات
المقاومة الشعبية- من الشعور بالثأر لعار ٠۹٤۸‏ ما يؤمل منه أن انفتاح جبهتين
عل إسرائيل أشبه بانفتاح طوفانيْن من الغضب.

ومن الناحية السياسية فقد كان الأردن مرتبطا بحلف دفاعي مع العراق»
وصل إلى وضع فرقة عسكرية عراقية على الحدود الأردنية للتدخل السريع
حال تعرض الأردن لغزو إسرائيلي» وكان البريطانيون الذين يحاولون التمسك
بأهداب أي نفوذ في المنطقة قد ارتبطوا مع العراق بحلف دفاعي يحملهم على
الدخول معه في المعركة» ويورد ديان في مذكراته أن هذا وضع حرج معقد قد
يسفر عن وضع غريب: أن يحاربوا مع بريطانيا في جبهة مصر وأن تضربهم
بريطانيا على جبهة الأردن» ولذلك كان الحلم الإسرائيلي والبريطاني
(والأمريكي من ورائهم طبعا) ألا تدخل الأردن الحرب» ولكن هذا كان في غاية
الصعوبة إذ كانت الحكومة الأردنية والبرلمان -في ذلك الوقت- يتفجرون
بالحمية العربية» ويوصمون بأنهم ناصريون وسعوديون» وقد طرد قبل قليل
رجال بريطانيا من الجيش الأردني» ولم يكن ملك الأردن في حال تسمح له
بالامتناع عن هذا ولو أراد.

ومن هنا يرجح بعض المؤرخين -ومنهم أستاذنا جلال كشك وَمَدْمّه- أن
الصفقة كانت كالآتي: تطلب أمريكا من مصر منع دخول الجيشين السوري
والأردني إلى المعركة» فيما تتكفل هي بسحب إسرائيل من المعركة» وهو ما ت
وما أسفر عن مكاسب هائلة إسرائيلية وخسارة هائلة عربية.

ب ا 4
الخ الق ود

(1) إعلام الخديعة:

بدأت في هذه الحرب الماكينة الإعلامية الشيطانية للعسكرء تلك التى تقلب
المصريون» وعن مظليين يقتلهم المصريون قبل الوصول إلى الأرض» ولم يكن
هذا مقتصرا على مصر فقط بل كانت وزارة الحربية ترسل هذه المنشورات إلى
ملاحقها العسكريين في السفارات لتوزيعها علئ الصحافة الأجنبية!!

وبعد وقف القتال صرح قائد سلاح الطيران صدقي بأن سلاح الطيران
المصري لا يزال سليما وأنه مستعد للقضاء علئ كل من تسول له نفسه العدوان
ا سحي ب ا ب و
وة ا ار ار ا
الحديث»!!!! بعد ثلاثين عاما ف الأهرام يحث ال غ ا
بذكرئ النصر ويأسف لأن البعض يعتبرها هزيمة!! وإن لم ڌ تستح فافعل ما شئت.

يقول أستاذنا جلال كشك َدَادَهُ: «إنها 0 أن
تظل أمة عشر سنوات تجهل أا هزمت هزيمة فادحة» بل وتظل معتقد
SS‏
بالانسحاب البارع والإفلات من طرفي الكماشة!! أو الفخ الذي كان مدبرا
لتذمير الجيش المضري.. وأفسدنا المخطط ونجا الجيش!)”".

60

)١(‏ محمد جلال كشك» النكسة والغزو الفكري. ص۲۲.

التاريخ في فكر الشيخ محمد قطب”"

فاضت روحه إلى بارئها بعد حياة حافلة مديدة اقتربت أن تكمل القرن من
عمر الزمان» عاش لنحو نصف قرن من استشهاد أخيه» وهو الحدث الذي اهتز
له كل العالم الإسلامي حينئذ» رأئ فيها مصارع الظالمين وتبدل الدول وتقلب
الأفكار وانبيار الإمبراطوريات وصعود أخرئء فرأئ قرنا من التاريخ الإنساني
بعيني رأسه بخلاف ما احتواه في صدره من قرون السابقين. ثم كان لا بد من
الرحيل» فمات صباح يوم الجمعة الرابع من جمادئ الآخرة 575١ه‏ الرابع
من إبريل 5١١٠م,‏ وصّلَّي عليه في الحرم المكي الشريف.

والشيخ محمد من العلامات العلمية والفكرية في عصره» وكان إنتاجه من
أهم ما اطلعت عليه وتأثرت به الصحوة الإسلامية المعاصرة فهو في الطبقة
الأول من الأعلام المؤثرين فيهاء ولا زلت أتذكر أن كتابه «واقعنا المعاصر»
كان أول كتاب ضخم أتمه من أوله إلى آخره» وكان ذلك قبل نحو سبعة عشر
عاما حين كنت في الثالثة عشرة من عمري» من فرط إعجابي به لسلاسة أسلوبه
ووضوح أفكاره وقدرتها على مخاطبة من هم في هذا السنّ مهذه القوة والعمق.

فكان أضعف الإيمان أن نتوقف في هذه السطور مع منهج الشيخ في قراءة
وكتابة التاريخ الإنساني» وني القلب منه التاريخ الإسلامي بطبيعة الحال.

خلاصة المنهج:

لقد أبان الشيخ عن منهجه غير مرة» فكتب بناءه النظري في كتابه كيف
نكتب التاريخ الإسلامي»» الذي صدر حين كان الشيخ في الثالثة والسبعين

(۱) كتب هذا المقال عقيب وفاة الشيخ محمد قطب ٤(‏ إبريل .)70١5‏

الجخ الا
من عمره» أي في مرحلة استواء الأفكار» وإن كان قد كتبه أول مرة وهو في
الثامنة والخمسين» وقد صرح فيه بأنه «يحوئ الصورة الأخيرة لتفكيري في
موضوع كتابة التاريخ الإسلامي)”". ثم أعاد طرح منهجه بإيجاز في فصل
ضمن كتابه «التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتماعية» والصادر بعد الكتاب
الأول تست ستوات:

ثم طبق هذا المنهج عمليًا في بعض كتبه والتي على رأسها «واقعنا المعاصر»
وكتابه «رؤية إسلامية لأحوال العالم المعاصر».

وخلاصة هذا المنهج: أنه يجب علينا أن نكتب تاريخنا الإسلامي بنظرة
يتحقق فيها عدة أمور:

-١‏ الانطلاق من حقيقة أن هذه الأمة هى خير أمة أخرجت للناس» وهى
انه الوم يس ا ا عباتي ار با لاض لست
البعانا جلي لاحر دوار سن الخزرج: لبس E‏ قوعي E‏
مستمدة من الرسالة» وينتج عن هذا الانطلاق أربعة نتائج مهمة هي:

« أن التأريخ للجاهلية ينبغي أن ينطلق من كونبها انحرافًا كونيًا عن دين الله
وأنه انحراف تتعدد مظاهره وأشكاله» فالجاهلية كل ما سوئ الإسلام وليست
مرحلة تاريخية سابقة.

« أن التوحيد هو أكبر حركة تحررية في التاريخ وذلك أنه حركة تحرير
شاملة لا تقتصر عل تغيير اجتماعي أو اقتصادي أو سياسي أو فكري أو فني»
بل هو إخراج للإنسان كله من الظلمات إلى النور.

أن العالم كله يخسر بانحطاط المسلمين وليس المسلمون وحدهم»
وهذا هو الحادث في الواقع المعاصرء الذي ينبغي أن يُركز في عرضه على هذه
الجزئية التي يكاد يغفلها الجميع.

( كيف نكتب التاريخ الإسلامي ص۷.

# أن النهضة الغربية الحالية مهما قيل في وصف تقدمها المادي فإنما هى
ا تعر الها و من کرو رادو ا کے ليا اا
وإفساد للفطرة» وأنها -لهذا- حضارة آيلة للسقوط.

؟- تنقية وتصفية التراث الأرشيفى الكبير الذي تركه لنا علماؤنا وتمييز
الفيعيع والضعيف من الروايات الكدير# الى قصل نحن فاص والتضيارب:
لا سيما فيما يخص عصر الصحابة.

؟- التخلص من الآثار الاستشراقية في الدراسات الحديثة والمعاصرةت
سواء كتبها مستشرقون أو غيرهم» وسواء انطلقت من كراهية للإسلام أو علق
بها الرؤية المادية أو التفسيرات القومية والعرقية للتاريخ.

4- قراءة تاريخنا الإسلامي بعين وروح إسلامية» في ضوء الهداية التي جاء
بها القرآن والسنة وبغير فصل نكد بين ما هو «دين» وما هو «تاريخ)» بل التاريخ
هو أثر الدين على واقع الحياة» فبه يهم طالما أنه منه انطلق» ويتمثل هذا كأبرز
مالكرةق ارين را

الفتوح الإسلامية وكيف أنها تفارق تماما التوسعات الامبراطورية في
الغابة والمسلك.

الحركة العلمية الإسلامية التي انطلقت لتحقيق طلب العلم وعمارة
الأرض» وسلكت سبيلًا خلقيًا يمنعها من استخدامه في الفساد والإفساد» كما
ويستحيل عليها أن تصل إلى نزاع بين العلم والدين.

« الحضارة الإسلامية التي هي حضارة قيم ونظم بالأساس لا حضارة
زخارف ورسوم وبنايات» فمن القيم تستمد هذه المظاهر المادية روحها ووظيفتها.

تقييم فترات الضعف والانهيار بعين ترصد أسبابه في الابتعاد عن الوحي
وهدايته» لا في مجرد التخلى عن الأسباب المادية» في الظروف الداخلية قبل
الظروف الخارجية» فيما كان فنا من عيوب أنجحت المؤامرات لا في مجرد

المؤامرات.

تزع اليج OD‏

۵- قراءة التاريخ بلا إفراط ولا تفريطء بلا تزوير ولا تبرير» فتاريخنا مجيد
زاهر إلى الحد الذي يبعث بالفخرء وهو أحوج ما نكون إليه في واقعنا ولأداء
رسالتناء كما نحن أحوج إلى معرفة العيوب والمشكلات التي أدت إلى
انحدارنا وانهيارنا في نباية المطاف» وهو أمر جلل لا ينفع فيه التخدير بالاقتصار
على الأمجاد أو بذل المجهود في تبرير العيوب» فكيف ونحن مأمورون بالعدل
مع أنفسنا والأقربين!

-٦‏ رفض قصر التاريخ الإسلامي على جانب التاريخ السياسي» بل ينبغي
أن نولي العناية لتاريخ الأمة الحضاري والعلمي والاجتماعي

المحطات التاريخية الكبرى:

وبناء على هذا المنهج وضع الشيخ رؤية لمحطات التاريخ الكبرئ كيف
يكون عرضها وتفسير ما وقع فيهاء فأبان في هذه المحطات والأحقاب عن
أبحاث لم تدرس بعد» وأبحاث لم تدرس بشكل وافٍء وأبحاث بحاجة إلى
إعادة عرضها والتأمل فيها.

فالحقبة الجاهلية ينبغى أن تدرس لا كفترة زمنية بل كحالة انحراف» وهى
EEE aE EN ENE‏
وإن تكن عبادة الأوثان ما تزال منتشر في مناطق واسعة من الأرض كالهندء
والأوثان ذاتها ليست دائمًا حجارة» بل كل ما دس وأطيع من دون الله فهو
بمنزلة الأوثان وأولئك المتبعون إنما هم في جاهلية» ولذلك فكل ما تعيشه
الإنسانية من شيوع القتل وجحيم الظلم والعبودية والتعصب للأعراق والآلوان
والأرض وانحلال الأخلاق وأكل الربا والاحتكار إنما هو من جراء تقديس ما
سوئ الله واتباع غير أوامره واعتناق الخرافة. وينبغي أن تعرف هذه الفترة بعمق
كي يدرك الناس مدئ نعمة الله عليهم بالتوحيد» إذ لا يعرف الإسلام من لم
يعرف الجاهلية. ومبذا المعنى فالجاهلية متعددة متكررة قائمة وليست حقبة قد

انتهت» كما أن وجود حضارة وتفوق علمي تقني مادي لا يعني انفكاك هذه
الحضارة من وصف الجاهلية.

والإسلام ليس دعوة نبي بعث قبل ألف سنةء بل إن هذا النبي هو خاتمة
الرسالات التي هي الاستقامة» فهو ليس رد فعل للجاهلية ولا هو حركة أرضية
إصلاحية ضيقة» بل هو أوسع وأشمل حركة تحرر ومواجهة لهذه المظالم
والمفاسد كلهاء وهو كذلك أفضل وأعمق إصلاح للنفس الإنسانية» ومهذا
المعنئ فلا بد من وقوع الحرب بين الحق والباطل» بين المتألهين والمستبدين
والمفسدين وبين المتحررين والمجاهدين والمصلحين» ويرئ الشيخ أن فترة
البعثة وصدر الإسلام يجب أن تركز على أربع موضوعات: شخصية النبي»
استقبال الجاهلية لدعوته» موقف المؤمنين مما وقع عليهم من العذاب» التربية
في دار الأرقم. فبهذه الموضوعات يظهر أثر الإسلام في النفوس والمجتمعات»
وأما الفترة المدنية فأهم ما ينبغي التركيز عليه هو ثمرة الإسلام إذ أنشأ الدولة
ووضع قواعد النصر والتمكين وقواعد الحكم والسياسة» ثم دراسة المواجهة
بين دولة الإسلام والجاهلية من حولهاء ويرئ أن هذه الفترة يكتفئ فيها بالقرآن
والسنة وشروحهما فحسب.

وأما فترة صدر الإسلام (الخلافة الراشدة) فينبغي أن تعرض على أنها
التطبيق المباشر للإسلام» فينظر فيها فيما يعرض للسلطة والسياسة من قضاياء
وما يعرض للمجتمع من تغيرات حين يحكم نفسه بغير وحي من السماءء
وكيف ينبغي أن يتعلم الناس أن المجتمع المثالي ليس خياليا بل واقعياء ومثاليته
لا ترفعه عن بشريته» بل تظل ثمة أخطاء تقع وتعالج» وتعدٌ فترة الشيخين على
وجه الخصوص أغزر الفترات التي ينبغي التوقف عندها لأخذ الدرس في
الحسم والحزم والتعامل في الأزمات» وفي حقوق الرعية على الراعي وحقوقه
عليهاء ويعزو الشيخ وقوع الفتن إلى هذا التوسع السريع للإسلام وهو ماترتب

لت اق << تج
عليه دخول قوم فيه لم يحظوا بالقدر المناسب من التربية فمن هنا كانت الفتنة
التي عمل على بذرها وإشعالها أعداء الأمة من اليهود كعبد الله بن سبأ.

وأما فترة انتشار الإسلام في عهود الدولة الأموية والعباسية والعثمانية
فمختصر منهج الشيخ هو العناية بدراستها دراسة فاحصة تفصل لتمييز الحقائق
من المبالغات والتشويهات» وتحدد بدقة جوانب الانحراف واستمرارهاء
وترصد نمو هذه العوامل وانتقالها من السلطة إلى المجتمع ثم تأثير هذا على
وقوع الأمة فيما بعد تحت براثن الصليبيين والمغول.

وأما فترة الضعف العام التي سقطت فيها الخلافة ووقع فيها المسلمون
تحت الاحتلال الأجنبي» فمختصر منهج الشيخ هو ذاته ما سبق ثم هو يضيف
إليه ضرورة التركيز على عرض «ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين)» حيث
لم يكن انحطاط المسلمين مجرد خسارة لهم وحدهم» بل انحطاطهم هذا هو
ما جعل المفاسد تغزو العالم بلا حماية» فلو قدر أن المسلمين كانوا أقوياء لما
كان الربا هو أساس التعامل المالي العالمي» ولا كان الانحلال الأخلاقي هو
أساس الواقع الاجتماعي» ولا كان المستضعفون في هذا العالم أضيع من الأيتام
على موائد اللئام» فكل هذا إنما انتشر وصار سلوكا عالميا بفعل وجود الداعي
الغربي واليهودي وانتفاء النموذج المقاوم القوي المتمثل في الإسلام» وهو ما
خسرت به البشرية كلها أرواحا وأموالا ومظالم لا تعد ولا تحصئ.

ويرئ الشيخ ضرورة التأريخ النزيه لحركات الصحوة الإسلامية» فيم
نجحت وفيم أخفقت» وهو يثبت لها جهادها وفضلها وإخلاصهاء ويعزو
إخفاقها إلى أمرين: استعجال الثمرة قبل أوانهاء واعتمادها في تربية أبنائها على
السمع والطاعة أكثر من الشورئ.

ونخلص من هذا العرض إلئ أن منهج الشيخ يعتمد أساسا كبيرا هو
مركزية العقيدة وأهميتهاء فهي السبيل للتخلص من أسر المناهج المادية التي

© © م
وچ وکین
سيطرت على مناهج النظر والبحث بأثر من التفوق الغربي والغزو الفكري»
فمن العقيدة يعاد تعريف «الإنسان») من حيث الطبيعة والغاية والرسالة» ويعاد
تعريف «الحضارة» من حيث الجوهر والمظهرء ويعاد تعريف «الحال» من
حيث التقدم والتخلف.

فلئن خلا الكلام من ذكر صريح فهي مخبوءة في باطن الكلمات» وليس هذا
محصورا في شأن التاريخ وحده بل هو منهج للشيخ في كافة العلوم حتئ في كتابه
«منهج الفن الإسلامي»» فضلا عن آثاره التي خصصها لموضوع التربية.

ما ينتقد على منهج الشيخ:

-١‏ أولها أنك لا تجد عند الشيخ نقاشا موسعًا ولو لقضية واحدة كمثال
تاريخي يرصد ويحلل أسبابها وظروفها بعمق» فيعد تطبيقا لمنهجه في التحليل
والتفسير» فكم كان مهما وهو يستنكر تحول الحكم من الخلافة إلى الملك أن
تة بل هي تعد موضع رضا عام من بعد ما قبل بها الصحابة والتابعون ولم
يتخلف عن هذا الرضا إلا أربعة ثم لم يخرج عليها إلا واحد وهو (الحسين
وِدَِئََعَنه). لا سيما والشيخ يذكر من تغير الزمان والنفوس ما هو دليل لمن أيّد
معاوية في فعله» باعتبار أن هذا هو الحل «العملىء الواقعى» الذي يحفظ الأمة.

وبرغم أن أكبر توسع للشيخ في نقاش وتحليل قضايا تاريخية كانت من نصيب
التاريخ المعاصر والحديث» إلا أن قضية مهمة كقضية اشتراك الإخوان في حرب
)١(‏ كابن خلدون الذي ناقش الموضوع في مقدمته» وانظر أيضا نقاش جلال كشك في كتابه «جهالات

عصر التنوير).
(؟) بالذات في «واقعنا المعاصر» و «رؤية إسلامية لأحوال العالم المعاصر).

فلسطين لم تأخذ حقها من النقاش» وهي ربما القضية الأهم والفيصل التي كنا
سنعرف بها منهج الشيخ في إشكالية «المثالي والواقعي» ذلك أن کک
يمثل كل معاني المثالية المطلوبة: الأخوة والجهاد والنصرة والمقدسات فيما تؤ
صياغته أن هذا الا* و ا
علئ حلها والقضاء عليها وهو ما كان. وتوحي صياغة الشيخ -والله أعلم- بأنه لم
يكن يؤيد هذا الاشتراك» ولمثل هذا نقول بأنه لو فصل في هذه اللحظة التاريخية
لاستبان منهجه أكثرء فالتطبيق يضبط النظرية.

وقد يُجاب على هذا بأن الشيخ نفسه صرح بأنه ليس مؤرخا ولا له دأب
المؤرخ وصبره» وقد يجاب بأن واضع المنهج الكلي ليس بالضرورة أن يكون
ذا باع فيه» وهو ما لا نوافق عليه» إذ من الضرورة أن يكون الأصولي على قدر
من الإلمام بالفقه» وكان لابد لمثل ابن خلدون أن يكتب تاريحًا نرئ فيه أثر
منهجه في التفسير» وإلا وقعنا في مشكلة المثالية التي تفارق الواقع» وهو ما
نأخذه على بعض طروحات الشيخ رثا

۲- ثانيها أن آثر اهتمام الشيخ بموضوع التربية» وهو أمر يكاد يصبغ كل
إنتاجه» نجد تعظيمًا لأمر «التربية والتكوين» وتقليلًا لحجم «السياسة والسلطة»
في قراءته التاريخية» فكتابات الشيخ توحي وكأن التربية هي الغرض من قراءة
التاريخ ومن تدريسه» فيما نظن أن التربية نفسها هي وسيلة لتأسيس حكم الله في
ا و ع ا ا
وتؤثر في التربية» كما في قول عثمان كته «إن الله يزع بالسلطان ما لا يزع
بالقرآن»» ثم إن العالم منذ نحو مائتي سس م
التي تجمع كل شيء بيد السلطة حتئ مناهج التعليم ووسائل الإعلام والتثقيف
حتئ التحكم فيمن يصعد على المنبر ومن يلقي الدروس ومن يخرج من البلد

S O O‏ م
7
ومن يدخل إليها""» فهذا كله مما يعظم شأن السياسة وأثرها على أحوال الناس
وأعمالهم» وذلك هو تاريخهم.
؟- ثالثها هو تضخيم حجم المؤامرة وأثرها في واقعناء وخصوصًا في بحث
المستشرقين الذين يرتاب الشيخ في كل ما يفعلون حت ما كان منه طبيعيًا
فيفترض فيه غرضًا خبيثاء فمن ذلك أنه ينظر بعين الريبة إلى تقسيمهم التاريخ
إلى عصور: خلافة راشدة» أموية» عباسية» مملوكية» عثمانية.. ويرئ أغهم بهذا
أرادوا تمزيق تاريخ الأمة وقطع تواصل الأجيال"» ولما كانت الحقيقة أن هذا
التقسيم فعله المؤرخون المسلمون الأوائل لم يجد إلا أن يعبر عن إحساسه بأن
حديث الأوائل في هذا التقسيم طبيعي بينما إحساسه لدئ قراءته عند المستشرقين
يوحى بغر ضهم الدفين ل ومعروف أن مجرد الإحساس اجس معيارا
ومن توابع هذا أن الشيخ سريع إلى الشك فيمن يرئ منهم «اقترابا» من
الغرب» حت وإن عرفوا بنقده أو الثورة عليه أو حتئ الخطأ في التعامل معه مع
تراث صريح في الدفع عن الإسلام وتعظيمه» فممن طالتهم سهام الشيخ لهذا
رجال أمثال: الشيخ رفاعة الطهطاوي وجمال الدين الأفغاني والشيخ محمد
عبده» ونحوهم.. في حين أن البحث التاريخي المعمق في أحوالهم ونتاجهم
ينتهي إلى نتيجة أخرى» وهو أمر لا ينفرد به الشيخ بل سبقه إلى مثل هذا

)١(‏ راجع مقال «جناية الأنظمة العلمانية على الأوقاف الإسلامية» الذي نشر في مجلة البيان العدد
۲ شعبان 5754 ١ه‏ يونيو - يوليو17١7م.‏

(۲) وأغلب الظن أن هذه الفكرة مأخوذة من د. عبد العظيم الديب في كتابه «المنهج في كتابات الغربيين
عن التاريخ الإسلامي».

(۳) كيف نكتب التاريخ الإسلامي ص9١‏ .

(4) صدر حديئًا في القاهرة كتاب «ما أخفاه العلمانيون من تاريخ مصر الحديث» للكاتب: معتز زاهر»
يتناول توضيح جوانب من الشخصيات التي حاول العلمانيون «اختطافها» لصالحهم» والكتاب
يكتفي بالنقل من كتبهم ما هو صريح في تبيين مناهجهم.

إل الا ل ب بي
بعض الكبار كأبي فهر محمود شاكر والدكتور محمد محمد حسين» وهو ما
نحسب أنه من جراء طبيعة المعركة المشتعلة التي يكون فيها المقاتل سريعا إلى
تصنيف من حوله إلى صديق وعدوء ويقل فيها تقدير المواقف الوسيطة أو
غفران الزلات وإن كانت هينة.

ومع قلة المصادر التي كتبت في التاريخ الحديث والمعاصر بروح إسلامية
فيُطمآن إليهاء ومع هذه الأجواء السالفة الذكرء فإن هذا الجزء من التاريخ في
كتابات الشيخ تبيمن عليه حس المؤامرة التي لا ننكرها ولا نقلل من أثرهاء وإن
كنا نرئ أنها في حجم أكبر من حجمهاء والله أعلم.

إن تأسيسات الشيخ لأفكار: الانطلاق من هداية الدين في البحث والنظر
التاريخي» وما يترتب عليه من تحويل زاوية النظر نحو اكتشاف وتقييم الفترات
والأحقاب القديمة والمعاصرة» لجدير بأن يضعه الباحثون الشباب نصب
أعينهم» ذلك أن المحترفين من الإسلاميين في مجال التاريخ ما زالوا ندرةي
والباحثون مضطرون إلئ الأخذ عمن أتيح لهم قديما التدريس في الجامعات
واعتلاء مناصب البحث في المراكز العلمية والمؤسسات الثقافية» وكثرة الأخذ
عن هؤلاء يجعل الباحث منطبعا بالمنهج مع ما استفاده من علم» فمثل هذه
الهدايات المنطلقة من فكر إسلامي خالص هي العاصمة له من الانسياق في تيار
المناهج الأخرئ الملتبسة بباطل أو التي يغلب عليها الباطل.

رحم الله الشيخ الجليل وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء» وألحقنا به
في الصالحين.

60

هه

خاتمسة

هذا وما كان من توفيق فمن الله وحده» وما كان من خطأ أو سهو أو نسيان
فمني ومن الشيطانء وقد أبئ الله أن يتم كتابًا إلا كتابه.

وأسأل الله تعالئ ألا تكون خاتمة اللقاء بالقراء الكرام» وأن يوفقنا لما فيه
رضاه» وأسأله تعالئ أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ولا يجعل لأحد
سواه فيها نصيبًا.

وأستقبل ملاحظاتكم وتعقيباتكم وإضافاتكم على بريدي

moha.elhamy @ gmail.com

O00